贤崇法师：人生十善道

贤崇法师：人生十善道

　　——前言

　　——人生的意义

　　——认识事物本质的“空”

　　——让自己具足智慧

　　——坚持就是成功

　　——十种业(身三业、口四业、意三业)

　　——结语

　　前言

　　“十善道”在原始佛典中被称为“十善业道”或“十善道迹”，与“十不善道”并列，常作为善恶道德标准。

　　“杂阿含”卷二十八有云：有邪、有邪道；有正、有正道。何等为邪？谓：地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓：杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓：人、天、涅槃。何等为正道？谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。

　　由此文可知：如果行十不善道，将堕三恶道；如果能行十善道，则能得人、天乃至涅槃。

　　十善道是在家、出家共学的法门。因为它是道德规范，与善恶业道有关，故不论在家、出家、受戒、不受戒，守之则清净，犯之就是污染，要受恶的果报。所以在日常生活中，我们要将这十善道作为一个标准来帮助自己自我审视和自我觉察。

　　若是你希望你的生命在你的这一生中得到提升，那就要好好的修十善业道。这十善道看起来像是难以达到的准则，可是凡事最怕“认真”二字，只要你认认真真地去做、去要求自己，相信在你以后的生活中，你会发现自己在发生着不可思议的变化。让我们一起来调整习惯和生活，培养自己高贵的人格品性吧！

　　人生的意义

　　日本一个很著名的企业家叫稻盛和夫，在日本四大“经营之圣”中，他是年龄最小(也是目前唯一在世的)而被尊为“圣”的。他一生当中创立的两个公司都进入了世界500强，两大事业皆以惊人的力道成长。在《活法》一书中，他说到：“当有人问‘人为什么来到这个世上’时，我毫不犹豫地、毫不夸耀地回答：‘是为了比出生时有一点点进步，或者说是为了带着更美一点更崇高一点的灵魂死去。’”他的意思再明白不过了，就是说人的一生重要的是要精心修炼自己的品质。

　　在现代快节奏的生活步调中，很少有人会停下来思考人生内在的东西。一提到宗教，很多人往往就会产生一种不可触摸的神秘感，其实，宗教本身并不神秘，人们觉得神秘只是因为不了解。当一个人不了解一个事物的时候，它的神秘感就随之而来了。不论是在哪个时代，宗教始终扮演着重要的角色，它跟我们的生活息息相关。

　　在这个社会中，很多人只是片面追求物质，满足自己无尽的欲望，一心认为人活着就是要追求满手钞票和满身名气，让自己总是一副让人羡慕的形象出现在别人面前。殊不知，衣食住行只是基本的生理需求，如果说人生是座高楼，那么它们只是在第一层，我们没有必要天天在一楼转而永远不上楼。当你的眼界只停留在一楼这片狭小的空间里时，你就成了物质的奴隶，只知道不断劳作以满足自己的物欲，而心灵的空洞却在不断扩大。不能上楼就意味着我们失去了往高处眺望的能力，看不到更美的风景、逃不开痛苦的命运。更不消说要追求解脱、达到涅槃，我们的宿命就只能是生生世世在苦狱中轮回。当物欲迷住了双眼，我们就是一些被驱赶着前进的可怜虫。

　　很多人做父母之后，像个机器人似的整天工作的目的就不仅仅是为了满足自己了，还有孩子。再苦再累，他们都在竭尽全力地熬着，一切只是因为他们的一个希望，就是希望孩子的未来会很辉煌。父母们给自己这样的劳苦而不快乐的生活就是因为他们对人生的一些问题没有参透，没有从内在进行自我反思和觉醒。所以我希望跟大家分享的一个思想：当我们的人生只是局限在物质和名利的时候，我们的人生境界就会变得非常狭小。

　　宗教的修炼重在修心，让我们看清生命的真相。修炼的过程就像剥洋葱，一层一层地剥就像我们在一点一点地除掉地位、名利、欲望、烦恼，剥到最后突然发现什么都不剩了，就像到了终极人生的时候你觉悟了，发现什么都是空。相信大家都看过《功夫熊猫》，这部寓意深刻的动画电影到最后揭示出武功的最高境界就是一张白纸。不过大家不要觉得白纸就是一无是处，其实白纸恰恰代表着无尽的发展空间，可以无尽地开发潜能，让我们得以实现无尽的人生蓝图。

　　认识事物本质的“空”

　　佛教的终极目标实际上就是让我们认识到万物皆空、万法皆空。“空”到什么都没有了的时候，你就知道其实你是无法在空间里得到某些东西的，那么你就不会执着。但是另一方面，空却可以升起万事万物，一切物质的东西都可以在“空”的理念里展现出绚丽姿态，进而形成多姿多彩的宇宙空间，这就是佛教的空。

　　内心里有所期待，就代表你渴望有所得，渴望有所得你就会有目的地去做某些事情。你觉得你今天的付出一定要得到明天的回报，明天付出了，后天就要有回报。就像一个人今天投资了十块钱，期望明天会赚到一百块钱；今天投资了一百块钱，期待明天能赚到一千块钱。如果你总是抱着这样的心态去做事，结果往往就是你得到的越来越少，你想要的离你越来越远。要想让自己的人生境界达到一定的开阔的空间的时候，那么你首先要修的就是自己的理想。

　　但是这种境界是需要前面的一段过程的，只有那些有所积累的人才会有条件来实现自己达到这种境界的愿望。对于一个在物质层面尚无法自我满足的人来说，要他明白这层意思就是天方夜谭了。你看如果功夫熊猫没有经历前面的那些过程，它一定无法明白武功最高境界就是从那张白纸里展现出来的。

　　功夫熊猫的父亲能调那么好的汤，其实也没有什么秘诀；日本的武士道练到最高境界就是“不动”，清空自己内心的任何杂念，因为这个时候展现出来的力量是最强大的；蛇捕食的时候首先它是不动的，只是静静地它把头往后仰，在猎物不断活动的过程中，蛇会在一个最佳的时刻冲上去逮住猎物；老虎去捕食的时候，也是一动不动的在一个很隐秘的地方守着等猎物进入它的区域中，直到找到最佳袭击点，才立刻冲出将猎物制住。从某种程度来说以上这些例子都体现了“空”的理念。

　　佛教对空的解释千千万万，这都是基于万事万物都是不停地变化。我们人从生下来到长大，直至最终死亡，身体都一直在变。你认为某些东西“不空”，那么它们就应该是固定的、不变的、永恒的、固有的了，可事实上你找不到亘古不变的东西出来。我们这个世界上的任何东西都是处于变化、流动、生灭的过程。想想看，我们在日常生活中用到的东西是这样，就连抽象一点的：你的朋友关系、你的家庭幸福、你的事业成功……都是在变化着的。如果你想在这些变化的事物中找到一个共通点，那么我告诉你，那就是“空”。

　　当真正理解事物的空性和事物因缘条件组成的规律以后，我们就能通过它真正的实现人生目标和理想了。可是当我们不能从这样的一种高度来看待人生的时候，那么许多问题我们都无法面对、无法解决，我们的内心只会被工作、人际关系、名、利、财富等等各种东西牵绊，自己始终无法得到解脱。

　　所谓解脱究竟为何物？就是松开绑在我们身上的各种各样的绳索。有人认为西方追求自由就是解脱，我认为不然。因为他们追求的自由只是物质上和形式上的，没有达到真正意义上的心灵的释放。而我们国家追求的共产主义理想是一种平等平均主义，而这种平均就是一种佛性。站在佛性的高度上来看，人是平等的，没有高贵和贫贱之分。在人性上来说，每一个人都需要财、色、名、食、睡。就像马克思说的，人的基本需求都是一致的。当我们从人性、佛性的角度来思考问题，许多烦恼就会自然解开了。

　　让自己具足智慧

　　人活着追求的就是快乐和让自己满足，让自己的生活里没有困扰。当你无法自我超越的时候，那么你所想的一些未来的大目标是不可能实现的。所以我们首先要突破就是自我的极限和自我的格局。

　　记得有一次我去上海遇到了一个老总，做学生的时候他是同济大学设计院的高材生，那时候他就非常优秀，读研读博都是被保送，所有的同学都羡慕他。工作了以后他总是特别忙碌，为了事业不停地奔波。他说跟我认识之前每个礼拜他都有四五天在失眠，感觉非常痛苦。可是当他开始学佛了以后，他就觉醒了。他为了公司总是在担心这担心那，整天担心自己理想的那个方案设计不出来，什么事情都是自己亲力亲为，弄得自己活着就是一种痛苦。当他觉醒了之后，他决定要对自己好，让自己快乐起来才能让员工们感受到快乐，那以后他吃饭、睡觉都香了。他开始快乐地面对家人和朋友，快乐地面对事物，他的心态越来越好了。

　　人往往都会把自己的痛苦和问题归结到别人和别的事物上，从来不会主动的把原因都往自己身上揽。我们应该把分散在外的心收回来，从内在来觉醒，我们禅修的目的就是这样。觉醒自己内在的清静本性，觉醒自己内在的喜悦和原本开阔的悲悯之心。

　　佛教里讲的智慧是正确地面对和处理问题，而佛学本身所展现的各种思想也都是要用智慧去引导的。比如利他需要智慧，佛教的慈悲精神需要智慧。如果我们本身的智慧不具足，那么很多问题我们都会处理不好。可是智慧要如何开发呢，首先就是要把我们浮躁的心沉淀下来，当自己的内心有一定的定力的时候，慧就会慢慢地出来了。相反，没有定力慧就无从升起。

　　要把浮躁的心灵和生活平衡好，就需要禅修。禅修可以给这些忙碌的企业家一个自我沉淀的空间，禅修可以给予一个不断透支体力和精力的人巨大的力量。打个比方，在煮一锅水的时候，不停地加热，如果一直煮下去，锅里的水会煮干。可是若是在煮水的过程中，每隔一段时间就往里加水，那么沸腾的状态就会平息一下，等到下次再沸腾的时候再加水，又可以使水不至于煮干。实际上，禅修之于人就像凉水之于沸腾的开水一样。我们每天都很忙，每天都要处理许多问题，每天不断地思考让自己的身体和心灵奔驰着停不下来，所以给自己的心一个喘息的机会是很必要的。禅修可以把自己身体里那些分散的能量集中起来，通过禅修可以让身体、工作、心灵的更加和谐的相处，当它们不能和谐相处的时候，你就会觉得自己不断的付出没有得到应有的回报，自己的抱怨声就会越来越多。最后身体的各个方面就会失去平衡，心灵也受到许多污染，问题就接二连三地出现了。

　　最近这几年我觉得自己一直在忙，但禅修给了我很多帮助，使我不至于被生活拖累，而能体会到生活的美。记得有一天回到宁波时已经是下半夜一点多了，这个时候我洗完澡就让自己坐下，把心静了下来，使自己那颗跑来跑去浮躁的心安定了下来、沉淀下来。坐了一会儿才再躺下去休息，我发现这个效果非常好，因为早上四点钟起床的时候并没有觉得人们常说的那种累和烦。

　　人活着就要找到身、心、灵和谐的方法，所以有一些人会去学瑜珈、学太极拳，或者是练字、学画、弹琴，不过这些东西都没有禅修的效果好。禅悟讲究直面自性，直指内在的心性。我们对外在的逆境会有抵触情绪，内在又会升起许多烦恼，对某些问题我们看不惯、想不开、无法面对，一切的根结还是自己的内心。

　　一个企业如果不能做好，很多人会把原因归结为市场不行、团队建设不行、客户不行，很少会主动地在自己身上找原因。谁都知道潜在的市场有很多，完全可以任你无限量的开发，你说没有市场，只是你的内心没有捕捉到开发市场的机会。在这个意义上来说，你不了解内心，就没法开发好市场。每个人都有自己最擅长的一面，作老总的就是要善于发现部下的优秀面，并且很好的开发利用起来，如果马群中的千里马你也当劣等马使唤，那你就不是伯乐。团队中的成员发挥不好，还是因为你自己不具备发现千里马的品质。同样，在产品的开发，员工能力的培养和利用，人际关系等等各个方面不能处理好的时候，我们就要反思自己，认真地审查自己的内在，直至找出漏洞出现的原因。当我们对这些问题有了质的认识以后，所有问题都能迎刃而解了。

　　在出现问题的时候，不要把原因往别人身上推，而不会在自己的内在去反省，禅修就是教我们从内在去自我提升自己和觉察自己。想现在很多培训公司也认识到了这一点，它们对企业家的培训就是帮助来培训的人学会开发自己内在潜能，而不是教别人如何去做事。

　　前一段时间我也参加了一个课程，叫做“生命动力”，其中有一些很有意思的东西，直至现在给我的感触还是很深。教练在一个大厅里画了两条线，第一条记作A，第二条记作B，让我们三十多个人分成两组从A走到B，并且告诉我们用自己的方式走，不要学别人的样子。后来大家发现每个人走了七遍，没有谁和别人一样。这个实验说明了一个问题，那就是我们可以用无数种方法可以达到一个目标。这个游戏到最后就是有的人跳着走，有的人爬着走，有的人唱着歌走，有的人倒退着走……它告诉了我们从A走到B有无数种方法可以使用。

　　其实我们的事业也好，人生也好，解决问题的办法都有千千万万。只要你愿意去想，办法总是有的。当你不愿意去承担事情的时候，你就会给自己找各种各样的接口来帮助自己推卸责任，而禅修就是要帮助我们来把自己抱怨、敌对、不敢面对的情绪纠正，让自己接纳的心渐渐开朗，从而真正的找到自己的问题并解决它。

　　坚持就是成功

　　做事情贵在持之以恒，循序渐进才是不变的真理。在你准备做一件事的时候，首先你要让自己定下来，然后把问题想清楚，最后再一直坚持往自己的目标每天前进一步。康熙大帝就曾经把自己要做的五件事情写出来，贴在每天能看到的地方，提醒自己一定要坚持往一个方向走，要努力面对需要解决的问题。就这样脚踏实地地一直努力前进。

　　一个问题能否被你很好的解决，一件事情能否被你坚持做好，就要看你自己的愿力了。当你的愿力不强的时候，你就很容易把事情忽略掉；但当你的愿力很强大的时候，你会把要做的事情贴在你生活的每一个角落：睡觉的地方、办公的地方、车上、冰箱上等等，每天看到它就告诉你自己，一定要将它实现。如果你自己的心中都不能保证自己能否将事情坚持下来，那么你有做这件事情的想法就是白费的，倒不如不想，想着但又不能实现只会增加自己的痛苦，而且光是想也没有任何意义。

　　现在你可以把自己这一生的终极目标好好地去想一想，确定目标之后，身边的障碍也就不是障碍了。如果你在现实自己人生目标的时候有人突然叫你去唱歌，唱歌这件事不在你的目标范畴内，你去做了就是在浪费你的人生。而且有了第一件额外的事就会有第二件，有了第二件就会有第三件……你的一生就这样过了，你的人生目标就这样成了往事中的一点回忆。自己的人生不能去抱怨别人，自己决定去做毫无意义的事情的时候，就是自己在浪费时间和生命。

　　以前我带学生去普陀山拜山，总共需要三个小时。经历过的人就知道，最后的那个二十分钟冲刺才是最考验人的，因为那个时候身体已经开始吃不消，而意志也开始摇摆。如果你无法面对这些，在这个时候放弃的话，你在前面所有的努力就全白费了。只有凭借自己顽强的意志力和忍耐力，告诉自己坚持坚持再坚持的人，最后才能完成这项任务。人生又何尝不是呢？它同样需要坚持。现在很多企业家都在学《西游记》里的唐僧，因为唐僧的管理理念就是宁愿往西部走一步，也不往东退一步。也就像稻盛和夫，他做电脑芯片历时14年，没有打过退堂鼓。14年，一个人一生之中有多少个14年呢，为了把产品研究到圆满的程度他不惜花费自己14年宝贵的光阴。

　　所以说，人活着的过程就是碰到问题、面对问题、接纳问题、解决问题的过程。

　　十种业

　　在觉醒的过程中，我们要不断地用上面说的十善道的十个方面来自我反思。

　　首先是身三业：

　　第一，杀生。杀生就是杀害对方的生命，断除对方的命根，让它的身体和神识分开。杀生有三种：有自己动手杀生，有的自己不敢动手让别人替杀，还有随喜别人的杀生。佛陀在世的时候，杀生是要受到惩罚的。在现代社会，如果你杀了人，你就会被判刑，就算是猎杀国家保护动物也要坐牢。其实不让我们杀生就是要求我们不要虐待生命，大家都活得好好的，我们有什么权利把别人的生命终结呢？

　　当我们遵守不杀生这个戒条之后，我们就能越来越慈悲地对待动物，慈悲地面对植物，慈悲地照看这个世间的每一个生命，包括我们自己的。可是人总是嚣张跋扈并贪得无厌地残害别的生命，相反，被人认为是凶残的动物反而不是。看《动物世界》的时候，当狮子肚子吃饱的时候，它会很满足地躺在地上休息，就算一只小鹿在它面前走过它也不会去伤害它，可是我们人类并不是这样。就像一些渔民，他们把捕鱼的网织很密，希望把所有的鱼都捕捞上来，来个大小通吃。他们的贪婪导致了海里很多鱼的绝种，他们甚至发明了电击的方法来捕捞自己所需要的鱼，被电击致死的鱼儿的伤痛他们永远都不会去理会。

　　其实在我们人类用此种不人道的方式来对待动物的时候，我们压根也没有想到大自然最后会把一切都还给我们的。因为我们把狼群消灭殆尽了，兔子就疯狂地繁殖，如此一来草原上就变得光秃秃了，没有了草，土地无法被固定，带来了水土流失、土地沙漠化，最后洪水爆发了，自然终于惩罚了我们。当我们无法用平等心来面对生命的时候，我们就无法明白活着的真谛和生命存在的价值。我们寺院每天会飞来很多麻雀，他们可以帮助我们抑制虫子的繁殖，为我们庄稼的高产提供了一个条件。可要是在三十年前，我们把这些麻雀杀光了，虫子就会越来越多，虫子影响了收成，导致我们的粮食减产。

　　很多人觉得佛教的不杀生戒有点天方夜谭，不可能实现，可实际上不是这样的。佛教的不杀生，是教导我们要从根本上呵护生命，发现自己存在的意义，所以说这一戒是深刻的内涵的。

　　现代人常说，天上飞的除了飞机，地上跑的除了坦克，其余的什么都能拿来吃，有些人甚至把蜈蚣、苍蝇、蚱蜢都拿来吃。这样极端的饮食给人们带来的是极端的不健康，从前从未有过的疾病现代人一一将它们“发明”出来了，禽流感、猪流感、SARS……，实际上这一切的根源就是我们选择的变态的生活方式，好像所有的病都是宇宙在惩罚我们的残忍。所以，我们人应该断绝这种极端的生活饮食方式。我常跟一些在家居士说，要是你开始时实在忍不住了，可以选择吃三清静肉，就像超市里的那些冰冻的肉类。不杀生的内涵其实是体现了一种慈悲，一种对生命意义上理解的平等。倘若你可以在这样一个高度上去看待“不杀生”，那么对待很多事物的时候，你就会理解的更合理了。

　　但是不要刻意执着在吃素上，我们要明白什么是我们真正要追求的。如果有一天遇到了意外，你孤身一人困在一个荒漠，遇到那里什么素菜也没有，只有肉，那么为了维持自己的生命，吃肉这件事你还是得不得已而为之。真正的修行者应该要借助于一切来修行，不应该本末倒置。不要因为在意形势，刻意地追求什么，这就是佛教告诉我们的合理性。佛教之所以能历经万世而流传下来，也是因为它的意义之合理，它不是不了解它的人想的那么神秘不可及。佛法是光明的、佛法是正道的、佛法是人性的，佛法的合理性贴近我们世间。所以，不杀生就是教我们用平等怜悯的心来面对每一个和我们一起在世间共存的生命。

　　第二，偷盗。偷盗分三种：有强权不与取，有盗窃不与取，有欺诳不与取。强权不与取：是通过势力和权利用强硬的手段抢他人的东西，将原本不属于自己的东西归为自己所有。盗窃不与取：就是不公开的在暗地里偷偷摸摸地拿公家的或别人的东西。欺诳不与取：就是通过欺骗的手段骗取别人的东西，通过欺骗的手段把别人的东西变成自己的。

　　不经别人同意拿走别人的东西，这种刻意的偷盗是无法忏悔的偷盗。无意中的小的偷盗是可以忏悔的。比如当代高僧弘一法师，一些弟子送纸过去请他写字，当他把字写好以后发现纸还剩一点，他就把剩下纸随写好的字一并寄还给弟子了。他的弟子对他的做法表示不理解，他就说：“你没有说要把东西送给我啊，所以这剩下的纸不是我的，不是我的东西就不能要，如果我用了这纸就属于偷盗了。”法师的境界的确让我们钦佩，试想一下，当我们对自己人格上的要求达到这样的境界的时候，相信你的内在一定在不断地完善了。这些都体现在我们日常生活中的点滴，从朋友那里拿张纸就要事先发条短信给对方，这体现的是你做人的诚信度。将来你走进公司做事的时候，你不能不经过允许就把生命据为己有；和朋友交往的时候，你也不能不守信用。当你严格要求自己了以后，周围的人就会很信任你，你的朋友会和放心的找你在事业上合作，也会放心的把一切东西交到你手里。你想想，自己是不是常常希望共事者是一个值得信赖的人呢？进而再想想，当我们期待对方如此的时候，恐怕对方也是如此期待我们的。

　　俗话说由小看大，从你的小举止上可以预见你如何处理大事。因为如果你连细节都会注意到并且做得很好的话，那么大的事物是一定不会让人失望的。所以说任何小事我们都要要求自己，使得自己在人格品性上得到修炼和提升。

　　第三，邪淫。淫，就是淫欲，就是男女欲望不正当的关系。最近看到《知音》上经常报道一些家庭破裂、家庭不幸、夫妻和谐不再的消息，其实这些矛盾都是由邪淫引起的。

　　当我们不能去自我观照，而且不能去克制自己人性的弱点的时候，很多问题就会产生了。我们很多人都希望对方忠贞不二，却很少去要求自己。从古至今很多家庭的问题都是因为邪淫而产生的，这就要求我们在自我修炼的过程中，要考虑到这一点来更好的自我提升。人啊，都是相辅相成、以心换心的动物。如果我们自己都不能要求自己做到这些，那么怎么可能要求对方做到呢？我经常跟人分享，要想家庭幸福，你就要不断地种可以使家庭幸福的因。不断地付出和包容也是因，能从对方的角度来看待问题和要求自己也是一个因，而不邪淫也是一个因，所以我们要想拥有和谐幸福的家庭，那么不淫邪这条戒就要谨记了。

　　以前我看过的一本书上说，世界上凡是成功的人都有幸福的家庭。大家都知道北大的季羡林是我国学术界泰斗级的人物，他与92岁高龄的饶宗颐被学术界尊称为“南饶北季”。季老懂十二国语言，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣。而他的妻子的文化水平却是平平，季老能和妻子相守到老九十年就是因为他的人生理想、人生境界、人生高度已经不是停留在简单的世俗欲望上，去追求那些感官的东西了。他在德国的那么多年的学习过程中，就只是在学校、研究所、宿舍这三个地方来去，他做事很专注，因为专注他才有现在这么大的成就。

　　在我了解了他的一生之后，我的感悟是很多的。当一个人把自己一生时间完全奉献给某一个领域了以后，他在方面的成就就会变得空前巨大。因为我们人的精力是有限的，如果你将你的精力分散到各个方面了，你需要专注的方面就无法达到你期望的成就了。经常到我们寺院来作客的傅老师，他现在的古琴弹奏技巧被联合国列为入非物质文化遗产了。他说以前留学德国到现在回国工作，他一直坚持着每天弹琴四个小时以上，有时候一整天都在弹琴，所以在弹琴上他才有这么高的造诣和。人活着，很多时候都在被自己人性上的弱点左右着生活，如果你不加克制地这样生活下去，最终你的事业、家庭都会遭到打击和惩罚。

　　其次是口四业：

　　第一，妄语。虚妄的语言叫做妄语，也就是常说的讲假话。小的时候大家都听过《狼来了》的故事，一个小孩不断地说狼来了，大家去看一次没有狼，第二次看还是没有狼，到了第三次狼真的来了的时候，谁也不相信他了。如果在与人交往的过程中，你总会说假话，那么别人对你的印象已经打了折扣了，就算以后你说的话是真的了，别人也不会相信了。我们要致力于培养自己品质、修炼自己的人格，当我们以这样一种高标准来要求自己的时候，我们给别人的印象一定就是一言九鼎的人了。所以我们说出来的话一定要落实到位，所以说，在人生的道路上行走的时候，不要鲁莽冲动地随意去做承诺，刻意欺骗人的话千万不要说。

　　第二，两舌。两舌就是我们生活里常说的挑拨离间。无明愚痴的有情众生执着于生命中,基于贪嗔痴的毒害造成对其他人的离间。不管基于哪种心愿,只要出现离间甲乙双方的动机，即是两舌离间语恶业。

　　在生活中大家可以仔细观察一下，凡是在我们面前讲别人是非的人，他自己本身就存在着很多问题。当然，当有人来向你咨询对某人的看法的时候，你要说的就是你中肯的想法，而且其中不能附带别人对此人的说法，你由正直的心态出发所说的话就不能算是两舌。所以说，有一些领导问我对某一些人的看法的时候，我就会强调，这只是我所看到的，也只是我一个人的想法，并且我的言论都是基于我见到的事实，虽然我的看法可能不尽全面，但是我绝对不会刻意地去渲染什么。别人问你对某人的看法的时候，你不了解就直接告诉别人你不了解；若是你通过几次见面，从他的言谈里得到一些感觉，那就实实在在地自己的感觉告诉对方，仅此而已，不要添加一些不真实的东西。切忌把从别人那听来的东西经过自己的再加工后传播出去，这样只是说明你这个人本身就有很多问题，更不用说去搬弄是非和造假宣传的人了。所以，不两舌也是我们自身修炼的基础。

　　当我们致力于贬低某些人，不辞劳苦地去说三道四的时候，就是在自我否定、自我贬低的时候。希望别人尊重自己，首先就要学会自己尊重自己。如果你对自己都不尊重，你又如何计较别人的不尊重呢？自身的管理是非常重要的，我常和一些做事业做得很成功的人分享，你在管理的时候要时刻注意自我修养，自身的内在品性就是一个管理。船越大的时候，下面的水就要越深；你的影响越大的时候，你的心胸就要越宽广、德行越深厚。年轻人在还没有踏出学校的时候就要培养自己的德行、品性、素养，因为这些东西将来都会影响你的事业乃至人生。《易经》里有一句话叫“厚德载物”。《活法》中稻盛和夫在提升员工到某个岗位的时候，第一个考虑的就是他的德行、悲悯之心、利他精神和他的付出，第二步才是要求他的能力。所以说，十善业道中的不两舌也是最基本的自我提炼。

　　第三，绮语。绮语是花言巧语，所谓“笑里藏刀”，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这类的言语，都属于绮语。平日里，很多人有事没事都喜欢闲聊，闲聊的时候又喜欢评论人家的是非，这是非常不好的。没事的时候应该多念一声佛，少说一些闲话，多看一点书，让自己的内在得到一种净化和提升，把自己有限的时间和生命尽量地利用好。在和别人谈事情的时候一定要清楚这次谈话的目的，在谈话中可以学到什么东西。在寺院里，师夫们走在一起经常会聊禅修、讲课的方法，这就是有目的的去谈一些事情，这样可以提升自己，让自己成长，还能在别人那里学到很多东西。所以，没有任何意义的聚会我都不会去参加，因为没有任何意义的时候，只是呆坐在那里，这样很没意思，还很浪费时间。当有人邀请我去某些场合的时候，我就一定会和与会的人讲话，因为只有这样我才能把对他们有益的东西分享给他们。这样，他们才可以通过活动有些收获，这对他们个人来说是非常有意义的。同样，参加者也要学会把自己的一些东西展现出来你一定要把你认为好的东西传播下去，使大家受益，而不是让自己坐在某一个角落里浪费时光。你可以分享你最近所看的书，或者是最近到寺院里思想上的收获，又或者是在听了某些长者的讲话后，把自己感触最深的一点和别人分享。你每将自己的东西分享出去一次，你自己的认识就会深刻一次，你会发现在利益他人的时候你自己的收获也是很大的。所以说，分享就是把知识在自己的内在里过滤、升华和实践的一个最佳方式。另外，在我们分享的时候，很可能别人有一些思想会和我们的发生碰撞，经过讨论最后我们的认识都会增长，这样的学习也不失为一种好的方式。

　　年轻的时候，我们要学会沉稳；老年的时候，我们要学会轻快的欢欣。这都是需要个人的修养的，而不绮语就是一种提高自身修养的好方法。

　　第四，恶口。恶口，即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。所以说，恶口就是用恶毒的语言去骂别人，说一些像毒箭穿心使人记恨你的话。生活中我们要常说赞美他人的语言，要用欣赏和喜悦的心去肯定身边的每一个人。当我们从内心中把身边的人全部转换为正面的时候，我们的眼睛就不会再看到黑暗的一面了。在你不断地肯定的过程中，你的正面能量就已经被激发出来了，展现在你面前的东西也不会是负面的。

　　不管在什么时候、什么地点我们都要用欣赏和肯定的言语去面对他人。对你的朋友，对你的家人、孩子、公公婆婆、岳父岳母，你都能用肯定的态度和赞美语言来对待，你就会发现你们的相处是多么融洽了。你的话语令大家开心了，别人就会用更多的爱和关心回馈给你，这个时候，幸福就会在人群之中蔓延。如果说你在那些每天都对你很好的人的面前都不会对他们赞美，那么你就不会主动去肯定任何人。长此以往，你会发现所有的人都对你很冷淡了，因为他们不断地在为你付出，却得不到你的肯定，哪怕是一点点鼓励。人都喜欢听别人的赞美，你在期待别人的肯定的时候却吝啬对别人的赞美，这是不公平的。所以，谁都不会喜欢一个恶口的人，人群中受欢迎的人往往都是善于发现别人优点并适时的给予别人夸奖的人。

　　当别人用恶毒的语言来攻击你的时候，你的心情会是什么样的？换位思考，我们这样去与人相处的时候，别人的反应也是和我们一样的不开心。大家都知道《水知道答案》，江本胜做的实验我的一个朋友也去尝试了一下。他把三碗饭分别进行不同的待遇：一碗饭放在他们的办公大厅里，并且要求他的每一个员工上班的时候一定要对那碗饭说一句赞美的话，比如“哇，你好香呀，你好漂亮呀，我们很喜欢你……”；第二碗饭放到他们锅炉房里，永远没有人去理它；最后一碗饭放在他们的走道上，让员工每天上班时对那碗饭说一句难听的话，像“你很丑，你很难看，我看到你很恶心……”。一个月以后，他发现放在锅炉的那一碗发酵得不成样子，而且发出令人作呕的恶臭；放在大厅的那一碗饭的颜色变得很漂亮，而且还有点酒香的味道；放在走道上每天被人家骂的那碗饭，变得很黑，不过没有恶臭的气味飘出来。

　　三碗饭因为人们对它们不同的待遇产生了不同的变化。连饭都会在受到不同对待的时候有不同的感觉和反应，更何况是我们人。想想看，当我们完全不理一个人，就像把他当成空气一样，他受到的打击应该是最大的。如果让他选，他肯定宁可你骂他几句，总比不理他要好得多。如果一个人不断地受到肯定和赞美，那么他所有的潜在能量就会发挥得淋漓尽致。所以，与人相处的时候要尽量赞美别人和肯定别人，千万不能辱骂别人。

　　有一则小故事说一位辛苦持家的主妇，操劳了大半辈子，却从来没有从家人身上得到过任何感谢。有一天，她问丈夫：“如果我死了，你会不会买花向我哀悼？”她丈夫惊讶地说：“当然会啊！不过，你在胡说些什么呀？”妇人一本正经地说：“等到我死的时候，再多的鲜花都已经没有意义了，不如趁我还活着的时候，送我一朵花就够了！”

　　其实有时候，一朵花就可以表达谢意，给对方喜悦及希望。为了感恩，一句“谢谢”、一张贺卡、一封信、一个电话、一次拜访、一份礼物……都会因为彼此的真诚而变成人间甘泉。所以，请你常对身边的人说感谢和赞美的话，大恩不言谢其实不是很好的处事方式。

　　以前在宁波跃龙禅寺的时候，我的住所里总是有些插花，帮我换花的方如君妈妈有一次经不住问我：“师父，放在你这里的花怎么会开这么久又这么漂亮啊？”我告诉她每天我不止帮花儿换水，把它烂的尾部剪掉，而且每天都会跟花儿讲话，讲的都是赞美和夸奖的话。所以，它绽放得特别美特别久。

　　其实我们身边的环境就是我们自己创造的，我们对环境里的任何事物说赞美的话它们都能接收到：地板、墙壁、天花板都可以。你每天赞美它们，它们给你营造出的环境也会特别舒适，每当你拖着疲倦的身体回家的时候，你的家就因为你赞美的语言，帮你布置好了一个舒适的磁场，让你全身心的放松和宽慰。简而言之，我们的举动可以影响环境，环境会通过磁场又反射给我们。想想看，如果我们每天带着甜美的话语进入工厂、办公室、家庭，那么我们的工厂、办公室、家庭就可以到处洋溢着欢声笑语了，整个环境的能量都是积极的，这个时候环境就是天堂。这样的环境就好似西方极乐世界的净土，这恰恰就是人人心中理想生活环境。这样环境的创造就需要我们自己有一颗积极向上的心。

　　许多风水大师说过，在一杯放着石头的水里，它的磁场开始的时候是负面的，但是你的那颗喜悦的心就能转化它的能量、改变它的磁场。所以当你发现家里的磁场不好的时候，你要做的就是每天脸上带着笑容，对身边的每一个人唱歌和赞美。让歌声在房子里回旋，让家里的花草和家具都听到，再加上你欢喜和积极的心，你就会发现不知从什么时候开始，家里的一切都变得美了，大家在一起非常融洽。因为你的心展开了笑容，你欢乐的歌声辐射给了所有的人和物，你的房子的负面能量磁场就这样被你改变了。

　　仔细观察生活，你会发现当一个人的家里连一颗草都养不活的时候，在那个家里住着的人一定不会健康。你可以试试在家里养一株植物，如果它长的越来越旺，那么你的家一定是很适合于人居住的地方。当然，如果有些植物本身是不好种活的，那就另当别论了。不过不要过于相信一些风水先生的话，其实知道如何改变环境了之后人人可以是合格的风水大师，只是人们往往不相信自己，反而喜欢依赖别人。比如说如果你的房价里床位对着门口，那么你在睡觉的时候很容易有心理负担。如果门没有关好，外面的人又走来走去，你睡觉能睡得踏实吗？你的安全感每天得不到保障，长时间这样下去，你的睡眠质量一定不会好，还很有可能做恶梦，然后就容易生病，这样恶性循环下去，你会着急地去请风水大师帮忙，可是实际上只要你意识到这一点就可以自己解决问题了。

　　所谓的风水就是最合理的居住环境，有树木、有溪流，人住在那里会心情舒畅、身体健康就好了。自己的环境源于自己的创造，我们应该多赞美别人、赞美环境，让自己的生活“风水”一流。

　　最后是，意三业：

　　第一，贪心。很多人把不贪心理解为对生活没有追求，其实不贪心的含义不是这样的。人的基本生活需求是要保障的，贪心说的是某些东西你已经拥有了，可是你不满足，还要一味的索取，并且在你得到了很多以后还不思付出。就像巴尔扎克笔下的吝啬鬼葛朗台一样，十足的守财奴，只是一心敛财，你永远不要指望他会付出，这就是贪心。可是，你把企业做大，得到应有的回报的同时帮助了许许多多的员工，同时你积极地把得到的回馈给社会，那么你的谋利行为就不叫贪心，这个时候，钱财还能通过你的工作运转得更好。

　　人生之中人们不单单对财富有贪念，还有许许多多的欲望贪念。比如说一个人本来吃一碗饭就饱了，可是看到好吃的就想继续吃，吃了两碗、三碗……直到把自己撑得不能再继续吃。贪吃实际上就是一种贪心，心里对美食有贪求的欲望。我们只有坚持不懈地把一切占有心除去，大爱之心才会敞开。而要有一定的自制能力，只有当你的认识达到一定的高度以后才能做好，你要明白人活在世界上的意义，你要清楚自己的人生目的、确立好自己的价值取向，这样你存在于社会的意义才能体现出来。当你的心对事物的认知透彻了以后，你就知道活着不是为了赚钱，活着不是为了满足自己各种欲望。

　　如果活着是为了物质，你的人生宽度就会非常窄，遇到问题你会看不开、放不下，因为你的生活是为了满足一切欲望，你就被物质奴役了，你的思维就会受到各种局限。当你的贪心念头很重的时候，你就会觉得你的身体好像被什么东西束缚着，就像在身上绑着一条很粗很紧的绳子一样，使你做事情的时候无法放开手脚，有时候甚至难受得要窒息。如果一个人开公司抱着一定要别人为自己服务的态度，还怀着觉得自己是老板，既然投资了很多，就应该享福的心态，这个人永远都别指望开心。因为你的这种思想，你就会想办法从员工身上榨取到更多的财富，从产品中追求更大的利益，你的心钻进一个洞，越钻越深、越钻越难受，这个时候你不会活得快乐。

　　我曾经看过一个报道，说的是一个美国人，他每天算着去哪个超市买东西会便宜两分，做哪一路公交车会便宜几毛，用什么方法可以淘到最便宜的货，他把生活中的点点滴滴都算得很精，甚至找一个修煤气的人，他都不厌其烦地去找一个能便宜两毛或者便宜一块钱的。他每天都在衡量这衡量那，晚上连觉也睡不好，一天到晚想尽办法去计算身边的一切，就这样几年过去了，他觉得自己活得很不开心，而且周身都是毛病，也没人愿意搭理他了。

　　他落下的结局就是“精打细算”着把自己人生快乐也赔了进去，把自己本该拥有的喜悦和开朗的心境全部换成了烦恼。后来他终于明白了一切，把自己的贪念全部放下了之后，他由衷地觉得快乐了，他明白了生活的意义，人不应该有那些无谓的贪心。

　　做公益事业的那些人常常觉得非常开心，因为他们做那些好事的时候完全没有考虑到要任何报酬。他们只是在享受自己所做事情的每一个过程，正因为他们的心中没有期待，所以他们感受到了“简单”的快乐。如果一个人做事有期待，那么当事情发展到和他的期待不一致的时候他一定会不开心。所以没有任何期待，一心去付出的时候，过程就是快乐。就像很多人去做志愿者，到养老院去给爷爷奶奶们唱歌、讲笑话；帮助他们做清洁，洗衣服、拖地，他们就会觉得做志愿者这项工作是很开心的，所有的这些过程都是快乐的。也正是因为他们没有期待，所得到的就觉得很多了。

　　我们人总习惯把各种各样的期待枷锁带在身上，很少去想自己要无条件的付出，诚心诚意地做一些不期待回报的事情，其实没有期待的时候，得到的回报是最多的。当你去做一个没有给自己要求和压力的工作的时候，你会发现你在工作中的受益是非常大的，有时候没期待的做一些事所达到的效果会比有期待时更大。

　　去年金融风暴的时候，很多行业都受到了冲击，餐饮业也不例外。可是美国有一家餐厅，却在同行们惨淡经营的同时，自己的生意照样火红，而且到了用餐高峰时常常人满为患。很多人都诧异于老板的经营方式，他靠的不是低价，也不是优惠，而是等客人吃完一顿后，自己觉得这顿饭值多少钱就往柜台上放多少钱。如果客人没钱也不要紧，他可以选择在餐厅里打一段时间的工，而且打工的时间由客人自己决定，觉得自己吃的那一餐饭值打半天工，那就打半天工。老板的“无所苛求”让人们在他的餐厅里吃得很开心，餐厅的生意也特别好。老板说人人都给了他合理的回报，他也是这里面的受益者。

　　从这个现实生活中的实例里我们可以受到很多启发，然后反思自己的行为和过失，思考一下人性和物质之间的关系是什么。人们在与他人交往的过程中，看到别人的钱多就会眼红，总希望在与他合作的时候占多些好处，这样你就对别人有了企图，当别人感觉到你有目的的与他交往后就会关闭他原来打开的心。可是当我们无条件地为对方奉献，无条件地包容和接纳对方，无条件的把心打开的时候，彼此的相处才会融洽，彼此的心门才会打开。

　　如果每个人都有佛教说的“三轮体空”(三轮体空指布施时之应有态度。又称三事皆空、三轮清净。指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮。)的思想，只问付出不求回报，那么你的处事就能做到最好，工作自然能做到最顶级。销售业当然也不例外，真正的销售应该是无条件的付出，这种思想跟“三论体空”恰好是一致的，跟佛教说的“菩萨道”思想(只问耕耘不问收获)的理念也是一致的。佛教在中国传了两千多年，每个寺院基本上都是一样的构造：三门殿、天王殿、大殿、法堂等等，而且每个出家人穿的衣服也都是一样的，出家人传播的思想也都是一个道理，大家都行动如此的一致，不能不说明了大家的理念和想法是一样的。佛教徒一直在默默地做着自己认为有意义而且是该做的一切，没有求什么回报，几千年来都是如此。

　　上面说的例子可能与企业运作过程中的很多东西有差异，但是如果企业的领导人能将这样的思想融合到企业中去，企业一定能做得很好。稻盛和夫的企业做得那么好，特别是他的京瓷公司四十年来从未亏损过，也就说明了这个道理。稻盛和夫说过自己做每一件事情的时候，首先考虑的不是利益自己，而是事情对别人是否有帮助，如果可以利益很多人，那么即使自己刚开始的时候会亏一些，他也，并坚持继续地去做下去。这好像和佛学的奉献精神、利他思想不谋而合了。

　　人性中有种欲望是占有，总是希望无止尽地满足自己的需求而去占有越来越多的东西。而这种占有、索取的贪婪之心都是小家的局限，永远只能在小格局里做事。为什么说佛教的智慧是人类最高的智慧呢？因为佛教看待问题的高度，是超越一切物质的，那种高度甚至可以让我们无法想象。很多人认为成为一名佛教徒就是遁入空门，总觉得佛教的理念是颓废的代表，但事实上，这一切都是误解，佛教里面包含着深刻的理念和哲学。当我们单单凭着众生心、凡夫心去估量佛教代表的高远境界的时候，我们就永远不可能明白其中的真谛。比方说，你现在辛辛苦苦赚到了一百万，你肯定倍加珍惜这得来不易的一百万，这个时候你不可能理解比尔盖茨的行为：拿一百多亿去做慈善事业，把自己的资产捐给慈善机构，留给自己的孩子的只剩下微乎其微的利益。你用你的思想能够明白他的思想吗？不行。

　　第二，憎恨。用憎恨心去面对别人的时候，自己的内心也得不到清净，时间久了还会因为过度憎恨而扭曲自己的心灵。

　　憎恨的人看到的问题通常都是漆黑、污浊的，不是有个道理说“内心如何，看到的世界就是如何。”因为我们的心装满了丑恶的憎恨，所以我们就得不到清净和光明。当你非常生气，而且对造成你生气的人很仇恨的时候，你就会条件反射地敌对与他有关的一切，我想这个时候你不可能快乐。熊熊烈火不断地烘烤着你原本平静和快乐的心，你就想是易燃物，身边的人稍微不小心就能把你点燃。这个时候你想快乐，快乐不来；你希望得到爱，爱也不会来。抱着一颗这样的心生活，喜悦、爱、关怀等等所有美好的事物都会远离你，所以千万不要让仇恨占据你的整个身心。

　　如果别人对我不好，我可以选择不去怪他、恨他，而是转换思想，把自己的能量切到正面的一边去，你可以想：他是对我不好，也就是我自己还不够好，他这是来提醒我、来激励我，让我反思和发现自己的不足，以求变得更好。把自己修炼得像佛一样那么圆满的时候，不管是身心理想世界还是现实生活里都不会有敌人了。所以，当你发现有敌人针对你的时候，那就是告诉你你还有不足，需要你加强自我提升和净化。所以不要把敌人装进自己的内心里，这样只会徒添烦恼、恐惧、挂碍。

　　佛教中有这样一则故事：有一个禅师住在山林的一个寺庙里，在一个月光皎洁的晚上，有个小偷到那个禅寺的房子里去偷东西。当时禅师在打坐，小偷一位禅师没有发现他，就溜进房间里翻东西，总想翻出个值钱的东西，可是翻来翻去什么都没有发现，最后很失望准备走的时候，禅师开口说：“这位朋友，我身上这件衣服还值得钱，你要是需要就拿走吧。”说完，他就把衣服叠好放在门口了，小偷不知所措地拿起衣服就跑掉了。禅师看着小偷的背影说：“希望他拿走的不是衣服，而是月光。”第二天早上禅师打开门的时候，发现那件衣服整整齐齐地叠好放在门口了，这时禅师笑了。小偷真的只是带走了月光，他良心发现了。

　　我们可以看到禅师的境界已经相当高了，他只是一心想去帮助这个小偷，最希望的是他能迷途知返。如果我们每个人都可以和故事里的禅师一样，没有被自己的私心左右，我们的心就都是打开的了。这个时候，任何物质的东西你都可以放下、可以奉献、可以与人分享。这样一种人生境界就是光明、开阔、无私的了，人人都向往它，但是只有摒弃自己的私欲的人才能拥有它。

　　第三，痴。痴就是对我执我见的看法和认识。我们对自己、对物质世间、对一切问题的看法不正确的时候，就会产生很多很多烦恼。大家可以记住一点：一个想法和看法给你带来的是烦恼和苦闷的时候，这个想法和看法就绝对不是正确的。如果你们学习了佛法以后，感到约束很多、不开心很多、烦恼很多，那你所学的佛法就不是真正的佛法。真正的佛法应该是让人开心和快乐，让人从容和洒脱地活在这个世间上的，禅修也是一样。禅修是给人带去快乐的，如果禅修给你带去的是痛苦，那就不是禅修。禅修是帮助你打开智慧的，这种智慧能很好的引领你的生活，能让你从局限的人生里解脱出来，得到大自在。

　　以上说的十善道里的十条，就介绍到这，它是人生自我提升的一个方面，这要我们尽心尽力去做，它可以将你带入一个全新的生活。

　　结语

　　人活着，每天的活动和思想都会对自己的内心留下或大或小的影响，要想自己的灵魂再洁净一些、品质再高尚一些，我们就要不辞劳苦地修心，每天都要帮助自己内心成长。这就是一个自我清洁的过程，就好像地板脏了每天去把它擦干净，脸脏了每天去清洗干净。不断地审查自己内在的、心灵上的污垢，把脏东西全部清理掉，把内心中负面的东西全部删除，让内心的田园留下清澈的小溪、欣欣向荣的田园和湛蓝的天空。让自己积极阳光地生活，让生命中充满快乐。