体方法师：解脱之道讲记 c17 如实观照

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体方法师：解脱之道讲记 c17 如实观照

　　下面就讲如实观照了。如实观照是我个人几十年来，通过对法的探讨及修很多法门后的体验，最后浓缩了所有的问题，找到了直接而又能摄受一切法，能善巧地使大家受用的一个实践的方法。先声明在前：其它的法师及法门也有很好的善巧。如实观照仅仅是将我个人的一些体验经验贡献给大家。

　　“「如实」两个字的意思，就是照它‘原来’的样子，当下如何，即照着当下的因缘，去‘看’（观察）着‘它’，无论是喜怒哀乐。

　　“看着它”，这个“它”是向内（身心），注意听！它不是外面的。在观察时，不需要特殊的准备，不是刻意造作在某一种状态来观察。就在生活中，在生命活着的当下，时时刻刻的行住坐卧中，去观察当时的身心，无论自己的身心处于怎样的状态都没有关系。照着它原来的样子，时时刻刻地向内观察，犹如打开探照灯。为什么要观察？上课讲过“无明”二字，我们的心一直在向外攀缘，不知道自己如何犯错造作恶业，也不知道由此而致的生死轮回，这叫无明，也就是对自己不认识不了解。上课建立了正确的知见后，现在就要观察自己，来验证知见的正确性。我们每天都在说：“我、我、我，我要这样，我要那样……”其实你真的认识那个“我”吗？坦白讲，你不认识那个“我”，因此糊里糊涂地随着因缘转，被过去的习性转，贪爱执取造业而不自知。现在要发觉真相的唯一办法就是向内去观察自己，认识所谓的“我”到底是谁？谁在起心动念？我们做每件事一定先有意念动机，有这些心念在前，你才会去造成行为。但我们往往发现不了自己的动机是从哪里来的。而如实的观照的目的就是向内去了解认识自己。因此不管你现在的身心处于什么状态都没有关系，只是照着你当下的样子去观察就行，这就叫“如实”，也就是照着当下原来的样子去看它——向内观察。

　　“当你观照身心的当下，必须不迎不拒、不取不舍、不下判断、不下结论，变成客观的观察者（只负责觉知），如此才能“照见”五蕴的实相。心经说照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　这段话看起来简洁明了，但是里面涵盖的内容极其丰富，所以才要在禅修时一边指导，一面提示里面的重点。有些没有来学禅观的学员现在要注意听。

　　在观察时，不管自己的身心起了什么变化，你发现了什么现象，都要保持一种不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论的状态。迎，就是看到喜欢的就会相应而接受；拒，就是看到不喜欢讨厌的就会抗拒不要。取，就是欢喜、摄取（与迎相近）；舍，就是排斥、放下（与拒相近）；下结论和判断：就是“我知道这是什么，嗯，原来是这样；这个是对的，那个是错的，我知道这是好的，那是坏的。”这些都是众生的习性反应――惯性。为了要让你们脱离这个惯性，所以在观照的当下，不管你发现内在是什么状态，是好是坏（甚至起恶念邪念）都没关系。发现了就达到目的了，不要迎拒取舍，也不要下结论和判断。发现什么现象起了，就让它起，灭就让它灭，知道来去的现象就行了。这样的只是“看”（观察觉知），就超越了我们的惯性，超越了思惟模式的习性，成为一个超越出来的很客观的观察者：你好象浮到虚空来看自己。

　　比如说我们身处地球，感到环境喧嚣，车水马龙，事相很繁乱。但航天员在太空看地球时，看到的地球是宁静而美丽的，没有一切的烦杂人动。因为不是在地球上看，而是远距离来看这个世界，那就完全不一样了。俗话说：“不识庐山真面目，只因身在此山中。”就是说，你到山里去就无法发觉山的真相，因为你身在山中；但你在远处看那个山，就能看清楚那座山的真相。同样，我们每天迷失在这个身心及尘欲里，不了解自己身心的造作。现在你必须超越出来，它（你的身心）变成你观察的对象，那样你就会很客观的看到真相了。当你在行住坐卧、待人处事中都加上这个观察时，你就变成了一个很客观的人。这个观察是客观的，只负责观察觉知，不要干预它，不要下结论和判断，更不可试图改变它：要这样、那样。它好，就好；它坏，也行，一切都没关系，你只是看着，这才叫“如实”。很重要喔！因为唯有这样的观照，你才能客观的超越出来，发现它存在的问题，进而看到身心的真相。

　　这还只是初步的基础，刚学习观照时，要做到客观的、如实的观照是很困难的，必须狠下功夫。不要看这个简单哦，试试看，你做不到的，因为你一定会落入过去的思惟模式，落入你固有的习性中――迎拒取舍、判断结论，所以你一直在陷阱中而超越不出来。这个如实观照就是要达到一种客观的观照，变成“我”（假名）在观察“我”。很重要！这是下手处，唯有透过这个方法，你才能看清真相。般若心经说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如何照见？很难哪！只有深般若才能照见。现在上课建立的缘起正见就是般若深慧，然后在修行实践中客观的观察，这样就超越了主观意识，再也不会用过去思维模式的惯性习性，渐渐就会发觉真相。

　　发觉真相有两个层次：一是我们习性的真相，这是世俗的；另一个是超越了颠倒执着习性的真相，这是胜义空的实相。当你真正体会到诸法实相时，就灭（度）一切苦厄而解脱。真是这样吗？般若心经为证：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，这是重点。用什么方法才能照见五蕴皆空？这就是师父几十年的心得――如实观照。如果我们都在惯性习性的情见贪染执着里，怎么能照见？怎么照还是颠倒啊！唯有从主观意识中超越出来，从客观的角度才能看清真相。直至哪天看到了自己内心的问题，了解真相时你会哑然失笑；啊！够糊涂的啦！就是这一念糊涂，无法了解真相，致使造业而生生世世长远的轮回。真的明白时，你也许会笑，也许会哭。

　　注意，这个如实观照看起来简单，却不容易啊！在实践的过程中，单单要做到一个客观的观照，就非常非常不容易了。你就知道那个习性有多重！你会发现自己一直会回到原来的习性里，惯性的力量实在太大了，一直拉，一直拉……，使得你要做一个客观的观察者都很难，单单这一点就要下功夫了！要做到“如实”两个字不容易啊！尤其我们都处于散乱的状态，遇到事情就被外缘引走了——攀缘。禅修为什么很重要？在这段时间内，放下身边的杂事，安住自己的身心，学习一下用功的方法并有一定的体验，只有在禅修中体验深刻时，平常才能用得上。所以不管是新老学员，也不管你体验多深，每年一定要抽出时间，参加一二次的禅修，这样对你的体证是有很大帮助的！否则都会落到习性中还不自知，在世俗里安逸，即使有一点点体会、觉醒也是很肤浅的。

　　“这是直接契入法性空寂的观照法，对一般人是很难了解的，必须先有法住智，否则只能产生对治的功能，而无法达到见法的效应。杂阿含经说，先得法住后得涅槃，就是此意。”

　　如实观照是直接契入法性空寂的观照法，它有两个层次：第一是发现世俗这一边的受用，你会发现可以善用它，可以不随境转，暂时对治种种的习性及苦难，这些还只是世俗的。第二是深彻体证法性的寂灭，所谓见灭得道，这才是真正目的即直接契入法性空寂，是直接要见性、见实相的。所以一般人绝对不会想到，“人家修行都好困难，你用这个方法就要直接契入实相？”其实你们试试看就知道了，这不是自吹的。所以对一般人来讲是很难了解的，怎么能直接契入实相？一般人认为那是不可能的。我们要了解，必须先有法住智，否则只是产生对治的功能而无法达到见法的效应。所以为什么要上课？建立缘起正见，这就是建立法住智，有了法住智的正确基础，你在观照时，这个正见自然会相应，不用再起心动念了。所以杂阿含经说：“先得法住，后得涅槃”，就是此意。

　　我们不接受外面的人参加禅修，不是不慈悲、不是分门户，而是因为他们没建立法住智，任你再怎么用功，如实观照也不相应。如果上过课，建立了这些缘起正见（法住智），再用如实观照的方法来观照就完全不一样了。所以有些人感到奇怪：一般人办禅修，外面的人参加愈多愈好。但我们不接受外面的人，是因为没有先建立前面的缘起正见，如实观照就变成只是在对治，无法达到契入实相的这个效应。我观察南传的禅师来台湾办禅修，他们很了不起，境界也很好，却不一定马上就有效果。因为大家没有先跟他们学一些正知见，一来就讲观照方法，大家就在那边搞，搞几年还是在境界中，不容易真正超越出来。反而有一些人跟我们上课一段时间，建立了缘起正见后，他们去参加南传的禅修，感到大欢喜，就知道知见的重要了。回过头来找师父：“师父啊，我现在才知道什么叫如实观照？也明白了如实观照的重要性了。”所以我们不反对学缘起法的人去参加南传办的禅修，可以去经验建立一些基础。但回过头来，更能体会到我们大乘讲的直接契入法性空寂的重要，在那里透过禅修的学习基础，反而增加了直接契入的机会。所以我们不反对参加南传的禅修，根本上没有矛盾，只是有的是有次第，有的是直接契入法性。而我们今天建立缘起的正见，就是建立法住智，才能帮助大家直接契入涅槃寂静，即“先得法住，后得涅槃”。

　　“什么是『法住智』？就是『缘起』的正见，唯有知缘起，才是真『正见』，才能了知生死烦恼之因，因果的必然性，法的必归于灭，这些知见之确立，是得涅槃智的先决条件，所以上课听闻熏习，目的就是要建立缘起的正见，听闻，思维，抉择，在此阶段。(缘起是甚深复甚深的)”。

　　不要以为建立缘起的正见很简单，上课那么久了，大家都知道建立正知见的不容易。这就用一个比喻：

　　“缘起正见的重要，就如计算机的软件程序，影响计算机的功能，程序如果是正确的，功能不会不相应，错误的知见（无明），才带来贪瞋痴的烦恼，若知见是正确的，自与解脱的正道相应，可见正见的重要。

　　观照是理论的实践，如实观照为什么要六个口诀，为了避免惯性的思维模式，大众依据的是过去知识，经验的认知，都是主观的我见，超越主观而变成客观的观照，才能认清真相，先作为纯粹的观察者，才有看清“我”的真相的可能，你必须是观察者而不是造作者。”

　　这就是我刚刚讲的内容，为什么要作一个客观的观察者？为什么用如实观照不迎不拒、不取不舍？原因就在这里：如何超越过去的惯性思惟模式？我们都在运用过去的知识作为思想的准则。现在如何超越它，不受它的控制、不被拉进那个陷阱里？如果过去的思惟模式是对的，我们不会痛苦烦恼生死轮回，它根本就是有错的！所以首先要认识真相，不受过去的知识观念影响，而以现在学的正见作为思维模式，所以要先得法住智。

　　“过程中，你会发现惯性的威力，你会很容易落入‘想’，而不是‘看’着它（自己的身心当下），”

　　就在这个过程中，你会发现惯性的威力，会很容易落入“想”而不是“看”，所以如实观照一个“看”字很奥妙。我们的思惟模式都是惯性的“想”，想东想西，想过去、未来，你们的意识像猴子在攀缘，其实那个攀缘心都是想。注意听，但是我们从来不注意，我们真的每天都在想，你只要一观照就知道了，百分九十九都在想。真正能学习观照的“看”，确实不容易，所以你会很容易落入想，而不是看着“它”（即自己的身心当下）。这个它，是讲自己的内在。

　　“「想跟看」的作用完全是不一样的，‘想’是落入过去与未来，而‘看’只有当下，生命只有当下，修行只能在此悟入。”

　　这就是要抉择“看”的重要性。为什么我们落在想，不是想过去就是想未来，从来没有活在现在？很多人都说我们生活了几年几十年，其实如果从法的角度来看，我们没有一秒钟真正活过，而是活在幻境里，活在虚幻里。因为不是在思考过去的，就是期望未来的，而眼前的都被忽视了。但是一个“看”字，让你不得不回到当下，你就不会落入想了。所以“看”有截断“想”过去、未来的功能。但是注意喔，看的能力还没有培养出来以前，这个灯打开常常会忘记，又关掉了，又会落入想了。所以刚刚在用功时，你们会发现：起观照时就没事，但一下子又忘了，又想东想西去了。你看到了又把它拉回来，刚开始都在打仗，看、想、看、想、看、想……这样不停地拉来拉去，刚开始都是这样的。不要以为容易，实在是很不容易的！所以我才说，你在熏习的过程中会发现那个观照确实是不容易的，因为惯性的威力很大，一直把你拉到“想”的地方去。

　　“你会发现保持觉照是不容易的，你必须只是‘看’，而不是落于惯性的‘想’，无论任何的身心变化，都只是‘看’着它，只是觉知（发现或了解），而不干涉对治，这就是如实观照的基本方法。”

　　我们讲的只是基本内容，实践及个别的指导只有在禅修时才能办到。但这个基本的模式一定要先学，即使你们现在还没有深观，先把“看”与“想”这个问题回家好好解决。你们就知道：为什么我们都落在幻相中无法觉知真相，“看”与“想”就是一个重点，要在这个地方多下功夫去发觉内涵、真相。

　　“看起来很平凡又不稀奇，一般的直接反应是这有什么用？”

　　所以要是讨论如实观照，那是讨论不出什么结果来的。但你去实践它，就会体验出一些味道来。所以我才告诉你：不要讨论如实观照的对错、好坏，因为讨论是没有用的，这是要让你体验、实践的，不是让你来推理讨论的，推理讨论绝对推理不到内容，也不了解真相。有些人学了很多法，一听到‘如实观照’马上就犯乱下结论的毛病：“这有什么意思！这个我懂，没什么的。”你从来没有实践过，凭什么说它没有什么！这是很平凡的一个方法，看起来没什么，你试试看做得到吗？单单一个“看”字你都护持不住，你还说它没什么！这就是众生我慢自以为是的习性毛病。其实学如实观照的方法，“如实”二字就是老实，老老实实的实践看看，你就知道了，不要用理论想象。

　　“这不是用来推理讨论的，而适用于实践体验，只有实践者才能体验它的奥妙，如果你尚未尝试，也不要太快下判断与结论。”

　　你真正是一个如实观照实践者的话，一定会发现许多从来没有发现过的问题。只要你体会到某个问题，那时可以来找我问，在这个过程中，再逐渐加以指导，那你就会越来越正确，越来越受用相应。后半段这些还没有实践的人，不管你听法听多久，不管你多么聪明智能，还是一样体验不到的。所以如实观照非常重要，看起来很简单，实践起来却不容易。要深入到真正见法，当然是要条件的，不是随随便便泛泛有空才看一点参一点，那是要下功夫的！真正的如实观照下功夫到什么程度？时时刻刻、行住坐卧，活着就不离观照，这样你要是不见法，我头给你！我这个头卖很久了，但卖不出去。（师父爽朗的笑）

　　“那么它有什么功效？一个已建立缘起正见的人，观照中本然的会起相应的作用，它有两个层次，一、较浅的受用是对治的功能，照见的当下，喜怒哀乐的情绪当下止息，”

　　一个已建立缘起正见的人，观照中本然的会起相应的作用。也就是说，你在观照做到真正的看，如实的进入那种状态，心能与定相应时，我们学的缘起正见会自然相应。你不用起心动念的，自然就会相应，因为种子早就种进去了。这时的作用有两个层次：一是较为浅的受用即对治功能。你在如实观照中一定会发现这样的功能：不管你现在处于喜怒哀乐的何种状态中，在你如实观照的一“看”(照见)之下，喜怒哀乐的情绪当下止息，这就是第一个层次的功能。在看的当下，在观照的当下，一切的情绪，一切的种种内心的造作当下会止息。“真的吗？”你试试看。如果你真正在“看”的时候，它还在，你来找我。注意！因为这是必然的，如果不是必然的，就无法将它作为修行的一个方法。这点功用，如果明白的人就达到人间世俗的功用。

　　“可以作为佛来佛斩魔来魔斩的尚方宝剑，一试便知，这还是有为的对治。”

　　我们的瞋恨心一起，你一看着它，瞋恨心就不见了；烦恼起来，你看着它，烦恼就不见了；欲望起来时，看着它，欲望就消失了。注意听！这个懂得善用的人已经可以对治我们一般的烦恼。发现这个功能的人就有初步的功能（即对治当下的习性）。但这还是在对治而不彻底。禅宗讲的“佛来佛斩，魔来魔斩”，怎么个斩法？告诉你：如实观照的当下就是这样，试试看你们就知道了，你们会发现这个奥妙。

　　“二、深彻的体证法性的寂灭，所谓见灭得道，这才是真正的目的，诸法实相的体证，才能体达本来如此的真相，才能如如不动的安住，贪瞋痴的烦恼不再相应。”

　　彻见诸法实相才是我们真正要达到的究竟目的。所以注意，我们的如实观照，你不要看它没什么，好好的体会看看，即使是人间的对治的功效已是妙用无穷了，何况是真正体达法性空寂的见法（见实相），真正的究竟解脱！这个都没有打妄语。

　　“实践的过程，虽不刻意的修定，而定心自在其中，虽不刻意断除烦恼，而烦恼淡而不起，如实观照之下，戒定慧涵盖其中，随着各人的用心不同，所以也会有不同的受用，知见建立得越正确，受用越深越快，知可以助行，行可以证知，知行相辅相成，随着精进度而提升，必然功不唐捐。”

　　佛法讲的戒定慧三学，如果你在观照中，是不是不戒而戒？在观照中是不是不定而定？虽没有想要断烦恼，烦恼是不是不再起？注意听，如实观照的奥妙就在这里：只要你真正进入观照的一个“照”（即看），当下戒定慧具足。你虽然不想断烦恼，烦恼不起；虽然没有刻意要修定，定心自然止息。为什么？观照的当下心是无法攀缘的，要注意！所以不要以为这个看起来没什么，它可以使你修到戒定慧的具足，要明白啊！最重要的是下面：

　　“这不分出家在家，不分男女，不分贫贱，平等平等，在生命活着的当下，行住坐卧中任何因缘都能修验，这就是契入三法印或一实相印的平凡的方法，没有神奇的境界，也没有神秘的感应，祇如阿含经说的“如实知”而已。（以上个人知见仅提供参考）。”

　　我们在家出家都一样，不管身心好坏，不管职业身份，每一个人都能实践，都能学习而体验，这一点是最可贵的。任何一个人都可以体验而悟道，这就是契入三法印或一实相印的平凡的方法。平凡而又不平凡，就是这么一个“看”字而已。只要建立了我们的缘起正见，生活中一个“看”字，好比打开了日光灯，“看”着它，你会发现无限的巧妙，最后还能契入实相，所以是不是很平凡？这里有没有神奇鬼怪？有没有无上的神奇、奥妙伟大的境界？没有！所以也没有神秘的感应！只如《阿含经》说的如实知而已，但是注意哦，《阿含经》的如实知会达到什么功效？解脱涅槃。

　　以上是个人的知见和体验，仅供参考，不代表我是绝对唯一的。

　　太幸福了，谢谢诸位，能让我有这个机会与大家结缘。我们明年的课程已排好，如各位有缘，明年再会，谢谢大家！

　　——体方法师2003年8月讲于菩提广讲堂

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