惟觉法师：如何明心见性

惟觉法师：如何明心见性

　　自在步红尘　第七集

　　[ 88.06.18华视播出 ]

　　真正的心，是无念、无为、无住、不可说的境界，

　　但是却具足定力与智慧，是一个定慧等持的境界，

　　安住在这个地方，才是真正的自己。

　　【生活小故事】：雾误悟

　　【 惟觉谈禅 】：如何明心见性

　　问题一

　　修行学佛当中除了诵经、拜佛之外，最重要的是明心见性。古德说：「不识本心，学法无益。」请老和尚开示大众，修行学佛如何『明心见性』?如何透过禅修找到这一念心？

　　老和尚开示：

　　外在的物质生活，容易使人迷失本心，而不断地追求声色犬马、功名富贵，往往为了达到目的而做了很多错事。在佛法来讲，迷失心路才会有这种迷惘。儒家讲：「歧路亡羊」，外面的路太多了，这念心就像羊一样，面对叉路走失了。禅宗有一句名言：「十字街头叉路多」，心作不了主，就会迷失方向，就会走错路。心路才是真正的路，明白了心路，这条路就是菩提大道。

　　儒家说：这念心「放之，则弥六合；卷之，则退藏于密」。心放开则充满天地，收回来则密而不见，就在这不可说、不可说的当下。佛法讲得更透彻，三千大千世界都在这念心当中，把这念心放开，则周遍沙界；收回来只在这一点、一微尘；证明这念心有体、有用，里面具足无量功德、无量智慧、无量的神通妙用。真正的心体是无念、无为、无住、不可说的境界，但具足定力与智慧，是定慧等持的境界，安住在这个地方，才是真正的自己。

　　以前陶渊明也讲这个道理，他说：「采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辨已忘言。」忘言是指悟了这念心，到达不可说、不可说的境界，说出来的都是语言、文字的形象而已。但是，真正悟了，也不妨碍说，所说的、所做的都是一种方便，为了指出一条路以达究竟。如果没有悟到这念心，说也不对、做也不对。

　　这念心悟了就是道，能安住这念心，人就定了下来，知道人的生命是无穷尽，活在世界上是很有意义、很有价值的。所以，修行就是要悟这个心、明这个心、净这个心、定这个心，心安住了，在社会上做任何事情都不会错，时时刻刻都是一条光明大路。

　　问题二

　　骑牛归家跟参禅悟道有什么样的关连？

　　老和尚开示：

　　牛代表我们这个众生心。牛有牛脾气，我们的心就像牛一样，固执、会发脾气。要想把这念心调伏，就要牧牛，好象山上的牧童在放牛，牵着牛的鼻子，不要让牛跑掉了。修行也是如此，把心牛牵好，使这个心不要跑掉，心跑掉了要马上拉回来。这念心因为经常有无明、烦恼，所以要照顾好这念心，要照住这念心，能够照住就等于牧童牵住了牛鼻子，要它东就东，要它西就西。

　　牛有时候看到好吃的东西，比如麦子、稻子、蔬菜，就要去吃它一口，我们的心也是如此，看到好境界就会起贪爱，就会想占有，发现自己的贪心，就像牧童看到牛在偷吃蔬菜、稻子，赶快把这个心返照一下，把它收回来。

　　什么是返照？什么是收回来？一般人可能不容易了解，讲得通俗一点，就是检讨，就是反省，就是改过，就是察觉。我们时时刻刻要察觉自己心当中的贪心、瞋心、痴心，马上反省、检讨、改过，把它洗得干干净净的，洗就是一种忏悔、也就是在牧牛，把心管好，这个心就宁静了。

　　真正把心调伏了，在佛法来讲就是一条露地白牛。在牧牛的过程当中，有十个境界，禅宗称为十牛图。从开始调心，到最后将心调得很正、很净、能够作主，有十个过程，也就是十个心境。修行学佛，检讨自己的心属于那一个心境，如果合乎最后一个心境，道就修成功了，这个牛就已经牧好了，不需要再牧了。否则自己修道也不知道修到那里了，即使有些人知道「道不离心」，也会产生错误的见解，认为自己是活佛转世，是菩萨示现，这种种邪知邪见，就是以凡滥圣。但是，如果我们不知道「心即是佛」，自己就会觉得很渺茫，人生很无奈。能够明白人人都可以成佛，佛不离心，我们活在这个世界，就会很有意义、很有价值。