体方法师：解脱之道讲记 b3 十二因缘 第五项 六处

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体方法师：解脱之道讲记 b3 十二因缘 第五项 六处

　　“〔第五项　六处 〕    1、六处，即六入、六根。有情根身的和合体(六处)---眼、耳、鼻、舌、身、意根,为引发认识的有力因素,故名为「处」。”

　　没有根（神经系统）就不能接触外在的境界而产生认识的“识”，所以根又名处，也叫六处（内六根）。

　　“前五处为色法,是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于现代所说的视神经等。意处是心法(精神)，依意处生意识，能知受想行，也能遍知过去、未来、假实等一切法。”

　　前五处是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心灵部分，由意根产生意识，继之产生受想行，有了记忆的功能，还能分别过去未来以及假或实在的事物。

　　“有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。”

　　透过五根（神经系统）眼耳鼻舌身的作用，接触到外在的色声香味触五尘，同时在意根的作用下产生意识的作用，这样的和合完全是因缘作用。只有根不能产生认识作用（如眼睛只是犹如照相机的作用），或只有外在的境也不能产生认识。当内在的根与外在的尘都具足时（包括光线等），才能产生分别的认识，这些都要依于因缘才能完成，不是单一条件就能产生作用的，这就是缘起法的因缘和合作用。

　　“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。”

　　能识是意识，所识是外在的境界，能识与所识要产生作用，必须要有根，没有根（神经系统），那就无法认识外面的境界。

　　“相对于六根，境界也就分为：色、声、香、味、触、法(六境)，为生识的所缘缘。”

　　从六根接触外面境界，即可分为六尘（六个境界），色、声、香、味、触、法就是产生认识的助缘，所以叫所缘缘。

　　“随六处而分六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”

　　六根接触到外在的六境生起六种识的功能――六识，六识是根 尘相触产生的。这里需要注意：托胎时第一念起的识叫有取识，即本来的根本识；而六识是根尘相触时产生的分别认识作用。根本识与六识的功能作用以及根本理论是不一样的。六识是根尘相触才产生的分别认识，投胎轮回时的有取识叫根本识，要有一点分别，不注意就会相混。有以为意识的“识”与投胎的“有取识”一样的。其实意识的“识”是随根尘相触的因缘而有，没有根尘相触的作用就没有这个“识”；而“有取识”是本来根本的基本识。六识的作用与根本的有取识是不一样的，要明白。

　　“六处缘六境生六识，才能分别境界。如没有六处，能识与所识失去连络，不能成认识。根、境、识三者和合触，才能形成完整的认识作用。”

　　外在的境界透过六个根门产生触，才能完成认识作用。如果没有根（处），与外在的境界就失去连络，无法起到认识功能。随六处才产生六识，眼耳鼻舌身意的六识是六根触对六尘而产生。五蕴的识是身心本来五种聚合的主要条件之一。杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”，生命结束时，由于意识执取另外一个五蕴，才产生新的生命，所以此识叫“有取识”，这是五蕴的一个功能，也就是所谓的根本识。而这里所说的“六识”是根尘触产生的认识作用，看起来不一样，其实只是角度不同而已：一是根本存在的识的功能，一是根尘触才产生的认识作用，功能不同，本能一样。也许有人会怀疑：从这一生到下一生是根本有取识的作用，不是与“神我”（灵魂）一样了？其实外道讲的我（灵魂）是永恒不变来来去去的。而佛法讲的有取识到八地菩萨或证阿罗汉时就消失了，所以这个有取识不是永恒不变的，与外道愚痴的幻想产物――灵魂或真我不一样。

　　“2、以胎生来说，此时胎儿渐长，渐有六根相现。”

　　从胎生学来讲，开始是名色，逐渐六根成长，眼耳鼻舌身意具足。

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