厚观法师：空之探究 第三章 第九节 法空如幻

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厚观法师：空之探究 第三章 第九节 法空如幻

　　第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第九节 法空如幻(p.194～p.200)

　　一、《般若经》的宗要：即一切法而超越一切法(p.194~p.195)

　　《般若经》的宗要，是即一切法而超越一切法。「超越一切」的实义，名为空性、法性等。「是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说。」1

　　(一)无有相，所以一切法无可示。

　　(二)无有分别，所以一切法不可分别。

　　(三)无有言说(名)，所以一切法不可说。

　　※离名、离相、离分别的「诸法空相」，当然是一切不可得的。2

　　二、《般若经》中，由于说「一切法无所得」而引起的问题(p.195)

　　《般若经》开示菩萨的般若行，教学菩萨行的，应怎样的不着一切，以无所得，而能度众生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。

　　在「中本般若」的「后分」3中，就不断的提出种种疑问：

　　既然法也不可得，众生也不可得；没有业报，没有道果，没有垢净，没有修证，没有名相；佛与佛法也不可说──那为什么要说？

　　为什么说有业报，有地狱，……菩萨、佛，有六度……十八佛不共法等差别？

　　为什么要发心，度众生，庄严佛土，成佛？

　　在「后分」中，说到那里，就问到那里，解说到那里。一层层的问题，问题的所以成为问题，始终是一样的，也就是「名相」与「无名相」间的对立性。《般若经》的解答，还是与修证相应，而不是理论的。

　　三、《般若经》对「一切法不可得，却又说有业报、要修行、度众生」等问题之解答(p.195~p.197)

　　【(一)《般若经》以「二谛」作答(p.195~p.196)】

　　1、依世俗谛假名方便说

　　(1)经上提出了二谛说，也就是一切言说，一切差别，说修行，说凡说圣，都是依世俗谛说的。如说：「众生(于)无法(中)有法想，我以除其妄着(故说)。世俗法故说有得，非第一义。」4

　　(2)一切言说差别，是不能不是「二」──相对的；为了教化，所以方便的说有二谛，说种种差别是依世俗说的，不是实义。

　　2、「世谛如」即是「第一谛如」

　　其实，「世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如即是第一义谛如。」5

　　3、「无所得」的真正意趣

　　相对的「二」，超越(绝对)的「无二」，如《摩诃般若波罗蜜经》卷21说：「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。……不从有所得中无所得，不从无所得中无所得；须菩提！有所得无所得平等，是名无所得。」6

　　(1)相对的世俗，是二，是有所得，是众生的取着处。

　　佛说无二、无所得，是一切无所取着的第一义──胜义。

　　(2)但发心修行，要安住无所得。

　　「无所得」不在「有所得」中，「有所得」是有取着的。

　　也不能说「无所得」在「无所得」中，如有「无所得」可得，那是落于相待，不是「无所得」了。

　　所以菩萨住无所得，以「无所得」为方便等，是不着「有所得」而又不着于「无所得」的。

　　(3)这样，有所得(二)与无所得(无二)，无二无别，平等平等，这才是佛说「无所得」(无二)的意趣所在。

　　当然，称之为无所得，终归是不离假名的方便。

　　【(二)《般若经》以「如幻、如化」等譬喻来说明「一切法不可得」(p.196)】

　　《般若经》广说一切法空，一切法清净，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、无所有等，并非什么都没有；也不是一切法外，别有涅槃、真如等。所以对于种种疑问，经上每举如幻、如化等譬喻。

　　譬喻，《杂阿含经》7就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事等。

　　《般若经》所举的譬喻，先后不一，有「六譬」8，「七譬」9，「九喻」10，「十喻」11等。《摩诃般若波罗蜜经》「序品」，总列为十喻。一、幻，二、(阳)焰，三、水中月，四、虚空，五、响，六、揵闼婆城，七、梦，八、影，九、镜中像，十、化。

　　1、譬喻之共通意义(p.196~p.197)

　　这些譬喻的共通意义，是：看也看到，听也听到，明明有这回事，而其实却是没有的，根本没有的。说他空、无所有，却又看得听得分明。

　　试举一容易理解的阳焰12来说：地上有水分，经太阳光的照射，化为水汽，在地面流动。远远望去，如一池水，在微波荡漾。口渴的鹿见了，也会跑过去喝，所以或称为「鹿爱」。13

　　前方明明有水，微波荡漾，这是大家都见到的。但走到那边，却什么也没有(水汽也是看不到的)。说没有么，远远的望去，还是水波荡漾。

　　这样，以水来说，见到水时，并没有水的生起，不能说是有；过去一看，水没有了，不是水的灭去，也不能说是无。阳焰是这样的不生不灭，非有非无，宛然现有而其实是空的。以阳焰作譬喻，一切法也都这样。

　　进一步说：有水，没有水，由于远处望去，或近处察看。阳焰的水，并不是忽而有了，忽而没有，阳焰一直是这样这样的，如如不异。不能说是常住的，可也无所谓生灭。

　　不过这是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意义而已。

　　2、譬喻的不同解说(p.197)

　　十种譬喻，可以从种种方面作不同的解说，而主要是：似乎是有，其实是空无所有的。

　　(1)《大智度论》说：「是十喻，为解空法故」；14「诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以(十喻)易解空喻难解空。」15

　　所以，说幻、化等譬喻，是解了一切法空的。

　　(2)后代的瑜伽派，依《解深密经》16意而别为解说：虚空是譬喻圆成实性的；幻、化等是譬喻依他起性的；别立空华喻，譬喻遍计所执性。在罗什及以前的《放光》、《光赞》，是没有空华喻的。

　　这样，幻、化等是说有而不是空了。然论般若法门的本义，是不宜依据这一别解的。

　　四、一切法如幻如化(p.198~ p.199)

　　《般若经》说甚深，一切法都是甚深；说清净，一切法都是清净；说空、无所有，一切法都是空、无所有；说法性，一切法都是法性；说如幻、如化，当然是一切如幻、如化。

　　【(一)如幻、如梦】

　　如《经》说：

　　我说众生如幻、如梦，须陀洹果亦如幻、如梦，……辟支佛道亦如幻、如梦。……我说佛法亦如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦。……设复有法过于涅槃，我亦说如幻、如梦。诸天子！幻、梦(与)涅槃，无二无别。17

　　这是「下本般若」，经文没有简别的，说一切法都如幻、如梦，涅槃也是如幻、如梦的。

　　【(二)如化】

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷26云：

　　一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是变化。18

　　「中本般若」结束时，说到不同层次的一切法，都是如(变)化的。

　　1、依圣法(声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法)说

　　(1)声闻法：发心、修行、证沙门果等。

　　(2)辟支佛法：是独觉者的发心、修行、证果。

　　(3)菩萨法：如发菩提心，以般若为导而修六度、四摄，得无生忍，报得神通，庄严净土，成就众生等。

　　(4)佛法：佛的一切种智，摄得十力、四无所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好庄严等无边功德。

　　※以上是圣法。

　　2、依凡夫法说

　　(5)凡夫法：烦恼法，业因缘(感报)法，是五趣流转的凡夫法。

　　3、小结

　　凡、圣，迷、悟，这不同层次的一切法，都是如化的。

　　【(三)幻、化似有而空，无实而不碍有(p.199)】

　　幻、化是似有而空的；空不是什么都没有，如《大智度论》说：「空，不以不见为空，以其无实用故言空。」19幻、化是似有而空的，空是无实而不碍有的；说一切法空，一切法如幻、化，是说明的观点不同，而不是内容的各别对立。

　　这想到了上面20曾经说到过的：《般若经》说十八空(或十六空、二十空)，而每一种空，都是「非常非坏[灭]，何以故？本性尔故。」21

　　从非常非坏，知一切是空的，是本性如此，不是灭色而说空的。这与论菩提心的因果相续，非常而不灭，22是完全相同的。

　　所以，在超越情见的实义中，一切无二无别、无名无相，是众生所不能理解的。众生处处取着，依名著相，形成无休止的生死苦迫，为了破除众生的执见，所以说空、无所有以表示实义。

　　空不是什么都没有，为了解开众生的迷着，所以又说如幻、化等。

　　方便的说：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。

　　五、即一切法而超越一切，不离一切法而毕竟空寂(p.199~p.200)

　　《般若经》中，或说「色即是空，空即是色」，也就是「幻不异色，色不异幻。」23或说「一切不可说」24，「诸法空相中一切法不可得」25。似乎说得不同。

　　【(一)藏传与汉传的论点】

　　所以印度传来的，如西藏所传：或「许胜义谛现空双聚，名理成如幻；及许胜义谛唯于现境断绝戏论，名极无所住。」26

　　如依中国佛学说，「理成如幻」是空有无碍的中道；「极无所住」是真空。

　　理成如幻：空有无碍的中道。

　　极无所住：断绝戏论的真空。

　　【(二)印顺法师的评论】

　　然统观《般若经》义，要在即一切法而超越一切。不离一切法而毕竟空寂，表示无生法忍的体悟，这是：「有所得无所得平等，是名无所得」27。「无二法、无不二法，即是道，即是果。……平等法中，无有戏论。」28

　　如以方便说相即，而拟议圆融；以方便说不可得，而偏重空寂，怕都可能违失圣道实践的般若宗趣！

　　注解

　　^1《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，397b18~19)；另参见《大智度论》卷89(大正25，686a5~6)。

　　^2 印顺法师着《学佛三要》(p.202)：「语言，文字，思想，都不是事物本身，所以要真实体悟一切法本性，非远离这些相──离心缘相，离语言相，离文字相不可。《中论》也说：『心行既息，语言亦灭。』因为如此，法性不但是离名言的，离分别的，离相的，而且唯是自觉的，不由他悟的──『自知不随他』。」

　　^3《空之探究》(p.139 ~ p.140)：依《摩诃般若波罗蜜经》来说，全经九十品，可以分为三分：

　　前分──『序品』第一……………『舌相品』第六

　　中分──『三假品』第七…………『累教品』第六六

　　后分──『无尽品』第六七………『嘱累品』第九０

　　^4《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，374b26~28)；另参见《大智度论》卷83(大正25，645b28~29)。

　　^5《摩诃般若波罗蜜经》卷22(大正8，378c11~13)；《大智度论》卷83(大正25，653b10~11)。

　　^6《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，373c26~374a4)。

　　^7

　　(1)《杂阿含经》卷10(265经)(大正2，69a18~20)：「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。」

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷20也引用到此经：「观色如聚沫，观受如泡，观想如野马，观行如芭蕉，观识如幻。」(大正8，367a21~23)。

　　(2)参见《空之探究》第二章第三节〈无来无趣之生灭如幻〉，p.90。

　　^8 六譬:《金刚般若波罗蜜经》卷1：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观』！」(大正8，752b28~29)；《放光般若经》卷14(大正8，123c20~27)；卷11(大正8，82b16~22)；卷17(大正8，125a15~17)；卷17(大正8，124a19~22)；《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，249b12~15)；卷23(大正8，389c29~390a8)；卷26(大正8，269c20~23)；卷27(大正8，309c8~21)。

　　^9 七譬：《放光般若经》卷18：「须菩提白佛言：世尊！云何是法如梦，如响，如幻，如化，如热时焰，如光，如影？」(大正8，125c7~8)；另参见《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8，412b17)。

　　^10 九喻：《大般若波罗蜜多经》卷11：「若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。」(大正5，58a26~29)；另参见《大般若波罗蜜多经》卷37(大正5，204b19~20)；《大般若波罗蜜多经》卷36(大正5，204b)。

　　^11 十喻：《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。」(大正8，217a21~23)；另参见《大智度论》卷6 (大正25，101c~105c)；印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.734)；《空之探究》(p.261)。

　　^12

　　《大智度论》卷6：「如炎者，炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见谓之为水。男相女相亦如是，结使烦恼日光热诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为女，是名如炎。复次，若远见炎，想为水，近则无水想。无智人亦如是，若远圣法不知无我，不知诸法空，于阴界入性空法中，生人相男相女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如炎。」( 大正25，102b1〜11)

　　参见《空之探究》第二章第三节〈无来无趣之生灭如幻〉，p.90。

　　^13 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷44：「有缘无智。……若缘幻事、健达缚城，及旋火轮、鹿爱等智，皆缘无境。」(大正27，228b21~23)

　　^14《大智度论》卷6(大正25，101c10)。

　　^15《大智度论》卷6(大正25，105c1~2)。

　　^16《解深密经》卷2(大正16，694a13~b6)：

　　胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。

　　善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

　　云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。

　　复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。

　　善男子！譬如空花，相无自性性，当知亦尔。

　　譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。

　　譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔；法无我性之所显故，遍一切故。

　　另参见演培法师着《解深密经语体释》(p.197~p.206)。

　　^17《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，540c10~18)。

　　^18《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8，415c24~28)。

　　^19《大智度论》卷6(大正25，105b26~27)。

　　^20参见《空之探究》第三章第七节〈自性空无自性空〉，p.183：

　　《般若经》广说种种空，而定义都是：「非常非坏，何以故，本性尔故」(《大般若波罗蜜多经》「第二分」卷413，大正7，73a19~b25)。经说十四空，十六空，十八空，二十空，依种种法义来显示空，而一切都是约本性空说的。本性空是圣智证知的。

　　另参见《空之探究》第三章第五节〈空之解说〉，p.170～p.173。

　　^21《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷413，大正7，73a19~b25。

　　^22《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，567a27~b13)：

　　如然灯时，……非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰。……是(灯)炷实燃。是因缘法甚深！菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊！须菩提！于意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相。须菩提！于意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊。须菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。须菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！

　　另参见印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.733)；《空之探究》(p.171~p.172)。

　　^23《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，538b27)。

　　^24参见《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，345c8-13)：

　　须菩提白佛言：希有世尊！诸法实相不可说，而佛以方便力故说。世尊！如我解佛所说义，一切法亦不可说。

　　佛言：如是，如是。须菩提！一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。

　　^25参见《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，397a21-28)：

　　菩萨摩诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法，一切法不可得故。菩萨以不住法故住诸法相中，所谓色空乃至有为无为法空。何以故？色乃至有为无为法，自性不可得故无有住处，无所有法不住无所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法当住何处？」

　　^26

　　(1)宗喀巴大师着《菩提道次第广论》卷17(汉藏教理院刊本，p.27)：

　　又有一类先觉知识，作如是言：「就立名言而立名者，略于二类大中观师，谓于名言许外境者，名经部行中观师；及于名言不许外境者，名瑜伽行中观师。就立胜义亦立二名，谓许胜义谛现空双聚，名理成如幻；及许胜义谛唯于现境断绝戏论名极无所住。」二中初者许是静命论师及莲华戒等。其如幻及极无所住之名，印度论师亦有许者。总其印藏自许为中观之论师，虽亦略有如是许者，然仅抉择龙猛菩萨弟子之中大中观师有何宗派，若诸细流谁能尽说？

　　又其觉慧大译师云：「就胜义门所立二宗，是令愚者觉其希有。」此说极善，以彼所说，唯就理智比量所量之义为胜义谛。理智所量顺胜义谛故，假名胜义。《中观庄严论》及《光明论》俱宣说故。又诸余大中观师，亦不许唯以正理断除戏论便为胜义谛，故非善说。(佛陀教育基金会版，民国八十一年十月修订版，p.404)

　　(2)印顺法师着《如来藏之研究》(p.90)：

　　「般若法门」在开展中，渐演化为不同的二流：

　　一、在现证时，一切戏论、一切幻相都不现前，如清辨引《般若经》说：「慧眼都无所见」。这是「般若法门」的本义，如瑜伽师不许圆成实性是空，而在根本智证真如──真见道中，也还是一切依他幻相泯灭不现前的。

　　二、西藏传说有二宗，在于现境断绝戏论的「极无所住」(如上所说)外，还有现起与空寂无碍的「理成如幻」。这二宗，在中国佛学中，就是证真空与中道了。

　　(3)印顺法师着《中观今论》(p.183 ~ p.184)：

　　《菩提道次第广论》，西藏传说龙树学于胜义谛有二派：(一)、极无所住，(二)、现空如幻。《广论》可以不承认有此二宗，但不能否认西藏从印度所传，确曾有此说。即现即空，即空即现的现空无碍，实为渊源于龙树学的。

　　^27《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，374a4)。

　　^28《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8，414b27~c1)。

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