日本净土宗·法然上人文钞:法然上人文钞 问答篇 八、东大寺十问答
日本净土宗·法然上人文钞:法然上人文钞 问答篇 八、东大寺十问答
东大寺十问答 (《大正藏》八三、二五六)
1问:释迦一代圣教,皆摄于净土宗乎?又限于三部经乎?
答:八宗九宗,一切皆摄于净土宗之中,而分为圣道门、净土门。
圣道门有大小,有权实。净土门有十方,有西方。西方门有杂行,有正行。正行有助行,有正定业。
《安乐集》释为圣道难,净土易。不知立宗之意者,以为限于三部经也。
2问:正杂二行,皆是本愿乎?
答:念佛者本愿也。为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人,阿弥陀佛经五劫之间思惟,成就救度六道苦机之力用者,本愿之名号也。
以杂行为本愿之人,疑佛五智故,止于边地,漏于见佛闻法之利益。
3问:三心具足之念佛者,决定往生欤?
答:决定往生也。三心有智具三心,有行具三心。
智具三心者:修学诸宗之人,以本宗之智难起信故,出经论之文,以解其义,而起念佛之信。
行具三心者:一向归投者至诚心也,无疑心者深心也,愿往生者回向心也。如是一向念佛、无疑念、愿往生者,行具三心也。
五念、四修者,一向信念之人,自然具足也。
4问:念佛不持念珠,无妨乎?
答:必持念珠。如世间之歌谣舞蹈,亦随其拍子,以念珠为音节,而动其手舌也。然未断无明者,妄念常起;如世间之主与客,手持念珠时,非数妄念之数目,乃数念佛之数目故,念佛是主人,妄念是客人。是故心中许其妄念者,过份之恩也。然若因此而口出种种杂语,手数念珠者,甚为谬误也。
5问:此之大佛,如是仰拜,则依大佛之力送往净土乎?
答:无有此理也,立三宝有三,一「一体三宝」者:法身之理上立三宝之名,万法皆从法身出生故也。二「别相三宝」者:十方诸佛者佛宝也,其智慧及所说之经教者法宝也,三乘弟子者僧宝也。三「住持三宝」者:以佛之画像、木像为住持之佛宝,所书之经卷为法宝,三乘画像、木像为僧宝。若大佛迎接者,紊乱三宝之次第也。其故者,住持与别相,各自分别;加之,本尊之大佛留于娑婆,而行者去于西方,无此理也。但,恋慕净土之佛,故造其形,作真佛之想者,即得功德也。
6问:有智之人过世俗生活,与无智之人持有道心,何者为胜乎?
答:小智而无道心,与无智而有道心比较,劣于千倍万倍。是故,无智者之念佛,契于弥陀本愿,必得往生。小智而无道心,或不净说法,或妄为人师,如是之人,必堕地狱。
但无智人之道心者,以假为真,不应惧而惧,应惧而不惧也。大智人之道心者,知其道故,易往生之人也。盲目之人不可譬喻为明目之人,若同有道心者,则有智之人犹胜无智之人亿倍也。
7问:念佛人必蒙摄取之益乎?
答:然也。
8问:有言摄取之光明,一度蒙照之后,总不退失,然乎?
答:此大误也。念佛之故,方蒙光照;念佛退转之后,依何蒙受光照?若如此者,未有无念佛一遍之人,然,往生者少,不往生之人多,此之现证,有谁疑乎!
9问:本愿文言「十念」,成就文言「一念」,平生乎?临终乎?
答:众生本来懈怠故,无知之人,一度念佛之后,不念但住往生之想,而退转念佛者,甚为可惜。
十念者对上尽一形,迟遇念佛之人,寿命短促,不及百念即十念,不及十念即一念也。
法然若烧所著麻衣,即是与麻衣之缘尽;若不如此,麻则不灭。过去无始以来,以罪业所成之身,身是本来之身,心亦本来之心,以何成就往生而得灭罪乎?罪灭之人者悟无生忍也,悟无生忍者,肌肤成为金色;弥陀虽有金色之愿,然念佛之人,谁于临终以前成为金色乎?应停止辩聪,而仰凭「一发心以后,无有退转」之释,以待临终也。
10问:临终来迎者,报佛乎?
答:念佛往生人,预报佛之来迎;杂行人之往生,必化佛之来迎。念佛而或杂余行,或杂疑心者,见化佛之来迎,而隐报佛也。
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