日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 问答篇 二、大原谈义闻书钞

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日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 问答篇 二、大原谈义闻书钞

　　大原谈义闻书钞(原文)               (《大正藏》八三、三一四)

　　上人曰：予自遁世之当初，至衰老之中比，窃披一代之教文，倩案出离之要义。付显付密，开悟不容易；云事云理，修行难成就。一实圆融之窗内，多年疲即是妙观；三密同体之床上，于今失现世证人。然间，量涯分愿净土，凭他力称名号，诚「往生极乐教行者，直至道场目足也」。有智无智，谁人不归哉！

　　而诸宗行人以为：「口称念佛，偏被愚钝机，全不及真言、止观之妙行，更难胜华严、禅门之宗旨。于一文不通之顽鲁者，自虽欣往生之一路；至利智精进之根机者，只可期现世之证入。」

　　或谓：「念佛往生者，似易不易，何者？虽造十恶五逆，深发改悔心后，重不犯之故，遂往生也。不制止罪业者，纵虽称名号不可往生。又一念十念往生者，休息妄念异念，一心不乱行之；余念相交，妄心杂起，行业不可成。故知：念佛三昧者，若持戒清净，道心坚固人；若智慧深远，勇猛精进辈；制伏罪障，休息余念，可修之行之。」

　　或许胜义，不许易义；或许易义，不许胜义。悲哉！如是之辈，纔知其一，未知其二。

　　伏惟真宗法门，稍异古今。不知文大旨之人，不知宗元由之辈，妄轻弘愿他力之净业，空疲圣道自力之修行。极乐是泥洹无为之界，诸佛法王之家。纵虽利根而可欣往生，况钝根乎？纵虽上智而可凭他力，况下智乎？「十方佛土中，唯有往生法，无二亦无三，除佛随缘说。」乞愿异学异见之辈，别解别行之人，早改邪杂之执，可入专修之门。弘愿一称者，万行之宗致也，谁不行之！果号三字者，众德之根源也，敢勿嘲之！使人欣慕之教门，且似浅近；自然悟道之密意，极是深奥。一念欲契佛位者，可欣极乐；一世欲成行业者，可念弥陀。

　　于戏！释尊出世，济度众生，化道遍百亿，利益普三千；化缘薪尽，正像早过。我等受生于五浊六恶之末法，感罪于四生十恶之业道；善根薄少也，根性迟钝也，戒行难持，定慧难证。妄寄其分于在世之正机，不可期现世证入；暗同此身于正像之贤圣，不可恃自力得道。何况，在世之顿悟顿入，多是权化之示现也；正像之得道得果，恐少实业之众生也。不足准望于末代机根，不及比较于当今凡愚者欤！

　　然于弥陀名号者：极善最上法也，虽造罪凡夫，修之得往生；他力难思行也，虽具缚底下，信之预来迎。此则于念佛有「胜易二义」。

　　言「胜」义者：谓至极大乘意者，体外无名，名外无体。万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。

　　言「易」义者：不论行住坐卧，修之预来迎；不谓时处诸缘，称之遂往生。此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。

　　凡圣道自力修行者，不制止罪恶，不休息妄念者，其行无成就。生死罪浊心泥，污秽万行，水精珠之义，譬而可知。此则珠之力用弱故，水不澄者光色不显也。本愿名号之体者不然，一生造罪之凡夫，相续妄念之众生，随犯随忏，消除众罪；愿行具足，往生净剎。此则弥陀如来，至极无生，净摩尼珠，不受凡夫罪浊心水所秽，由珠之他力强故，无量生死之泥浊，顿成无漏法性之清水。譬而可思者欤！

　　凡废恶修善者，佛教之正意，应废而难废将如何？息妄修心者，行道之大途，应息而难息将如何？只须凭弥陀之本愿，只须称他力之名号。此则造罪之上，废恶之法也；妄心之中，息妄之行也。佛法修行之中，不可有易于此而已。

　　1显真问曰：速疾离生死得解脱者，以真言、止观、华严、禅门等为最上为至极，云何？

　　上人答曰：法门无尽，而论其急要，以净土法门为最；诸教广多，而探其肝心，以他力顿教为胜。此则易修而功高，易行而理深故也。故庐山法师云：「诸三昧甚多，功高易进，念佛为先」。元照禅师云：「念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，剎那超越成佛之法也」。此等师意，以净土教法，念佛三昧，为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！

　　2永辨问曰：今此净土宗者，权实二宗中，权宗也；渐顿二教中，可云渐教哉！其故者：此宗之意者，不明真如实相、第一义空理，只宣厌苦欣净、指方立相旨。而何以此教为大乘至极顿法哉？

　　上人答曰：净土宗者实教也，是故或云「真宗」，或云「真门」，或名「顿教」，或名「一乘」也。但通途权实，皆约自力而明之；于弘愿一法者，偏就他力而论之。然者，虽云实教，异自力实；虽云顿教，异圣道顿。故似权非权，似实非实，似渐非渐，似顿非顿。既非权、实、渐、顿之所摄，知是超过诸宗之法门也。但，非权实之所摄，而强立真实之名，以示他力真实之体；非渐顿之所摄，而假与顿教称，以显横超横截之用。是故和尚云：「我依菩萨藏，顿教一乘海」。元照禅师云：「故知一切净土法门，皆是大乘圆顿之法也，定非偏小」。此等所释，谁不依用哉！

　　3智海问曰：明大乘真实理，此名实教；存是心是佛旨，此名顿教。今此宗不明生佛一如之道理，而偏劝厌离秽土之安心；不述寂灭无生之实义，而仅谈欣求净土之起行。专附傍权门渐教之法门，全不顺圆实顿速之宗义；纵虽寄事于他力实顿之名，尚难首肯；何况超权实所摄，且又论超过之义乎？

　　上人答曰：疑难之意，偏是约自力修行之道理，存渐顿权实之差别；全不知他力弘愿之密意教门也。可痛可悲！

　　夫诸佛法者，以真如佛性为性体，以无相泥洹为所期；离此理外，全无别法。然则，三世诸佛化道，必储圣道、净土二门者，二种胜法，共为令入无相无念之一理也。所入之理虽同，能入之门有自力他力之别。以自力为劣，以他力为胜。

　　其「圣道门」者，就此有二：一渐、二顿。就顿又有二：谓教内、教外也。

　　言「渐教」者：谓备修万行，渐感佛果，修行时长，成佛路远，故名「渐」也，亦名曰「权教」。俱舍、成实、律宗、法相宗等，不出此意也。

　　言「顿教」者，以五乘不测真如，还纳蠢蠢之心；以十圣难穷法性，谈元来不动。证果剎那究竟，悟道一念圆满，故名「顿」也，亦名曰「实教」。真言、佛心、天台、华严等，正此意也。

　　此等渐顿诸宗，其法门一途，不亘万机，或渐或顿，只被一机；若实若权，偏摄一缘。故即施即废，妙道不远沾。故善导和尚释曰：「渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱；然众生障重，取悟者难明。」又云：「或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。乃至根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」

　　次「净土门」者，就此有二义：一、他力本愿之实体，二、他力本愿之化用。

　　初言「他力本愿之实体」者：谓佛密意也，亦是佛智之所照也。凡圣道净土二门，共以真如实相为其体，故前圣道门中所明，无尘法界凡圣齐圆之理，恒沙功德寂用湛然之性，即是他力实体也，五智中佛智者，即指此理也。

　　次言「他力本愿之化用」者：谓密意之上教门也，亦是四智所成也。极乐不远，构十万亿剎之西；弥陀在己，心现一座华台之形。不思议智、不可称智等者，指此善巧方便也。

　　诚以：真如界内，绝生佛假名；平等性中，无自他差别。真如非自非他，而包自他性，故常熏习自他，令会入平等性性海。应知言「自力他力」者：此即「强弱义」也。熏力弱时，则虽冥熏密益，而行人不自励者不得道果，故云「自力」也。熏力强时，诸佛成外护，知识施增上缘，故云「他力」也。虽有强弱，共是真如力也。故真如界，佛为平等性众生，开示一心法界理之处，垢障覆深凡夫以自力，自己净体难显照，故诸佛无极慈悲，哀众生迷倒，示现法藏发心，发起超世弘愿，以易行易修之口称，得顿悟顿入之往生，他力之实体爰易显，弘愿之化用忽易成。昙鸾大师约实相、为物之二义，释如实修行之相者，此意也。然则，因少而果大，行浅而悟深，莫如他力顿大教，以此而言：虽同名顿，超诸宗顿；虽同名实，胜余教实，思而可知者欤！

　　凡于他力法门者，诸宗之所不谈，诸师之所不判也。善导和尚独立此宗义，我宗祖师始开此法门也。凡圣道自力法门者，不宣尽诸佛无极慈悲，不明无尘法界之上，他力弘愿之体用也；净土一宗，独明如此法门。然他力大道广弘，五乘齐通入，于圆圆极极无相无念果成之上，起无方难思之大用，自有相之修因，直入无相之乐果。抑！往生见令体达无生理，何教之中明如此法门乎！

　　4静严问曰：真言、佛心、天台、华严，皆直期显真如净体，是为上根利智之机所储法门也；下根下智，垢障覆深，敢不能显照此理，为之储净土化仪，授口称一行，引入彼土之后，依见佛闻法之缘，令悟无生法忍，始得入真如理。以此言之：圣道净土，虽同以真如为所期；净土门犹是迂回路也，虽名顿，不可及华严、法华顿，如何？

　　上人答曰：此难大底前令会通哉！于根机论利钝，相望不定也。就圣道一门而言之时者：渐名钝，顿名利；圣道净土相对时者：总圣道门为利，净土门名钝，是一往义也。何者？难修能修，难悟能悟故，圣道自力人名利根也；净土门易入易行，故舍难取易之边，一旦同钝根下机。虽然，再往论之，二门各可有利钝也。就中净土门中，利根有智之人，得他力实体之故，于无尘法界之理上，施恒沙功德之化用。摄垢障覆深凡夫，令得净体显照悟了，始入本愿他力之大道，顿证廓然大悟之无生，全不劣于圣道门上根利智之人也。凡圣道门诸教，利钝共难究。与而言之，虽许随缘一途益；夺而论之，万中难得其一。故道绰禅师曰：「仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达；若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，崄径遥长」。净土真门，极恶最下尚以不舍，何况上根乎？本愿密意弘深，他力教门顿速，利根何可不入哉！智者更可思择之。

　　但至直入、迂回边者，就自力而言者，诚于此土期证入，是直入也。往生佛国得悟，虽似迂回，约横超断之边者，依有相念入无生之国，遥超胜圣道直入。何者？自力直入，真如难显，法性难究，只是有教无人，有名无实也。往生净土顿入，以真如法性，令究于法藏行因，令让于佛智所照，是名他力实体弘愿密意也。以此证悟之顿，为令开悟善恶利钝凡夫，所发之超世本愿，故遥超诸宗顿法。不顾此道理，以净土一教下不可为下根最劣之法乎！

　　5明遍问曰：禅宗立教内教外，而以教外一法括诸教法门；真言判显密二教，以显教为遮情门，以秘密为表德法；乃至天台立五时八教，以超八醍醐法，置三五七九诸宗之上。此等诸宗皆甚深奥也，辄难临其境。而今以教内下教外，以显教超密教，以尔前嘲法华，诸宗人不可许之。如何？

　　上人答曰：凡立宗之法，各以自宗法为胜，以他人法为劣。其义显于问端，勿猥怀疑执。所以禅门以教内为劣，以教外虽为至极，而是此一宗执见也，他宗全不可许之。真言教以秘密为最上乘法之时，禅宗无心绝想义，犹是可属显大遮情门也，自余诸宗可准之。

　　今净土宗意者：渐顿诸教，虽皆以真如佛性为所期，而自力修行者，难解难入也，故为劣。念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，不用观法观心，不假身印口诵，不依坐禅工夫；只以他力口称之易行，直入极乐无为之宝国，顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门，故为胜也。故永观云：「实知弥陀名号，超过大陀罗尼之德，又胜法华三昧之行法，但称佛名，直至道场，况往生净土，岂有留难！」

　　6贞庆问曰：他力顿者，往生以后得悟；自力顿者，现世即身证入。可谓以圣道为胜，以净土为劣哉？

　　上人答曰：圣道门人，虽期即身证悟，唯是自力，无他力持；故现世证入，万中无一。纵适虽有证悟人，强留无尘法界一理，不出恒沙功德他力无方无碍化用，故犹不知佛法之至极也。净土顿教者，或现世或次世，随机利钝，证入无疑，故犹是可为胜也。

　　7证真问曰：此宗习不许此土入圣得果，何云现世证入哉？

　　上人答曰：此事诚可思之。但韦提希夫人于第七观时，得大悟无生，善导和尚释云「证得往生」。此即最上利根人，信知他力本愿之利，现世证得往生也。往生者即无生也，此义可重思择之。

　　8显真问曰：善导和尚之意，于净土法门不许无相离念义，何今以无尘法界理为名号实体云哉？

　　上人答曰：有相约修因，无念指果证。诸师不得此意，于修因感果，共存无相义，舍有相愿求，故破之也。论他力实体之时者，和尚意可许无相离念之义也，故释云「无生宝国永为常」，又云「见彼无生自然悟」，又云「不觉转入真如门」，又云「法身常住，比若虚空」。

　　9湛教问曰：天台宗意，权教皆有教无人也，非圆教者，无成佛法也。净土宗意，念佛往生法外，可云无出离解脱法欤，如何？

　　上人答曰：立宗之习，广判教相，虽纳众机，终归一味法也。小乘犹于所学法，成至极想，何况大乘乎？故诸宗皆以我所立为至极，以他所修为方便。尔者，净土宗立圣道净土二门本意，一往二门各虽许其益；再往云之时者，夺圣道益取入净土一法也。所以真言止观妙行，至证悟时者，必得净土果报；华严禅门悟入，遂解脱日者，自然可至法王家。至佛土者必念佛身，诸教皆念佛也。净土中极乐为最，诸佛中弥陀为本。彼佛是净佛国土主，诸佛慈悲之体。言往生者，诸教诸宗之悟道时之名。爰知未悟之前，暂被封随缘执情，期自力得道，虽不欣净土；得悟之后，还入泥洹之乐邦，终至道场之妙土也。「三世诸佛，皆依念佛三昧成正觉」者，此意也，可思之。

　　10重源问曰：一切往生行人，必知生无生道理，领解名号体用义理，方可修净土行耶？

　　上人答曰：不然！今明他力体用者，与诸宗论浅深时，为令知宗旨所本也，是智者之所知也，一切行人非云可知之。例如「三心具足行人，必往生净土」，经释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈，犹暗三心名义；然而信「称弥陀名号者，必得往生」，自然具足三心；明名号体用之义，以此可准之。造罪凡夫，具缚底下，依一念十念功力，决定预来迎。信知者，即是信他力实体，契当于知生无生道理也。何者？极乐是无漏真实之胜相，泥洹无为之乐邦也，烦恼具足之凡夫，辄以难入；然而依他力本愿之不思议，不论罪障轻重，不谓戒行持犯，信「称念必得往生」，自然契当于知名号体用也。离他力言之，此义诚然虽不可成；依他力、依预佛智照览而言之故，信名号即是信体用之义也。

　　11显真问曰：他力往生义，尚以不明；罪恶凡夫，托佛愿力，生无漏宝国者，当「他作自受」之义，不契因果道理哉？

　　上人答曰：凡真如法性之理，非自非他，无修因无感果。无因果中强论因果之时，既依自修因感果云者，何又依他缘不令感报？彼缘觉圣人，待飞花落叶因缘，断烦恼证道果。草木无心，犹成修道之缘；况弥陀发誓，不成往生之便哉！但圣道门意，行者自力猛利时，他佛垂加被，故自力强他力弱，故昙鸾大师言：「唯是自力，无他力持」也。净土门意，发三心称名号，造恶不止，妄念不息，行者自力至弱，然佛愿力强，不被障于恶业，不被染于妄念，称名号必得往生，本愿名号力强，行者自心功力弱也，故云他力往生也。是亦不背因缘果报之义。非一向他作自受，约强弱之义，分别自力他力也。

　　12永辨问曰：罪业妄念任他，自专称念，必许可往生者，人皆住恶见，不恐恶业，好作众罪起妄念，还可堕恶趣也。然一往先以制恶息妄为安心之面，可令恐粗强罪，如何？

　　上人答曰：诸恶莫作，众善奉行，诸佛通诫也。然造罪凡夫念佛往生之义，全非云好造恶业起妄念。今恐恶趣之苦果，愿净土之快乐者，专制断三业罪，可奉行三业善；虽知此道理，愚痴凡夫，更难制止妄念恶业，此事叹而有余，可恐可恐！爰弥陀本愿，为救如此之凡愚，以易行易修之名号，令点犯罪咎；得此意之辈，何寄事于他力本愿，好造大罪哉！纵使烦恼强盛，不禁淫酒肉辛，不止贪爱瞋憎者，虽似好造恶，只是本性之所致也，依凭本愿，今更非许作之。

　　然则于粗强罪者，圣道净土共恐，后世之人，何不禁之？至细隐罪者，云圣道云净土，谁制止之？凡于造恶，有轻次重三品，五逆重罪，造此之者希；在家十恶之中，杀盗二罪，适虽有禁之，自余八罪盛犯之。于出家罪者，有持戒人者，可有破戒；无持戒法之人者，依何有毁犯？于无戒之僧尼者，与在家无差别；纵仅虽禁淫酒肉辛，只是一旦制禁也，不止念者不可谓戒行具足。然但虚受信施，不净说法等之自余众罪，不可称计。所禁之罪，仅一二也；所犯之恶，数过尘沙。如此造罪之辈，以自力争可得解脱哉？是故凭他力本愿灭罪增上缘之功用，以念念称名，随犯随忏也。但至云诫恶见可为安心面者：言「犯罪之人，不得解脱」者，是圣道门之安心也；言「虽造恶业，称名号得往生」者，是净土门之安心也。所以舍圣道归净土，滥觞难制罪障之故也；若夫可制伏罪业、可息妄念者，戒定慧三学，何法不修行之？故知，成此见解之人者，永不可信他力本愿者也；努力可思之！

　　文治二年(一一八六)之顷，天台座主显真法印，遣永辨为使者，至法然上人之处云：「登山之次，幸赐音信，以便拜谒。」上人仍示至阪本之由，座主下山来访。问曰：「今度应以何法解脱生死？」上人答曰：「不如贤虑思择。」法印复云：「实然，但公是法门达人，必有所决，愿为开示。」其时上人云：「为自身不无所择，唯欲疾得往生极乐耳。」法印云：「因难遂顺次往生，是故致寻，乱想凡夫如何可得往生耶？」上人答曰：「成佛虽难，往生易得。依道绰、善导等意，仰佛愿力，以为强缘，故虽凡夫，亦得往生报土也。」其后更无言说。上人还后，法印语人云：「然公虽智慧深远，聊有偏执之失。」此事有人来言，上人曰：「凡人自不知事，必起疑念，世间皆尔，何止真公乎！」座主闻之曰：「实然，我虽于显密教法，钻仰累年，尚为名利，志不在净土，未窥道绰、善导释义，非上人者，谁能出此言乎！」深怀惭愧，遂隐居大原，百日闭户，博览净土章疏，而后致书曰：「我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。然不可仅我一人听闻，诸有智者，均可屈请前来禅寺。」因之诸宗硕德等，集会于大原禅寺。

　　法然上人方面有东大寺重源兼天台、淨土兩宗，座主显真方面有永辨，八宗硕学方面有光明山僧都明遍高野僧都，侍从已讲贞庆兼天台淨土也，笠置寺解脱上人法相宗，长乐寺印西上人，及各处修行人等。当所之大原禅寺有本性上人湛教八宗碩學，此人云口定，嵯峨往生院念佛上人天台宗 ，大原来迎院明定上人莲庆天台宗　，菩提山中尾莲光上人東大寺人也 、莲契上人师弟等招十餘人。山门久住之辈：大僧都智海天台碩德，权大僧都证真天台宗 ，静严僧都竹林上人真言、佛心、天台碩德，权少僧都觉行净然法印，权少僧都空阿上人、慧光上人。此外妙觉寺觉行僧都尧禅，菩提山佛心上人安然高野人真言宗，长乐寺定莲上人天台宗 ，八阪大和见佛上人天台宗 ，松林院清净上人、樱本之究法上人、圣光上人等也。

　　右，证真、静严等以下，山门硕学三十余人，并南都北岭有智人二十余人，依催参会。觉行僧都尧禅、圣光上人等为首领，诸宗硕学二百余人，三井大贰僧正公胤为上首，门徒学匠百余人；其外听闻，有智无智，不知其数，集会于禅寺。此硕学人人元来着座，各各决择诸宗，论谈深义。法相、三论、华严、天台、真言五个大乘，自凡夫初心至佛果极位，难问如前。难决深义，修行方轨，一一述之。爰上人就净土宗义理、念佛功德、弥陀本愿之旨，分明说之，复散心念佛者，阶时得折，备为解说。

　　本性上人默然信伏毕，座主显真法印双眼流红泪，集会大众，悉流欢喜泪，偏归伏渴仰上人。自法藏比丘之昔，至弥陀如来之今，他力本愿名号，浊世末代，机教相应，可出离之由，不闇说之。三百余人，无一人疑心，人人如向虚空，无出言语人。硕德等赞云：「见形者源空上人，实思者应是弥陀如来之悲愍欤！」座主者难忍落泪，抽一心丹诚，自取香炉，于佛堂旋遶行道，高声念佛；南北明匠，归西土之教。信男信女，参礼听众，老若诸人，心中凝诚，各异口同音，三日三夜之间，不断高声念佛，譬如六方恒沙诸佛证诚。

　　又座主发一大愿：此寺建立五坊，相续一向专念行，称名之外更不交余行，自始以来，今不退转。后为劝姨尼公，书念佛劝进消息世　　稱顯真消息。湛教上人发愿：来迎院、松林院等始行不断念佛。自尔以降，洛中边土，处处道场，无处不劝修之。大佛上人重源起一意乐云：「此国道俗男女，跪阎魔王宫答自己姓名时，为令称念佛名，可付阿弥陀佛之名，先吾名名为南无阿弥陀佛。」吾朝阿弥陀佛名之流布，起于此时。

　　显真法印被召出补天台座主任僧正，末代高僧，本山贤哲也，诸宗硕学，率莫不归上人；一天四海，皆以念佛为口游，得「智慧第一」之名。

　　建久三年于灵山寺，三七日不断念佛之间，虽无灯明有光明。第五日之夜，遶佛之间，势至菩萨同列，或人如梦拜之。上人被告此由，仅答「果见此境欤！」月轮禅定殿下，归依深厚也，从此始人人为奇。此三七日，不断念佛时众十二人，法莲房、正观房、定莲房、住莲房、安乐房、莲光房、西仙房、清净房、念佛房、莲乘房、阿证房，其先达上人也；右十二人守三番勤行。三七日丑时，异香满室，音乐闻耳，听闻人人，见四十八灯。三七日巳时，阿弥陀如来、观音、势至显现；上人俄五体投地，礼西方流欢喜泪，高声念佛。化佛菩萨现眼前，犹如星列，或人闭目见，开目不见。尔时上人口放光，见此之人，住莲房、安乐房、西仙房、法莲房、清净房等也。

　　无灯暗夜披见圣教，而口放光。唐善导和尚者，口现化佛；此上人口出光明，末代念佛祖师，谁敢背之哉！

　　上人行道时，或人梦见势至菩萨行道，梦觉惊见，即上人行道也，如是三度见。

　　又灯消无火，道场明如炬灯，炬火遥久，是又不思议光明也。

　　《首楞严经势至章》云：「我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。」此文可合思也。

　　源空上人时年五十四岁

　　《大原谈义闻书抄》终

　　此《大原谈义闻书抄》者，崇古来点本数册，并依凭当代有智广学，能化校合令开板之，最可备一宗之证本而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　于时宽永五(一六二九)戊辰稔仲春

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