妙莲法师：灵岩甘露 第一集 壹、念佛法义

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妙莲法师：灵岩甘露 第一集 壹、念佛法义

　　◎净土法门诸佛赞

　　有邪师说：「你们修净土法门，念佛干什么？求生西方干什么？这世界的人这样苦恼，你还要求生西方？佛经三藏十二部不研究，就只是念佛？」讲得有没有道理？实实在在根本就错了！净土法门教人念佛求生西方，这是释迦世尊无问自说，十方诸佛所共赞叹，往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归。照他这么讲，那释迦佛都说错了？十方诸佛出广长舌也出错了？经典赞叹也错了？以前那些大祖师都错了？近代印光祖师彻头彻尾都错了？是吗？

　　◎无问自说成佛法

　　净土念佛是成佛的法门－－决定成佛的法门，这是释迦如来金口所宣、无问自说的；其他的经教都还要有人请释尊才说，唯有这个净土法门是不请而说。为什么？因为当时那些大弟子还没这种智慧来请问，而这个法门又是太重要了，尤其于我们末法的众生更是重要，如果不说众生怎么得度？正法、像法的众生已度，在这末法的时代，舍此念佛法门要想了生死、出三界，乃至成佛道，修其他法门可说太难了！因此佛陀大慈大悲无问自说。

　　◎生西度生够资格

　　究竟到何时我们才能真正行菩萨道、度众生？这不是说大话，也不是讲得很动听就能了。最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关；你能逃得过，那大话才可以说，否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓「阎王要你三更死，谁能留你到五更」？大家真是时时要知道自己无福无慧，太苦恼、太可怜了！「若人想行菩萨道，努力求生极乐国」，一定要到西方，见了阿弥陀佛，证无生忍、六通自在，才够资格。这是要按部就班，渐次踏实，心急不得。

　　◎庄严佛国为众生

　　大家要至诚深信佛言，要深信弥陀是我们的慈父，他是已成之佛，我们是未成之佛。阿弥陀佛往昔于世自在王佛所，舍转轮王位出家学道，号法藏比丘；并于佛前发四十八大愿，经历五劫的时间，才思惟完成如何构造庄严的佛国土。为什么要庄严佛国土？就是为我们而庄严，等着我们去啊！他思惟好使众生能住得安乐自在、能好好学道的极乐世界蓝图后，再经无量劫依大愿修大行，最后大行圆满，国土成就，至今已十劫。那里一切都是极乐、一切都为我们准备得好好的。慈父为我们造了这个好家，还不去吗？我们太愚蠢了，有最好的家不回去，是贱格吗？

　　◎到极乐世界留学

　　求生西方并不是逃脱苦，贪图自己快乐，不顾世间苦难的众生；而是生到西方极乐世界去学智德，等于是去那里留学一样，并不是去享受。身为佛弟子若不修行，没有道德学问、没有佛陀的殊胜功德，如何度众生？所以求生西方是去那里学习智慧、培养福德，道业成就了，就可于十方法界广度众生无障碍。你明白了，亦想生西方求学吧？

　　◎求生西方免轮回

　　地狱既是心造的，阿弥陀佛的佛国也是心造的。阿弥陀佛为什么要造国土？为了成就苦恼众生到那儿去，不必再受轮回之苦。释迦世尊知道那里清净安乐，所以教我们要求生极乐国土。我们要听佛言，决定求生西方。

　　◎凡情度人害众生

　　一般不了解的人，总认为大乘行者应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生，但是你要忖量自己有没有这个能力？真正的度众生是要自他皆得解脱，你千万不要没将众生度解脱，反而度坏、度糟了。为什么？你凡情未尽，以凡情度众生，等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病，那病人被看死有分啊！不要冒昧，先将自己度好。

　　◎西方再来度无边

　　生到极乐世界都是功德身、莲花化生清净之体，不但六通自在，等到悟无生忍，还能分身十方世界坐道场，那时度众生才真正是广大无边呢！要知道，有福有慧、六通自在，度生尚且不易，何况福慧我们根本都没有？真正要想行菩萨道，唯有求生西方才能成就一切利生之事。不要在凡夫位就好高骛远，妄想要度众生；否则众生没度好，自己也没修好，那多冤枉啊！此乃对无智慧福德苦恼人而言。

　　◎速脱轮回唯生西

　　唯有求生西方才能速脱轮回六道之苦，若不求生西方想生其他国土，可不可以呢？当然可以，可是代价很高，不是想去就可去。譬如你想去美国，要有护照、有钱买机票、办妥种种手续才可以。生西方极乐世界是否有这些手续？没有！只要念佛、发愿想生西方就能得生，这太方便了。

　　◎横超三界念佛法

　　最简易又稳当的净土法门，是唯一保险此生可横超三界的法门。要想此生了生死、一生成办，舍净土念佛法门，没有别的方法了。净土法门横超三界，不像一般法门是竖出三界。三界好比竹子一节一节的共计二十八节，竹底的虫想出竹外，要一节节咬破才能出去，那多么难！若是在竹壁上咬个洞，不就出去了？念佛横超三界二十八天就是如此不可思议，所以净土法门是最圆满、最迅速，也是一代时教中最殊胜的法门，佛陀早已为我们选好了。

　　◎一救永救劝生西

　　救人想一救永救，就要劝人念佛，求生阿弥陀佛的极乐国土。生到那里就永远长寿，不再受生死之苦。这是最高无上的救人之法，希望大家好好弘扬，劝导众生都念佛同生西方。我们要修最好的法门，要弘扬最妙的净宗法门。

　　◎三根普被净土宗

　　净土法门三根普被、利钝均收，若老若少、若男若女，只要诚心念佛就可万修万人去。其他法门，上根的能修，下根的就绝分；中根的去修，也得不到大成就。赶快念佛！

　　◎末法净土契时宜

　　印光祖师说过一个比喻：「夏葛冬裘」。像北方寒冬冰雪地，一定要穿皮棉衣；夏天就不能穿那些厚衣服，要穿麻纱等轻凉的布料，合乎时宜就是了。同样的，弘扬佛法也要注意时节因缘，末法时代净土法门最契时宜。

　　◎唯依念佛度生死

　　印光祖师告诉我们，在这末法时代唯有执持阿弥陀佛圣号才可了脱。要知道，法有它的时代性，犹如农夫种谷要依时节一样。大集经上佛陀也说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」在此，大家决定要坚信：不论外面什么人，说什么法门好、那个法门妙，一概不听！不要耳根随人转，今天念这个、明天念那个，你就是一句「阿弥陀佛」念到底。决定要有此定力、不移之力，如此念佛才能有成就。要坚信佛言，切勿听外道邪众乱说。

　　◎念佛一心微妙禅

　　佛法门门都好，那一门不好？但好中之好、究竟彻底的好，只有仗阿弥陀佛接引往生西方。人家叫你持咒，你就说：「我持大悲咒、往生咒，这是咒中之王。」「你叫我参禅，老老实实念佛，一心不乱就是禅，而且是无上甚深微妙禅。」印光祖师不是说过？禅是仗自力，念佛得一心不乱，这种禅是仗他力，更加殊胜！殊胜的法门不进入，你要学那个法门？要依智慧学。

　　◎今日生西已嫌迟

　　真正的佛弟子，纵使今日生西已嫌迟。诗云：「即使今朝生西去，乐邦化主已嫌迟；那堪放纵之乎者，管取轮回没了期。」圆满无缺的佛国，释迦世尊劝勉我们去，弥陀慈父等待我们去，难道尚未发此生决定往生西方的誓愿，甘心在苦海中漂流、甘心受此苦报身吗？当然都不愿意！那就应当「不说闲话多念佛，不做凡事修佛道」吧！

　　◎阿弥陀佛最第一

　　净土法门持名念佛，是念法界藏身阿弥陀佛，非念一般所说的十方佛。诸佛圣号中，「阿弥陀佛」圣号最尊第一，所谓「十方三世佛，阿弥陀第一」。何以故？念一佛心易专，且一句「阿弥陀佛」具足无量光寿、圆具万德庄严，称念圣号，能令我们亦得光寿无量，声声业障消、福慧长。又以报身、应化身来说，佛佛因中都有愿，依愿修因感果有差别；阿弥陀佛所发的四十八大誓愿，愿愿为众生而发，因地大愿殊胜，果德摄受众生的功力也就格外超胜，所以说三世诸佛中，阿弥陀第一。你若认为弥陀净土和其他净土一样，那你还不知弥陀净土的殊胜，太息啊！

　　◎回归老家见慈父

　　十方法界皆在我们的本体清净心中，极乐世界当然也在我们的心中，乃至整个大法界藏、无尽虚空藏皆在我们心中。所以生西方其实就是回自己的家，见阿弥陀佛就是归投自己的父；回自己的老家、见自己的慈父，这有什么难？如果难，难在那里？难在你不想回去、不愿意回去；那恐怕不只释迦牟尼佛无法叫你去，就是阿弥陀佛亲自来接引，你都不愿意去了。所以你要是欢喜去、愿意去就不难。

　　◎求最高明的老师

　　「求师不高，学法不妙」，遇高明之师授法就妙。最高明的师是谁呢？所谓「十方三世一切佛，阿弥陀佛最第一」，阿弥陀佛在西方极乐世界，大家好好念佛求生西方吧！

　　◎弥陀慈悲胜诸佛

　　依因果来说，五逆十恶的众生只有下地狱的分，但阿弥陀佛大慈悲，即使逆恶众生，只要能称他的圣号，就能摄受于四十八大愿中，这是十方诸佛没有的，这就不能说「佛佛道同」了。十方如来同一法身，但报、化身就不同了。

　　◎极乐老家最可靠

　　你们现在那个家是临时暂住的客舍，随时都会坏的，不是你究竟的家，那个家不可靠；真正可靠的是你的老家－－西方极乐世界。你把这老家放弃了，在三界火宅中，那里有清凉地？谁是你的依靠者？没有喔！你看我们多可怜！快赶回老家吧！此世界不但自身难保，父母自身亦难保，水火风震一来，地球都难保啊！你将依靠谁？为了平安、为了离苦，我们切不可再迷此世暂且茍安。

　　◎大慈佛陀望汝归

　　生西方就等于回自己的家，回自己的家有什么难呢？不管你是太保太妹，在外面被人家怎样骂、怎样打，可是父母仍在家里望着你：「好孩子！回来啊！」坏孩子在父母的心中还是好宝贝；即使五逆十恶的众生，在大慈悲佛陀的心中都是好的未来佛。你能信得及，安愚守分，这样念佛就是有善根福德因缘；你不信，就是没有善根福德因缘，就不能生西方。唉！我本西方一分子，奈何颠倒落娑婆。南无弥陀佛，我要早回归，不要您老人家再望了。

　　◎逆恶皈心也来迎

　　阿弥陀佛为何「逆恶皈心也来迎」？一个人造五逆十恶这样罪大深重的恶业，应是千佛出世不通忏悔，但是阿弥陀佛还来接引他生西方，岂不太便宜了吧！像这样的人，应该把他打下地狱，让他多受重苦才对！唉！你是凡夫的心，阿弥陀佛大慈悲就不是这样；阿弥陀佛发四十八愿度众生，不但度善业众生，恶业众生也度，所谓「九品度众生，威德无穷极」。好象世间的父母，对坏孩子还是一样的爱，还是希望他能回家安住，洗心革面做好人，与家人团圆。父母心是如此，何况大慈悲佛陀，怎不化他转恶为善？生了西方的人绝断诸恶、唯一修善，何处有此好境？

　　◎怜彼是佛尚未成

　　西方极乐世界没有坏人，但不是指坏人就生不了西方。不怕坏人怎么造五逆十恶，只要他信愿念佛至心回向，乃至十念都可得生。为什么？「怜彼是佛尚未成」。坏人本性也是佛－－本性是清净心，不把他接到西方去，拔他的罪业障，使他做个好人，留在娑婆世界不是更做坏事害人吗？这就是阿弥陀佛大慈大悲的伟大处－－不但是度好人，坏人一样的度。其实最要度坏人，免坏人继续造恶啊！

　　◎逆恶生西难得一

　　造五逆十恶之人，临终时能否遇到善知识？善知识的劝导能否信受？乃至十声佛号能否念得出？这都是大问题！五逆十恶之人，临命终时能逢善知识开导、能信、还能念佛，这是什么样善根的人呢？经中所言五逆十恶之人能往生西方，那也不是侥幸所能得到的，在万亿众生中能找出一个、二个吗？诸位千万不要以为自己造五逆十恶也可往生西方，那太危险了！老实加功修行为稳妥，切记！

　　◎往生下品度生迟

　　五逆十恶的众生往生西方是下品下生，得经十二大劫才能花开见佛。这么一来，那些无量劫来一直等你度脱的父母、师长、亲友，要等到什么时候呢？希望大家好好发至诚心念佛、严守五戒、勤修万行，就算上品生不了，最低限度，中品也要靠得住。此土加功一日，胜彼百年啊！

　　◎莲花苞内养圣胎

　　弥陀大慈大悲度了坏人，到底能不能把坏人转好？凡生西方都是清净大海众菩萨、都是好人，即使坏人到了那里也不会想做坏事的，到西方没有坏事可做。他恶业障还没消以前，先在莲花苞内，一面消恶业，一面长养圣胎，此时莲花不会开，等业障清净才花开见佛。好象婴儿在妈妈肚子里，没有成形不会出胎的，等怀胎十月不就出生成了小娃娃？道理就是这样。你放心，经过弥陀教化都是好人。

　　◎弥陀功德消罪业

　　「带业往生西方，到了极乐世界是不是还留着业障？如果还有业障，那不是把极乐世界搞染污了？」这是凡情之见，不是这样！业性本空嘛！到西方仗弥陀的功德一变化，罪业就慢慢消融尽了，连气味都没有；不是像这世界，东西烂了还有污染之气。在西方不但我们这些业障没有，就是在那里吃饭、喝茶，吃还是吃喔！没有垃圾，连大、小便都没有了。「在西方极乐世界吃了饭还要找厕所吗？」那极乐世界怎么叫做清净的国土？那些凡情的疑问都是多余的。你不要存愚痴心而将佛法看作世法！

　　◎业障未现方可生

　　或许又有人想：「净土法门既然能带业往生，那我们就造一点恶业好了……。」如果你这样想，那是魔子魔孙的想法。要知道，你能三业如法精进，生西方都不是那么简单了，怎么能放逸呢？所谓「带业」是指贪、瞋、痴还未断，于是带此心境之意业而往生，不是叫你带身三口四之恶业；而且带业是要业障还没有现前，如果恶业障一现前，招来病苦，你连念佛都不能念了，即使别人为你助念，你听了都好烦，怎么往生？这就是「业力甚大，能敌须弥，能障圣道」。还是要谨慎修行为要，不可放逸。

　　◎善根浅薄恶不得

　　富贵人家的纨子弟即使挥霍浪费，家中还有千千万万，浪子回头金不换，只要他一学好就是好青年，并能继承家产；贫穷人家一天三餐都吃不饱，还想吃喝嫖赌的乱搞，那能生活得安逸？这是不可相提并论的。我们末法时代业障重的众生，福德善根已经浅薄了，再要造恶业是三涂有分，那里能往生西方？弥陀经上不是明白的告诉我们吗？「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那就是要多善根、多福德、多因缘，这样才能生西方，你要快积功德啊！

　　◎念佛持戒定生西

　　持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我们想出三界、要横超三界直趋西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，众生本已造了许多恶业，再不持戒、不止恶，不但旧业难消，又再造新殃；如是往生无望，生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒，一面持戒止新殃，一面念佛消旧业，求弥陀慈父来接引，这样包管万修万人去。否则你虽修，只是待将来得度耳。

　　◎一生西方脱女身

　　如果不求生西方，依教典来修行，你想脱离女身，我告诉你！那要修行一万劫的时间，这是何等的难啊！一生西方即现大丈夫相，这是何等的易呀！

　　◎灵性生西丈夫相

　　净土法门，弥陀圣号具足无量的功德，能使善男子、善女人生到西方极乐世界，都转变成三十二大丈夫相喔！当知生西方不是男身、女身去，是你那个「灵性」去，说俗语就是灵魂，这是总体来说。分别来说，为人就是人性，菩萨就是慈悲性，成佛就是佛性。我们是凡性要转为佛性。

　　◎直取西方不做人

　　常听人说：「我老了，没资格出家，等我转世再童真入道。」发这个愿好不好？当然这样发也对，但修净土法门的人发这个愿就不对了。怎么讲？我们念佛人要发愿此生就往生西方，具三十二大丈夫金色身相，永不退三涂六道才对，你还想下一世再做人呀！你好好地至诚念佛，发愿求生西方－－直取西方，那还要转世修行？转世你不是自己找苦吃吗？苦还没有受够吗？修其他的法门，你没转世再修怎么可能？你贪、瞋、痴没断，怎么了生死呢？净土法门不是这样！仗阿弥陀佛的大愿力、大慈航，具足信愿行就能够往生。我们想了生死苦，想救济别人同出生死苦，只有一个至诚心老实念佛，求生西方皆可满愿。

　　◎女人生西转丈夫

　　女众们称念阿弥陀佛圣号，至心回向，生到西方，都是三十二大丈夫相、诸上善人。不要以为西方极乐世界没有女人，就以为女人生不了西方；当知女人一生西方通通是大丈夫相；不但是大丈夫相，连二乘人都没有。所谓「女人及根缺，二乘种不生」，生西方都是大乘、一乘根性。

　　◎特为女性立大愿

　　且看阿弥陀佛第三十五愿：「设我得佛，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；寿终之后，复为女像者，不取正觉。」你看阿弥陀佛多慈悲，特为女人发了一条愿，他怕很多女性犯了慢性自杀的病－－自认女性好可怜，业障深重生不了西方。不可以这样错想！

　　◎佛手昼夜垂接引

　　阿弥陀佛愍念我们，昼夜垂着手要接引我们回去；只要我们愿意回去，已发愿已生，今发愿今生，当来发愿就当来生。这是真语、实语，我们要信得及。若还贪恋不舍，就是自己障碍自己了，真辜负佛陀垂手接引啊！

　　◎欣求极乐厌娑婆

　　阿弥陀佛既然大慈大悲普遍要接引，怎么还有那么多人没去，病根在什么地方呢？愿有两个意义：一是欣求，欢喜生西方。二要厌离，这个世界的七情六欲、一切名利你要可怕、厌离啊！什么情情爱爱的，那都是魔－－杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好、舍不得，说什么我们要白头偕老，生在一起、死葬一穴。世间这一切你不厌离，怎能生到西方去？重在要厌离，生西方决定就成就了。

　　◎一句佛号具欣厌

　　俗语说：「一拳打得开，免得百拳来」，在外面遇到了坏人，众多坏人围住你时，你拳头出得有狠力，一拳就把坏人打得睡倒地上，其他坏人就不敢来了。你念佛，每一句佛号要有厌离娑婆之心、要有欣求极乐之念；具足这两种功力，那你一切烦恼魔敌才能打得开。能打得开才是胜利，如果打不开就会被魔降伏，那你的法身慧命就岌岌可危了！诸位不可只保肉身，应要保好法身慧命才是汉子啊！

　　◎不假造作心自念

　　只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，终有一天能达到这种功夫－－睡时还是惺惺寂寂、寂寂惺惺，还是净念相继，不会忘失一句佛号。到那时又进一步不念而自念－－不假造作，自然会念。初用功要假造作，只要一连打几个佛七，就能达到口不念自念。至于心不念而自念，要经相当的时间；功夫成了自然不念自念，假造作就不是功夫已成。这种切实自修功夫，是要你真实苦练啊！

　　◎你心佛愿两相投

　　阿弥陀佛的悲愿是希望接引众生到西方极乐世界，你念佛有求生西方的心，与佛的愿相投就能往生西方。如果念佛只想求生意能赚钱、夫妇情感要好、儿女要听话等等，尽是凡情愿，与佛大愿不相投，怎能得到大果报呢？

　　◎念佛不为求人间

　　有些人念佛还想转世身体好一点，和丈夫的爱情深一点，这样的念佛，简直是迷信嘛！如果你不是佛教徒，那求世间好亦可也，但要知道，我们希望出苦求生西方，厌离人间都来不及了，怎么念佛还求人间果报，还要找苦受呢？

　　◎情丝牵挂障生西

　　即使你发愿求生西方的心至诚，可是临命终时有一丝牵挂，父子母女亲情看不破、放不下，还是去不成，多危险！

　　◎不具愿心易亦难

　　约根本原理来说，我们求生西方实在是不难，可说是很容易的。要是讲难，那是因为众生的心少了往生之愿；不发愿、不想往生西方，那就无可奈何了，开智慧便无难事。

　　◎生西难易对机说

　　往生西方是不难也不易，说难说易是为了对治不同根性的众生而言。如对懈怠懒惰的人就要说难一点，不说难他会不精进；而对缺乏信心的人说难他又退缩，因此就要说易以鼓励，使他有信心。大家不要听到易就大意，听到难又害怕；自己要作得了主，心不要随着人家转。

　　◎至诚念佛定生西

　　能不能往生西方，这完全操之在你自己，我们现在毕竟是凡夫，切勿自以为聪明而不脚踏实地；只要你能老老实实、安愚守分、不搞花样，至诚念佛，决定生西方。往往生西方的人，并不是要多么大智慧，反而是那些老实念佛的老公公、老婆婆较多。其他的大法师、大居士，口虽能说得头头是道，但是没有老实、至诚的心来念佛，名利心根本放不下，那一切说法的功德就待下一世才结果，此生要想了脱，恐怕不可能吧！能说不能行的人，请慎思之！能行不能说的人，只要生西方，何愁不开悟？老公公、老婆婆虽不懂道理，什么也不会说，他们只要能至诚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，这就行了！这就合乎弥陀的大愿，亦即所谓「潜通佛智，暗合道妙」，往生必有分。言行一致当然好，若能言不行，倒不如能行还好，然乎？否乎？

　　◎安愚念佛生西方

　　佛法妙得很喔！真正的修行，即使是一字不识的老公公、老婆婆，只要真正地安愚守分，一句佛号念下去也能开智慧，决定生西方！事实证明，过去有，现在亦有。

　　◎对佛最好的供养

　　什么是对佛最好的供养？就是听佛的话，好好念佛求生西方。你能如此听话，佛陀太欢喜了，时到就会来接引你。

　　◎临终佛迎最风光

　　只要你安愚守分的念佛，你愿意生西方极乐世界，临终时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都会来接引你，清净大海众菩萨也都来了。啊！到那时候多么风光！大家生个欢喜心，好好地念吧！我亦要切实的念，不多说了。

　　◎万行回向皆可生

　　要知道，求生西方不一定只有念佛才能生啊！你信心坚固、决定愿生西方，有这个信、愿，你修万行回向净土皆可往生。万行就是我们日常生活中一切自修利他之事，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒，凭此功德回向都能生。闻佛名至诚称一声、十声皆可得生。实在广泛来说，应该是要修万行，万行不修没有福德，佛也念不好；甚至你根本就没因缘遇到佛法，遇到也不能够生信，信也不能够起修。所以我们重在要念佛，同时要修万行回向。

　　◎万行向西真行者

　　虽说要修六度万行，但我们念佛的人一定要注重回向求生西方；生西方证了无生忍，然后再到十方世界坐道场，广度众生，满菩提愿。必如此，方名为真念佛行者。应知。

　　◎无我修善生上品

　　如何以菩提心来修万行呢？金刚经说：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」你能无我、无人修诸善法，将来就可以生西方上品；你还有我、有人，以凡情心念佛，将来带业往生，只能生在下下品而已。慧解高，行亦高，就会生高上品。

　　◎文殊普贤求生西

　　净土法门肇始于华严经，弥陀经是小华严，华严经可说是大弥陀经。你看华严会上的长子－－普贤、文殊，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，文殊菩萨也发愿求生西方，他们大菩萨往生就是上品上生。到时花开，即能于十方成佛。

　　◎一心有别品高下

　　我们念佛达到理一心就生上品，往生实报庄严土；达到事一心就生中品，往生方便有余土；散乱没达到一心就生下品，安住凡圣同居土。

　　◎念佛毕竟得生西

　　我们现在打佛七，每天有十二小时用功，念佛数万声，礼佛五百拜，如此功德那里不能生西方？一定能生西方的！并非一定要到一心不乱才能生西方啊！不要以为一心是我们的心一动都不能动，一乱都不能乱。你只要发至诚心念佛，这是凡夫的一心，有此心亦可生西方，但品位不高。

　　◎发菩提心求生西

　　为何要念佛？就是为了求生西方成佛道。成佛道做什么？度众生。因此我们要发大菩提心来念佛，这样目标才正确；你舍了菩提心而念佛，等于指南针的方向指错了。发菩提心就是上求下化－－上求佛道，下化众生；求佛道是自修，化众生是利他。所以修净土念佛法门，就是修一种自修利他最殊胜的妙法。可惜还有很多人不知，苦哉也！

　　◎断疑生信信佛言

　　有些人信心不足，怀疑是否真有西方，或以为念佛没有用，或自认业障重，生得了西方、成得了佛吗？这可糟糕了！这么一疑，就是生西的一种大障碍，疑是根本烦恼之一，大家要断疑生信！佛陀亲口告诉我们：「真有西方、念佛就能够得生！」一定要深信佛陀告诉我们的绝不会错。

　　◎净土妙法了生死

　　为什么要信佛？为什么要修行？就是为了了脱生死，这才是学佛的唯一目的；舍此而别修，就不是佛法的正宗。在人间，谁也免不了要受苦－－三苦、八苦、无量诸苦等，既然人间这么苦，就要赶快求离苦得乐；净土念佛法门就是通往西方、解脱人间一切生死大苦的妙法。因此，要想了脱生死，就要依此法而修，精进念佛求生西。

　　◎极乐修行善缘助

　　我们如果能到阿弥陀佛的清净国土修行，就只有进步没有退碍；那里没有造恶的环境，都是令人修善的助缘，自然就会修行。不像这娑婆世界障碍太多，随时都有堕落的可能，太危险了！所以大家要时时怕娑婆苦，多多念阿弥陀佛；要信心坚固，相信仗佛慈力无不往生，要实行不疑。

　　◎西方依正皆殊胜

　　为何到了西方极乐世界修行只有前进没有后退？因极乐国土依正二报都殊胜。弥陀经上说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。」阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨，都是诸上善人，与他们俱会一处，修道一切都是清净殊胜。等于有好的学校，校长、教务主任、教授都是一流的师资，同学也很好，所以绝对能学习成就。若懈怠不学，那太息长叹啊！

　　◎极乐国衣食自然

　　西方极乐世界不需要人煮饭喔！想吃，食物就来；吃好，它就自动化走；想穿什么就有什么。「极乐世界真有这事吗？」哎！这有什么难呢？好象有钱人家的小孩，想吃什么，只要开个口就有了；不想吃，说一声「拿去！」不就没有了？人间尚且如此，何况极乐佛国？还有什么可疑吗？愚昧的人听好话有疑，听坏话信而能行，怪哉！

　　◎生西没有大小便

　　极乐世界无有众苦，但受诸乐，其中一个好处就是生到西方，吃了阿弥陀佛功德所变化的饮食，仗佛的功德力，能把饮食化成气，自然没有大小便；吃人间的饮食，当然有大小便。各人的功德、罪孽不可思议嘛！以前乡间的茅坑臭味冲天，自从改成抽水马桶就没有臭味了；这是以方法来改变，佛陀没有大小便是功德使然。我们都怕大便不通或泻肚，那种痛苦真是难受，生到西方就没有这种病痛！唉！还是赶快念佛求生西方吧！

　　◎求生西方好处多

　　一生到西方，都是莲花化生清净之体，能闻佛陀亲自说法；而且那里八德池的水声、七宝行树的风声，乃至一切鸟类，都在演说佛法。到那里一闻法音，永不忘失、即解无量义。且生西方决定证神通，你不证神通，阿弥陀佛就不成佛。到西方就有这样的好处！何止如此，还多呢！多到无量无边，因为弥陀大愿大行无量，所感果报亦如是也。

　　◎神足供佛十万亿

　　极乐世界距离我们有十万亿个佛国土之远，但是极乐世界的人每天早上供佛，一下子就供十万亿个佛国土的佛，还能回去吃早餐。那比火箭不知快多少！为什么这么快？神足通嘛！现在科学家的火箭能比得上我佛家的神足通吗？

　　◎仗佛接引远易到

　　有人说：「弥勒菩萨就在我们这个娑婆世界的兜率天，去那里好近喔！极乐世界还在十万亿个佛国土之外，太远了！没办法去！」不错！弥勒菩萨是近，就在我们这个世界六欲天的兜率天，但到兜率天是难，因为你要自己去，弥勒菩萨不会来接你。好比从台北到埔里虽然近，凭你自己走路那真难！而到极乐世界有阿弥陀佛慈悲来接引，就像某一国的总统派飞机亲自来接你，到那边去还会难吗？

　　◎求生西方见弥勒

　　你们不要以为弥勒菩萨只有在兜率天，行愿品中说得明明白白：到了西方极乐世界即见文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。那里一定要跑到兜率天才找得到弥勒菩萨？法身大士何处不分身？到了西方极乐世界仍得见弥勒菩萨。而且到龙华三会的时候，他成佛了，我们应该来恭贺他；这时你已是西方极乐世界上品的大菩萨呢！「十方三世佛，阿弥陀第一」嘛！从极乐世界回到娑婆世界来，你就是最上等的尊客了。你求生兜率天，到龙华三会时又是什么位置？知一不知二、知而不通的人真可愍啊！

　　◎生西圆证三不退

　　往生极乐世界最大的好处是圆证三不退：位不退、行不退、念不退。一生西方，同时证得三种不退。一般经典所说的三不退是次第而得的：破我执，断见思烦恼，证罗汉果，不再退堕到凡夫地，这就是「位不退」；发大心行菩萨道度众生，不退堕到二乘地，见思烦恼已落，尘沙烦恼也破了，这就是「行不退」；要想达到「念不退」，那就要念念流入佛果海，破无明、证法身。但是往生极乐不必一定要断惑，只要一心念佛乃至十念，即从娑婆同居秽土，横超到极乐同居净土，于九品莲华中托质，常与诸上善人俱会在一处，如此日夜观摩熏陶，永离位的退缘，故得证「位不退」；又因常闻法，乐修大乘之行，永离行的退缘，故得证「行不退」；且花开见佛，常见佛的缘故，念念求成佛道，永离念的退缘，所以证「念不退」。因此一往生即可圆证三不退，那就可一生补处佛位。此种殊胜利益，只有弥陀净土有之！此乃由弥陀大愿大行所感得啊！

　　◎一生西方无量寿

　　阿弥陀佛无量寿，一切众生生到西方都是无量寿。生到其他国土，你若是初果，还要经七生才可证罗汉果；证罗汉果了分段生死，还有变易生死没了，还须三大劫修菩萨道了变易生死才能成佛，不可能一生成佛的。应如是知。

　　◎带业成佛有次第

　　众生生到西方决定不退，就算凡夫带业往生都能一生成办佛道。即使是下品下生，在莲苞中睡十二大劫，也一面融化罪业，一面长养功德法身；等到花开见佛、悟无生忍，那时再回入十方世界行菩萨道，功德圆满就能成万德的佛。这是有次第的，带业往生到西方，还要经过一段时间修行用功才成佛。

　　◎有进无退至成佛

　　往生西方一生成佛，当然不是说一到西方就成佛，而是到了极乐世界好好地再修行；在那里修行只有前进没有后退，直至成佛；不须经三大阿僧祇劫的时间，是即生成办。弥陀经上云：「众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转)」，而在我们这个娑婆世界修行，你前进一步，说不定要退两三步。这是事实不是强辩，你要明白才好，不可痴而执。

　　◎出九界家成佛道

　　出家有两种：一种出家是剃发染衣，只是出凡俗之家而已，像我老和尚这样。第二种是最高无上的出家，所谓出生死之家、出九界之家。像我们这样有信、有愿来念佛，信、愿、行三种具足，尽此一报身，同生极乐国，这是究竟出三界家；破尽无明成佛道，那就叫做出九界家，到佛陀之家，究竟圆满。我要出九界家啊！

　　◎心生西方心成佛

　　要知众生都有心，心念佛，心生西方，非臭皮囊身生西；西方境都是功德所成，怎么要这个罪业身？佛心、众生心本是平等平等，如千灯、万灯，灯灯之光相互摄。佛是心所成，心是佛本源；心佛互融，心佛有功则成圆满佛。

　　◎一声佛号回归家

　　我们日日向东跑，离家太远了，现在要走回头路回家－－回西方路，你也要跑喔！其实你只要回头一步，就与家相近一步了嘛！你称念一声佛名，就有一声感应，就有一声的不可思议在里头。当然，你现在虽然还没有到家，但是你起步回头走，每一步都没有空过啊！你没有那第一步，怎么会有千步、万步、万万步？没有万万步，怎么会到家？也可以说从开始的第一步就是离家近一步，步步踏实，走到最后一步就到家。

　　◎圣号入耳成佛种

　　只要念阿弥陀佛，就能得到「毕竟不退」。什么是「毕竟不退」？此乃专显佛号、经名的功德圆满无碍、不可思议！不论你是定心念、散心念，抑或有心念、无心念；只要佛号、经名一经历耳根，耳朵一听闻了，即使你没念，也会纳入八识田中，成为成佛的种子，永远不坏。假使今生不得脱苦，经过千万劫后，善根成熟，毕竟能以此功德而得解脱生死，乃至成佛道。这就如同法华经里所说的：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」佛无虚语，定要至心学习！

　　◎屈伸臂顷到莲池

　　念佛有功夫的人在临终一剎那间，就往生西方极乐世界，不受中有。大回向文中的「一剎那中离五浊，屈伸臂顷到莲池」，就是说：在娑婆世界一伸臂之剎那顷，就到极乐世界去了。就是如此快，所以不用无谓的怕死！仗着阿弥陀佛的功德，屈伸臂顷到莲池，根本用不着人家来助念。

　　◎有死才能生极乐

　　有「死」才有「生」啊！胆小怕死怎么能生西方极乐世界？若在世时总是造杀盗淫诸恶业，当然死是可怕的，因为将来会堕三涂地狱；我们勤修戒定慧、念阿弥陀佛的人，想到死应该要欢喜，终于可以往生西方得大快乐了。

　　◎自心光明寿无量

　　谁是无量光、无量寿呢？阿弥陀佛才是无量光、无量寿吗？其实我们的心也是无量光寿呢！如果心不是无量光寿，那念阿弥陀佛也不会有无量光寿的。心即是佛，自心就是大智慧光明藏，所谓「心包太虚，量周沙界」，心光遍一切处，所以是无量光。为什么无量寿？真心是不生不灭嘛！若想找出生灭，那心是如何生、将来何时灭？如果不知道，可以先观察太空是什么因缘所生、什么时候才灭，就能了解我们心的不生不灭。譬如说：太空有没有毁灭的时候呢？是不是各种核子飞弹、大火就能将太空毁掉、烧掉？不会的！我们的心性也是如此不生不灭、无量寿。

　　◎生西无量光寿福

　　我们本来是无量光寿，现在变成什么？无常鬼！要想恢复无量寿、无量光，还是要求生西方，一生西方就不再有死。生西方证无生忍，是证自己光明无量、寿命无量的心。我们不但要光明无量、寿命无量，还要福德无量；福德要在众生身上求，要多多的修四摄六度万行。大家读「普贤行愿品」就知道修福德不能离开众生：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果；以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」平时自私的人慎防无人缘、无福慧！

　　◎悲智行愿仗弥陀

　　佛法时常讲要开般若慧、要发大菩提心、要有大悲大愿、起大行，那么我们可不可能做到像文殊菩萨的大智、观音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿及普贤菩萨的大行呢？我们本身是没有这个能力做到，但仗他力也是可以做到。仗什么力呢？就是求生西方仗阿弥陀佛的功德力。

　　◎净宗经论必研读

　　多读诵无量寿经，对求生西方能生万牛莫挽的信愿。想知道净土法门、念佛的好处，那看「印光大师嘉言录」就知道了。嘉言录要多阅读几遍，好象吃饭多多地细嚼，营养才能全盘吸收。要想此生了脱吗？那就决定要依从这位大善知识之教导！现在一般人谈到净土法门，几乎是在诽谤，要想不被他人的不正见所转，莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读；蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持；幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。

　　◎错会净土特别法

　　如果你并未深入研究净土法门，只是研究一般经教；或者研究了，但仍以一般教法解释弥陀法门，那就说错了！当知净土法门是释尊无问自说的特别法，超大乘；是十方诸佛所共赞，千经万论所共宣，诸大菩萨所共流通，历代祖师所共奉行。如是特别殊胜大法不尽心力自修化他，怎忍心妄事批评！大集经云：「末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死！」今者正值末法，斗争坚固，我们只能同生死斗，勿在法门上妄生是非。

　　◎见闻佛号有善根

　　「经云：不可以少善根福德因缘得生彼国，那需要多善根福德才能生西啰！然而我很惭愧，不单无多善根福德，而且深感罪障深重，那我生西方是绝分了？」不！不可这样想，若如此想是老鼠钻牛角自寻死路！当知佛门广大有无量方便，你自己自求多福；只要你眼能看佛、口能念佛、耳能闻佛、身能礼佛、心能虔诚忆佛，这就是多善根福德因缘，能生西方。否则你见闻尚难，何能请问经义？然则妙法经王闻乎？彼云：一称南无佛，皆已成佛道，信吗？

　　◎拜佛记数治妄想

　　如果诸位身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛的功德怎么会大？心要如何才不打妄想呢？每一拜佛要念十句佛号；若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨。如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢？就是拜下去时念三声「阿弥陀佛」，头至蒲团翻掌时念三声「阿弥陀佛」，身体从蒲团要起来时再念三声「阿弥陀佛」，最后在合掌时念一声「阿弥陀佛」，这样三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。如此有规则的用功，功夫决定成就。

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