果煜法师：法云灌顶 绝后复苏 (不要你)

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果煜法师：法云灌顶 绝后复苏 (不要你)

　　绝后复苏

　　注：

　　绝后复苏

　　不要你！不要你！原来你是个坏东西；

　　身鬎蹋，心痴迷，无风起浪淹自己。

　　魇梦醒，空记忆，不堪回首寂灭地；

　　千重山，万云谷，归隐昵迹绝消息。

　　还要你！还要你！终究你是个好东西；

　　身安康，心有力，修福修慧两相宜。

　　振作起，循道去，火中化莲才稀奇；

　　千江水，万里天，天水一色是所期。

　　注：

　　「身鬎蹋」，乃不净观也；详如《大智度论》中所述。

　　「心痴迷」者，众生以无明颠倒故，而有所知障与烦恼障。

　　「无风起浪淹自己」，诸行从来无常，众生何以执常？诸法一向无我，众生何以着我？自性本为清净，众生何起业障无明？真是莫明其妙呀！于是以莫明其妙故，称之为「无风起浪」也。然无风起浪后，又有什么好处呢？唯淹没自己，而徒于茫茫苦海中，飘泊、轮回不已！

　　「魇梦醒」，众生无始来于人天长夜中，生死交替，头出头没；岂非如一场交织缠绵的狂妄梦魇。有的人随境牵引而浑不知梦，有的人虽用力挣扎而不得超脱。然而一旦因学佛、修行、参禅而开悟梦醒后，再返照前尘，却唯「空记忆」而已！

　　「空记忆」，此非谓徒劳记忆而无济于事。而是谓一旦梦醒，即一切皆空，无可记忆。如〈永嘉证道歌〉中说『梦里明明有六趣，觉后空空无大千』。又如人梦醒后，即使欲返梦境；却也不可再得梦中声影丽丽之印象，而是只剩下稀稀疏疏的一点记忆而已！

　　「不堪回首寂灭地」，此之不堪回首，亦非如古词中所谓「小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中」。而是既记忆皆空，何能复堪回首？如《圆觉经》所谓『譬如有人，自断其首；首已断故，无可断者。』于是以首已断故，曰不堪回首也。由是如世道中亦常言：回首是岸。余乃曰：不回首，才是岸。何以故？若心仍在分别，回不回首？此岸彼岸？则皆仍在此岸也。故以无首可回，无岸可安，无心可着，方是真回首、真度岸也。于是乎，以无心可着故，便自然证入寂灭之境地。

　　「千重山，万云谷，归隐昵迹绝消息」，这是指阿罗汉从灭尽定，入无余涅槃后，即不受后有。故千重山，万云谷，天上人间，皆消声昵迹而绝消息矣！

　　「心有力」，如经典中说：人道里有三事胜诸天，即忆念胜、梵行胜、勤勇胜。此乃如儒家中所谓「智、仁、勇，三达德」也。于是以此三胜、三德，故成为修行之利器。

　　「振作起」，如大乘经中谓：八地菩萨于证入毕竟空时，乃有诸佛现身而为劝请：『汝福慧还未圆满，宜更从定起，而发上求下化之菩提愿。』于是菩萨，既以诸佛劝请故，也以本所行愿故；乃从灭尽定起，而更修「无功用心」之菩萨道。故能从八地、九地、十地、等觉、妙觉而成就佛道。

　　「循道去」，循道者，顺菩提道之始终次第，一步步循去；既不退转，不旁骛，也不为得少为足故，而懈怠放逸。如《法华经》中谓：灭尽定或无余涅槃者，只是三百由旬之化城尔；而非五百由旬之究竟佛城也。故宜再回小向大而行菩萨道去。

　　「火中化莲才稀奇」，以灭尽定如劫初之大火，故能将四大、五蕴、八识等诸法种子，烧尽无余。然如以灭尽定而入无余涅槃，虽于世间中已很不容易了，但还非最稀奇也。若已入灭尽定后，犹能更发菩提愿，更行菩萨道，如火中化莲者，才是最稀奇。

　　「千江水，万里天，天水一色是所期」，如佛门中常谓「千江有水千江月，万里无云万里天」。万里无云之虚空，乃形容诸佛菩萨之心境，既一切能容，也一切不着。而千江映月之流水，乃形容众生之祈愿，既有求必应，更无根不被。于是此天水一色─心境圆融、理事无碍之证量，乃如《楞严经》中所谓「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」，亦即是《华严经》中所谓「海印三昧」之境界也。而必唯此「无住大涅槃」，才是真菩提道人最后之归宿也。

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