明一法师：再打禅七

明一法师：再打禅七

　　自从去年第一次打禅七后就爱上了打坐，今年的冬季断断续续打了九个七，做了六十多天的什么事也不做的事，总的感觉是今年知道这件事要怎么做了，现在把它供养给大家。

　　禅七原来是尅期取证，不过我现在用来精进用功，虽然已是违背先人的意愿，好在还知道要用功。

　　怎么用功现在各人的方法很多，有的念佛、有的数息、有的持咒、有的参话头。不管哪个方法都离不开“守一不移”，四祖道信禅师对“守一不移”是这么说的：“守一不移者，以此空净眼，任意看一物，无间昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”也就是说通过“守一不移”的方法可以达到入定的目的，使得制心一处，无事不办。具体用什么办法要看各人的缘份了。我的缘份是参仰山入寂时留下的偈子：“一二二三子，平目复仰视。两口一舌头，即是吾宗旨。”在打禅七之前已经参了半年多，历经了种种痛苦。因为我陷入了对参话头的方法有误，认为参话头就是参究这个话的意思，什么是他的宗旨？坐在那里苦苦地找答案，找了四五个月，找了应该有万多个答案，真是苦不堪言，停留在胡思乱想的境界不能自拔。但也不是什么好处也没有，有一个好处就是一想起两口一舌头，其他粗重的妄想就消失了，心里能够平静下来想到底是什么？后来偶然看到虚云老和尚的禅七开示，才明白参话头的方法：应该利用这个话头发起疑情，使其打成一片，成为一个疑团，但又不能去追究这个疑团，而且要不断地强化它，保任它，做到一心只有这么一个疑团，做到了水泼不进，针扎不入，一旦机缘成熟磕着碰着桶底就落了。到时就能和三世诸佛、历代祖师通心了，了生脱死就有希望了。

　　禅堂里面要是不用功或用不上功，那样光是熬腿子实在是太苦了，腿子疼就好象会要人的命。用功的目的不外乎自己要能做自心的主人，?要它东就东，要它西就西，要它疼就疼，要它热就热（很惭愧我好像知道就是做不到）。用“守一不移”的方法把自己的心制之一处，使心安定下来，用自心的一念（念佛也好，数息也好；观想也好，参话头也好）固定住，不让它跑了；如果跑了，及时抓回来，慢慢地训练自己的心性，最后让它听话。心固定下来的目的是什么呢？那就是要开悟。如何悟？四祖是这么说的：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。经道：众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。”

　　所以说训练自心不是一个七乃至十个七能了事的，要平常用功不断。 但在家人没有这个条件，除了抓紧时间和机会训练外，还要用师父的生活禅，让自己在生活中处处直心善待一切，善用其心，念念只有这一念。这样，要管住自己的心就容易了。

　　很惭愧，打了九个七没有能力还包子钱，道不出一句天摇地动的话来，也不知道要再打多少个七才有开悟的那一天，但我决心今天不悟明天参，今生不悟来生参，总要有自己能做主的一天。

　　天不摇来地不动，脚跟底下两个洞。

　　冰冻三尺非今寒，幸遇宗门真受用。

　　暖日融融不入眠，安定自在乐无住。

　　闲云野鹤不散乱，两口一舌迷与悟。

　　当下行入生活禅，五浊恶世等闲入。

　　慈悲喜舍显真性，一超直入如来地。

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