海云继梦法师：四十华严讲记 第一卷 第27讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第一卷 第27讲

　　《四十华严》第27讲(2007年9月26日)A

　　大家中秋节都好吧？学佛是学佛，中秋还是要过。节日都很好，不要因为学佛，中秋就变得苦哈哈的。应该因为学佛，中秋节会更芬芳、更灿烂才对。这个，学了佛以后啊，好多因缘都向好的方向走，不往坏的方向走，所以呢，你对任何的状况，都要报着一种乐观、达观的基本人生观。你不要以为那是迷信，绝不是迷信。

　　那我们要开讲了，天降甘露，龙天欢喜，这不是很好吗？那你要想说“哎呀！才要来听经，就下雨，又没带伞，那回去怎么办？”你这悲观主义者，对不对？你放心，要回去的时候，自然就会雨停了。那这两个钟头你就会很好过了，你要想说“那回去怎么办？”你这两个钟头苦苦地待过去，反正到时候下大雨也好，天晴也好都一样嘛，你何必把那两个钟头陷在愁云惨雾之中呢？这个就是学佛的人生观。

　　你想想看，学佛人没有悲观的权利，学佛人也绝对不会悲观。当你学到悲观的气氛产生的时候，基本上你弄错了，绝对弄错了。

　　所以学佛人，他的人生是非常灿烂的，他的人生是豁达的。当你学得苦哈哈的，基本上弄错了。但是这种达观，他绝不是像小孩子一样，童孩似的那一种天真而已，他绝对是豁达，而且是有内涵的，是成熟的人生观。这一点，我们希望各位能够真正的获得。

　　这段话就当作给各位的中秋节礼物。没月饼，你就把拿起来当月饼咬。

　　今天我们要谈的是第一卷经文的总结，应该我们上一次就讲到这个地方了。但是，我还是要把这个《华严经》的这些语言模式跟各位谈一谈。

　　因为这第一卷经文，事实上跟《四十华严》的第一卷经文是属于本会的四卷经文当中的第一卷，而这一卷经文纯粹都是密法，密教的。所以有人会问说“你们华严密法，传承在那里？”这一卷经文就根本传承。

　　但是这些人因为不了解，他总是跟着社会上的流行而运作。这个是很麻烦的，众生依于惯性，叫做“相续心轮回本”。你跟着社会的流行，流行就是一种惯性，就是一种相续心，也就是唯识所讲的“独头无明”。你怎么来，你也不知道。社会就是这样，我就跟着这样。人家讲密法就是那个样子，一定要传法灌顶，你也密法跟人家传法灌顶。可你修了很多密法都没传法灌顶，也修得很不错啊。

　　这样子，你知道你有哪些密法？只要你有在作功课，认真地作功课，通通的都是密法。诵经、念佛、持咒，有没有？有人做早课晚课，你看楞严咒谁给你灌顶啊？十小咒，谁给你灌顶啊？大悲咒，谁给你灌顶啊？心经，谁给你灌顶啊？

　　你要不是修，两个八字撇都撇出来了，逢人便讲“色即是空，空即是色”。你也不知道空，空是什么？色，色是什么？ 反正乱讲一通，你都在弘法了，谁给你灌顶啊？你也在搞。

　　“观自在菩萨行深波惹波罗蜜多时，照见五蕴皆空，我们就要照五蕴皆空。”什么叫五蕴呢？什么叫做照见呢？你根本什么也不懂，但是你就跟人家“照见五蕴皆空”，你也跟人家“度一切苦厄”。

　　什么叫观自在菩萨？“啊，就那一个呀？阿弥陀佛旁边那一个啊。观世音菩萨又叫做观自在菩萨。”你乱吹牛也吹得满像样的。不知道谁给你灌顶，你也修了，对不对？

　　变食真言、甘露水真言，这是纯密法，对不对？你密的不知道谁灌顶，你也念得呵，真的是两个一直变，一变七，七变七七四十九，四十九变无量无边，广度恒河沙恶鬼众生。你也不知道恶鬼众生有没有跟着你，你就乱变了，也乱度了呵，所以这个法界就乱七八糟了。是吗？你懂吗？

　　早课也作了，晚课也作了，午堂功课也作了，都作了，谁灌顶啊？可你也作了。然后要修个密法，不知道什么莫名其妙的财神法，大威德法，那就赶紧去灌顶了。有发财吗？当没发财你说平等平等，没发财等于有发财，有发财就是没发财。你这一法谁灌顶呢？为什么呢？都是独头无明。

　　你不要以为你学佛学得很认真，你还在独头无明起作用的情况之下。你记得啊，跟着惯性走，跟着流行走，跟着人家说，跟着走，这个叫模仿效果。模仿，流行，就是独头无明。这大概没人跟你讲过，我相信也没有人会讲。

　　但是我们跟你讲，希望大家在学佛学什么，就学这个警觉性，你那觉性要起。所以我们常跟各位讲说，你一定自己反复的去思考“我这样做对吗？我这样的修法，是吗？佛陀叫我这样吗？”念佛你也念了，这样念对吗？你说“师父说的对”，那个师父就是人家说。书本里头记载这样念，那都是文字，你一定要弄清楚。

　　现在我要跟各位谈的就是，这卷经文里头，大家简单的都看过了，他所讲的就是密法的语言模式跟思维模式。他是怎么样的表达呢？

　　各位要知道，他有几个。第一是他的语言是透过有为法的世界中种种的事相，把他转移为无为法的法界状态。你留意吧，我讲这一句话已经给你一个定义，你所看到的，都是有为法的记载。但事实上他在讲的是，无为法的法界里面的东西。

　　那么，有为法的世界里的种种事相的记载叫做“显”；那无为法的世界里头那种境界、那种状态叫“隐”，这个叫做“秘密隐显俱成门”。是《华严经》里头，十玄门当中最不可思议的地方。十玄门中的一条，秘密隐显俱成门，《华严经》经文的语言表达方法。

　　所以我跟各位谈，所有密法，不管是我们中国本身的这个密法，或者西藏的密法，或者日本的东密，台密的密法，还有我们中国南方的南密，他的根本源头《华严经》。你不要以为我在自大，我不是自大。关键就在这里，秘密隐显俱成门，十玄门里头交代得很清楚。这个门，这个玄门，秘密隐显俱成门的语言模式跟思维模式在这一卷经文里，《四十华严》的第一卷经文里，交代得非常清楚。这是第一个。

　　你弄清楚，现在在跟你灌顶，一层一层地灌顶，你不要醍醐灌顶都感觉不到。

　　第二个，这里面谈到一个时空的转换。

　　时空，是有为法世界才有的，无为法世界没有。在前面我跟各位讲过了，《八大菩萨神变经》，八大菩萨经里头，八大菩萨，你假如拿这个东西来看，就是八个角，是不是？就八个角落，八大菩萨就是指这八个角落。八大菩萨就讲四方、四维。你留意看看，四方、四维，东南西北叫四方，东南东北西南西北叫四维，这八大菩萨的位置，八个角落。上方、下方，所以，东西南北、四维、上、下构成十方。

　　华严一讲到十方就讲生命的总体性。你要记得，生命的总体性，是华严这种性宗系统的经典，他所特有的语言模式。你要留意到这一点。

　　这个语言模式里头带有一个思维模式，一讲到十方就是动态。我们一般讲三维空间，就长、宽、高嘛。是不是三维立体空间，对不对？这一讲到十方这样，上下的时候，那我们叫四维空间嘛，一般讲的第六度空间就产生了。这四维，时间的动态就出现了。因为有时间动态在这个地方，时间的动态感在，所以永远是无常的。

　　永远永恒的名字叫做无常，知道吗？全宇宙中没有永恒，永恒就是无常。你要找永恒在那里你必须在瞬间中找到，只有在瞬间你才能找到永恒，你离开瞬间找不到永恒。

　　你不看我谈这个东西很简单的，这不简单。数学家一直到现在没办法求证，这是永恒的东西，因为永恒在瞬间里面。你不了解瞬间，没有办法体验永恒。学佛最大的快感就在这里。

　　你要认知什么叫空性，你只有从瞬间中去体现永恒是什么，那空性就证得了。我讲得比较快啊，一句话就带过去了。从瞬间中体验永恒，就证得空性。

　　但是，你要进入瞬间里头，没那么快，那叫做入刹那际三昧。入刹那际三昧，你就证得永恒了。这个时候，你就到胜莲华世界，与贤首如来同一果位。那个世界，里面所住的菩萨都是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，这些超级等觉大菩萨。

　　你知道吗？所以一句话很简单，你要做到不容易。你知道了也没用，知道不算，做到才算。

　　这个是第二层意义。

　　第三层意义，我们为什么…我相信各位有所感觉，我在整个讲座当中强调的是这个，这个东西在总体性上面来讲，他是在激发我们的生命因素。要知道，学佛不是知识的东西，学佛是生命的东西，生命里头就一定牵扯到你的生命因素。

　　我可以告诉各位，自古到今，讲佛法的人没有人会跟你谈这个东西。但是你不要忘了，从佛陀开始到今天，所有祖师大德所讲的都是讲这个东西。

　　在古代没有“生命因素”的这个词，所以你以为他们没讲，那你弄错了。因为他们所讲的都是在讲激发生命因素。

　　你说“哪里有？”当然没有，因为他“不立文字，直指人心”。你知道这八个字什么意思吗？因为所有文字都是时空当中的一种什么，文化，都是文化，佛教的文化，不是佛陀的真理，佛陀的真理是语言文字没有办法标举的。

　　我简单地跟各位谈一个问题，一谈到密法，大概你会知道唐密，对不对？但是，我可告诉各位，不只在座，今天全世界的人大概不知道“唐密”这两个字在什么时候出现的。

　　你想唐密在什么时候出现的？你的脑筋会产生一种错乱，唐密的那个东西，还是唐密那两个字的词？告诉你，唐密的那个东西跟你的定义，跟所有学者的定义是不一样的，知道吗？

　　而唐密这两个字出现在这个世界不会超过一百年。不信的话你们查一查，他什么时候出现唐密？是学者定位以后才有，知道吗？我是没去查过啦。

　　但你从修行的立场上，你就可以感受到，唐密这两个字出现在文献记载上面的时间绝不长，绝对不长。为什么呢？

　　这就犯了刚才我们所讲的，你现在所谈的唐密都是人家所说的，你不是真正体会到唐密是什么。对不对？而且你所谓的唐密也是开元三大士以后的那一段到会昌五年结束的那一段密法。

　　问题就在这里，唐密并不能这样定义。这样定义的唐密有什么意义呢？开元到会昌，那不过那几年而已，几十年而已。那叫什么唐密文化？不是。

　　所以不要轻易相信学者所说的话。各位在座当中有很多学者，我不是否认你，你们的努力我都知道。因为我也曾经是学者。

　　你要留意到。这个就是觉性的问题，生命的因素存在这个问题。生命的因素这个部分，是未来二百年到三百年之间，佛教思想研究的显学，第一显学，是菩萨道的重点。未来这一百年啦，是菩萨信仰跟菩萨道，也就是大乘佛教复兴的启蒙阶段。

　　我跟你谈，你可能不知道哦。你以为现在，我告诉你现在北传佛教的大乘佛教是在淹灭不张的时代里。你不要以为你是大乘佛教的弟子，你是大乘佛教的信徒，你现在是大乘佛教的迷信的弟子。你知道吗？

　　大乘佛教最大的特色叫菩萨信仰，你听过菩萨信仰有几次啊？有人可能对我现在讲的才第一次听到。

　　中国佛教最大的特色就是菩萨信仰。菩萨信仰比起南传佛教有什么特色，你知道吗？大概你也懒得去想，因为你的师父也懒得去讲，要讲也讲不出来所以然。我不是瞧不起他们，因为他们的脑袋里头从来不会思考这些。

　　为什么会有这种差异，这种反差会出现。你知道吗？因为你是跟着人家说，所以你学的佛都是过去的佛。我现在跟各位谈的是未来的佛，因为你是未来要成佛，不是你过去要成佛。过去没你的份。过去有你的份，你现在就叫再来人，就叫“倒驾慈航”。知道吗？可你不是“倒驾慈航”，你是“跌倒的慈航”，不一样。

　　所以我才跟各位讲，我们不但要做过去2500年前祖先的好子孙，我们更要做未来2500年后子孙的好祖先。(众鼓掌)你要朝这个方向走。当你有这种认知的时候，你的觉性会很高。

　　你会发现，很多人都拼命想做过去祖先的好子孙而已。他不知道，他更要给未来的子孙做个好模范，做个好祖先啦。那你现在要做什么？你现在对佛法的认知是什么？要重新来过啊！不是背背古人怎么讲，那你现在跟着怎么讲，一听到状况就“语出何处”。弄错了！你要弄清楚啊。

　　这是我跟各位讲的第三个问题，生命因素的存在，他带有非常大的意义。

　　你不要以为我只是讲这个东西而已，不是。他对着佛教未来的思想发展，会起到很大的指导作用。

　　我常跟各位讲，佛教第四期的思想发展从我们这一会开始展开。知道吗？你想，有算吗？

　　研究佛教学术思想的人很多。他们都在研究过去第一期佛教思想，第二期佛教思想跟第三期佛教思想的断简残篇。

　　一个有志气的佛教知识青年应该向未来，走第四期佛教思想的发展，你才能有可能很完整地展开你生命能量极限。知道吗？这就是我一再鼓励各位的地方。

　　那么生命因素是什么？有哪些是未来第四期佛教思想发展的第一显学？在菩萨信仰里头跟菩萨道里头，他最重要的是这一点。

　　我谈这个东西是有另外一个重点在的。

　　大乘佛教跟小乘佛教经常在吵架。各位知道吗？小乘佛教说他是“原始的、原汁原味的，大乘佛教的经典都是伪造的。”有没有？大乘佛教说“我是大的你是小的。”你是dou mo跟xie yi, 听懂吗？dou mo就是正房啦，xie yi就是偏房，后续的二太太、三太太。就好像有这种味道在争啊.不对啊!

　　我简单的用一个词，有机会我们再讲这个专题。大乘应该来讲，用现在的话来讲，他叫做宏观的或者是总体的佛法。小乘佛教应该来讲是微观的、或者是个体的佛法。

　　各位有没有学过经济学？个体经济学跟总体经济学。马歇尔博士他们所主张的叫个体经济学，就讲供需理论，厂商理论，这叫个体经济学。那么个体佛法讲的就个人成就的部分。

　　那总体佛法讲的是普度众生，这就菩萨信仰的部分。这根本总体个体完全不一样。

　　总体经济学是凯恩斯所提出来的一般理论，是讲政府的财政政策跟经济政策，他是不是也是经济学？

　　厂商理论、消费理论，有没有？供需曲线，是不经济学？

　　两个都是经济学，但两个领域是完全不同的，他们不是互相比较的。

　　你要留意到啊！这里面有非常错综复杂的关系，但是他们两个是互补的，是一体的，不能分割的。有机会，我们作专题的这种学术演讲，现在不讲太多。

　　但是我要告诉各位，生命因素是在这个地方，总体佛法是在培养跟激发整体、所有的众生的生命因素，提升他们的生命因素的水平一直到修行开始线这边。

　　而个体佛法是从修行开始线开始修的，知道吗？就是圣解脱道的部分。

　　但我告诉你，圣解脱道不是每个人都能修的，不是每个人都能修行的。我们前面跟各位讲过，人格性不健全的人是不能修行的。一修的话，男的成魔、女的成精啊。

　　不要看妖精，妖精怎么来的，人格性不健全修行就变妖精嘛。对不对？为什么修行修了老半天会伤害众生呢？就人格性不健全嘛。所以这些人都要先经过矫正，然后提升他的生命品质的水平，到达修行开始的阶段以后，才有一个初步的训练。可以了，完成了，去修行吧！不行的，回去，再来，重考！你还没及格，还不能进大学。对不对？

　　所以在这个时候你就会发现，宏观的佛法里，他本身带有一种微观佛法的前行跟基础要件，他在做这种培训的工作。有没有？弄清楚啊？这是第一个最大的特色。

　　我们一般人这些弄不清楚。我告诉你，你身为一个大乘佛弟子，这个观念没有搞清楚，你没有办法帮大乘佛法宏法。知道吗？

　　所以菩萨道也好，菩萨信仰也好，这一点是非常重要的。

　　当然里面还有一些错综复杂的相互关系，包括从宏观的政策里，如何提出有效的方法来提升整体、全体、所有众生的生命因素水平，那是第四期佛教思想发展中第二个显学。知道吗？

　　为什么现在会提出这些东西来呢？因为现在的学术理论与工具，有很多东西我们可以用。过去的佛法里，没有这些东西。因为在那个时代里，不谈这些东西。他没有这种文化的沃土与背景。所以，虽然有提到了这个部分，不明显。

　　而我们现在，现代的，尤其是当代的佛教知识青年们，你应该拥有这些资粮可用。这是我们提供给各位的。

　　因此，如何激发生命因素的成长，就变成这部经里头很重要的一个篇幅，很重要的篇幅。我们也在这个地方跟各位谈到了，这个都是“秘密隐显俱成门”之间的一大块领域。

　　所以这里面我们可以作这样的一个结论：一切世间有为法，是显的；生命的真谛是隐的；为令这个隐的生命真谛能够兑现出来，这个叫做密法。知道吗？所以，密法是透过有为法的相，来表达无为法里面的那种情境。假如你没有这种情况，一直执着有为法相上的这个部分，那叫迷信。他是透过有为法的显，来兑现无为法的那个隐。你从显的地方所看的，他代表的是密的地方。

　　你了解这一点，那基本上佛法的、密法的经义、精神、真谛你就掌握到了。这是不是一个大灌顶啊！(众鼓掌)

　　你会发现，讲真理是很不值得的。假如现个神通，你房子都可以卖掉拿来供养。我跟你这种灌顶，你不会珍惜，稀稀落落的几声而已(众鼓掌。你不要真的鼓到，手掌的皮都破了。你要是真的认识到这个重点的话，你就要发愿好好修学佛法。不一定是密法，我跟各位讲，不一定是密法。

　　密法修学是比较罗嗦，要坛城要什么，你大概还要无尽的参访，“善财童子五十三参”就是无尽的参学啊。知道吗？你要能修禅，那是更好。当然我不是鼓励你修这个修那个啦，但是你自己要去定位。

　　这是我跟各位谈的，密教教学的语言与思维模式。密法就密在这个地方。他没有什么神秘感，也没有什么秘密，他只是透过有形的、有为的让你了解到无形的、无为的，那个法界里面的状态。

　　这样，你就知道为什么叫密吧？现在呢，你修密法神秘兮兮的，莫名其妙的，那不叫密那叫糊涂，那叫迷，迷信，不是密。密是很清楚、很明白的，透过这个有为法的训练，你会产生不可思议的效应，而那个是无为法世界的。

　　所以在这里面，你看那经文“忽然之间”、“忽然之间”，有没有？那就是象限转移嘛，就是他的语言模式啊。不是我在这边跟你牵强附会，不是。这是完全解构《华严经》的语言模式跟思维模式。

　　所以我们说《华严经》是解读生命奥秘的一部百科全书，关键是在这个地方。好了，跟你灌顶完毕了。(掌声)

　　有很多人说“师父啊，赶快给我灌一下，我要修密法。”要灌也简单哦，开瓶器拿来打开就可以灌，看你要灌哪里？不是那个意思，要把这个东西讲清楚。

　　而且你要知道修密法绝对不是单一的。我知道我们国内有很多这种状况，单修一个法。什么准提法，什么大威德法，什么破瓦法，这个就能代表整个密法吗？你未免也太好笑了。这怎么会有效呢？有，即使有效果也是外道法的效果，会产生某些特异功能。所以，会使你对整个佛法产生误解跟扭曲，也会使你对密法产生完全的偏见。

　　所以，我们为什么说，你要十二年的精进学习，就在这里呀。你想灌顶，十二年准备好，而且，十二年里你不能去别的道场参访学习。你一定在这里面先把基础架构全方位的展开，就是这个样子。所以条件是很严格的。

　　好，这个是我们先跟各位谈的第一个部分。你要先了解到，这经典里头的语言模式跟思维模式。你这了解以后，你大概就知道密法是个什么样的状况。这是第一个。

　　第二个我们要跟各位谈的，就是十方。十方当中，我们从经文里头跟各位谈的是东方。

　　东方里头，我先跟各位举几个东西，你仔细地看一下。

　　第一个，他谈东方，然后有一个世界海，有一个佛号，有个上首菩萨，这四个是一个必备条件。这个，佛经里头，尤其这个地方，跟你提出一个基本模式。

　　“東方有世界海，名金沙燈雲幢世界海，有佛，佛號毘盧遮那吉祥威德王如來，還有上首菩薩，叫毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。

　　那这四个东西，我要跟各位谈他的语言模式。他告诉我们的是，你的生命启动的时候，生命的启动，就叫东方。知道吗？你的启动，东方表示太阳出来，太阳刚出来的那种状况，就刚开始，一天开始的状况。

　　你生命要启动的时候，那有四个条件。

　　第一个是东方，你要启动，东方表示启动的意思，引擎发动。

　　那要发动的时候有“金沙灯云”。这个名词前面我们跟各位讲过。灯，灯是可以无所不在的，像云一样，表示多。他多到像云一样，但是他可能很微细，像沙子一样。这个沙子是以金沙为最细，因为他会发亮。

　　你知道这表达的意义是什么？

　　从文字堆起来他有一种意义，你可以感受到。不要光是我讲你才知道，你要去感觉。

　　这种感觉我们每个人都有，假如你现在想不起来，你去看小孩子。小孩子你给他吃东西，他从来没吃过的。他吃了以后，你看他的反应，眼睛一睁开，然后内心里头有种对话，然后他讨厌或喜欢的表情马上出来。有没有经历过？那一种表情表达的状况就是“金沙灯云幢”。知道吗？是一种生命的觉受，你也会有。

　　我，举我个人的一个例子你看。

　　我很讨厌吃那个浓浓稠稠的，牛奶以上的我就不喝。浓浓稠稠的，就不知道怎么样就会讨厌。

　　有一天，有个同修送我一罐，那个什么加拿大特产的一种枫树的流出来的浆，去做的枫浆的浆糖。他打开就倒了一杯，我一看这个浓浓的，像蜂蜜不像蜂蜜，一看就很讨厌就搁一边了。我也没喝了。

　　他在加水在调，就像蜂蜜要调一下就变成水这样。那我一看这样子那“谢谢”。他泡好，把那个水放好以后，问我好不好喝。我就打个妄语说好喝。好喝就没事了嘛。他“师父，要喝啊要喝啊，喝完我再送给你。”我就没管他了。

　　过了不知道半年还多久啊，有一天火气很大。很大，那一直想找个东西喝，降降火嘛。有个同修就把那个瓶拿来，调了，拿给我，说“师父，这喝了会降火。”

　　我一喝“这是什么东西啊？”

　　他“这个呀！”

　　我两个就接不起来了。唉？那个，不是我讨厌的吗？怎么这么好喝？一口就把那一杯500CC给喝掉了。我说“再来一杯。”

　　那种感觉，生命中的那种感受叫“金沙灯云幢”。

　　他告诉我们，在生活中这种东西很多，你都可以觉醒。知道吗？可是，你的这种感受你消失了。你在生活中是按照你的什么，意识形态的惯性。有没有？尤其现代，都是易开罐的那种东西，所以你就没感受了。Starbucks的咖啡你从喝第一杯到喝一百万杯，同一口味，你不会有这种感受。

　　你要留意到，喝茶不是那种罐装的茶，喝咖啡也不是罐装的，要你自己动手泡，他每一泡味道都不一样，你才有可能产生这种觉受。知道吗？

　　所以，泡茶、泡咖啡不是泡着玩的，是泡着享受的。你要感受那个东西，你的生命就会很灿烂、很丰富，不会很呆板。你体会吗？你的生命都是可以走这个东方的，从东方开始的，随时随地都从东方开始，生命就灿烂了。

　　可是你现在，都到西方去了，又不是真的西方，暮气沉沉快要入灭的西方。那就很麻烦了，就麻烦大了。

　　这个是世界海，就表示在我们的生活中，是无所不在的。可是你的意识形态，你看，东方，罗盘拿来向那边一直去、一直去。

　　佛号叫“毘卢遮那吉祥威德王”。

　　“毘卢遮那”就“光明遍照”，你看，你每一个觉受都光明遍照，而且是非常吉祥的。对不对？吉祥威德王，你都能成就每一个感受。

　　问题是，我们都麻木了，麻木就没感受。因为你麻木，所以你惯性；因为你惯性，所以你不能觉醒。

　　学佛学着觉醒啊，对不对？生命觉醒的教育叫佛教，生命觉醒的方法叫佛法。我们一再地讲，可是你生命睡觉的方法叫佛法。生命麻木了，你怎么觉悟啊？觉悟不是凭着你这样惯性的念佛、惯性的诵经，就会觉悟，不是啊。

　　在你诵经当中、在你念佛当中，句句都是“金沙灯云幢世界海”，你绝对上品上生。(众鼓掌)

　　可是，你念佛念到麻木了就没用了，绝对不会往生。只要麻木了就去不了了。没有听说过那一部录音机或那个录音带往生了，因为他是麻木的，因为他没有“金沙灯云幢世界海”，不可能的。

　　所以你要知道生命中的这个觉醒。

　　当你从这地方得到启示，得到启发，那你的成就，就是“毘卢遮那吉祥威德王”。知道吗?

　　那第一个启发你的叫做上首菩萨，就是“毘卢遮那焰愿藏光明”。

　　焰，是火焰。你什么时候被激发出来一种很惊艳，那个艳，有没有？女孩很漂亮叫艳，艳丽，有没有？那个艳，不是这个焰。那个艳怎么写，笔画很多很讨厌的。那个艳，惊艳。当你生命中有那种惊艳觉醒的时候，那个就叫“毘卢遮那焰愿藏”。

　　愿，就是本质。他是你的生命因素，激发出来了，潜藏在你的生命当中的一个因素，被激发出来。哪一个都可以噢，不是指特别哪一个，哪一个都可以。因为每一个人的性格都不一样。

　　我讲这些字，都有特别定义啊。你们都知道了啊。

　　因为你性格不同，你所激发出来的生命因素不一样，所以这个都是通称。

　　所以，这四个东西，证明着你的生命因素。所以在，谈一个生命因素，他一定具备这四个条件，这是东方的条件。西方，有西方的条件。

　　我们看，第二个是南方。

　　南方是指正确的方向。东方是指开始激发出来的方向，叫东方。那南方，是指正确的方向。善财童子南游，有没有？向南参访善知识，这个叫南游。南，是指正确的方向。

　　那，昙无竭菩萨，有没有？那《大般若经》上面，昙无竭菩萨向东方，东方、东方一直东方，那就东方，他开始启发，所以般若。对不对？

　　那南方是性海，是正确的方向。

　　西方，唐三僧带孙悟空叫“西游记”嘛，西方是太阳要下山的地方，表示成就最后的归宿，成就。所以他取到的经典，你看，风一吹，哇，无字天书，因为一切皆空。般若成就的叫西方。

　　那北方就不一样了，是指这一个成就的是什么，妙用，所以叫“不空成就”。不能空，空了就不能成就，所以叫不空成就如来。

　　所以他每一个方位，有他代表的意义。

　　而南方是指正确的方向，所以叫“金刚海藏世界海”。正确的方向也有很多，但是第一个要领就是金刚，坚固不移。

　　现在我们没有信心，要跟着这个师父学。“师父很好，可是头上不放光。对不对？他讲的不知道算不算。讲一讲他还咳咳，应该有成就的人是不会咳嗽才对。他修到喉咙都不好，他哪有成就。”(众笑)

　　所以，你就会去找那个叫什么活佛、法王，那个你根本碰不到他的。见面谈不到三分钟，就人家把你赶出去了。你说“哇，他好殊胜啦。”因为只有三分钟而已。对不对？被人家扫地出门，你也很愿意说“他很有成就啊。”为什么？因为你自作践，甘作下贱人。你不是真的在找法。法是什么？

　　我真的跟各位讲，我每节课给你的，你是还不完的，我跟你讲。每节课给你那么多，你有没有修啊？

　　你听完以后就“哇，这个师父讲的真好。”就回家了，回家又忘光光了。下辈子你还不完，我跟你讲，你要不修的话，你负债，菩提债你负很多。

　　回去一定要修，至少要一再地回味。你说“我不会修，至少也要，唉呀…不错是不错，我该怎么用功啊？”带着疑情参下去也是修，你连一个疑情又不参。

　　你看，明天你再看，有很多同修来。你问他“昨天怎么没看到你？”“哎呀，我忘记了。”你明明记得很清楚，怎么会忘记，还有种种的理由。这都表示我们自己不够坚固。

　　金刚是指坚固。你现在知道这个法好，那你要坚固地去进行啊。

　　可你没坚固啊，今天来，“明天我不能来，因为有某某某某法王，某某某某活佛在哪里灌顶，我要去灌一下，后天再来。”这个叫什么？这个叫“骨质疏松海”。(众笑，鼓掌)

　　这哪叫坚固海啊？对不对？你到处问导游，问导游什么，沾酱油是吧，这边也沾一下，那边也沾一下。问“今天为什么来？”“因为没有法王灌顶，所以我来了。”“明天为什么不来？”“因为有法王灌顶，所以我不能来了。”

　　没有到南方，你没有南方就不会有西方成就。你要记得啊！这个思维模式跟语言模式都交代得很清楚。

　　“金刚海藏”，他很坚固，你每个人都有。你有很多少方法，你要修学哪个方法，你要如何坚固，都有你的方式，你要用你的方法。没有说你一定要如何，没有。但是你自己有没有很坚固的这种信心，是绝对的。

　　这个坚固的信心来自于你对生命的肯定。所以我们一再跟各位讲说，你一定要定位，你不定位不行啊。这是绝对的。

　　那你在哪里确定，就在哪里成就。你要确定你的方位就是上首菩萨。

　　“难摧伏”，要动摇你都难摧伏，你看。

　　“速疾精进王”，有没有？你有没有马上采取行动？

　　当年啊，我常举我的例子，因为这是我自己的经历。我决定要出家以后，我不能马上出家，小孩子才四、五岁而已，我怎么出家？我一定要把他弄大一点才可以。弄大，我又不能跟打气一样。对不对？我要等十年后，等他们稍微懂事一点了，那我才能出家。要不然丢给家人来处理，那一个女人怎么抚养那两个小鬼，对不对？那我一定要把这个弄好。

　　我就确定十年后出家。而且，你看从元旦到除夕365天都可以，都叫第十年。不行，我要确定哪一天之前一定要出家。我就跟菩萨讲“我跟你讲了，以后就是你的事了，我不管。我是，我剩下来是速疾精进王。我自己要一直精进了，我不能等啊。”

　　所以，那十年，就非常精彩。真的现在回想起来，那拍连续剧都很精彩，高潮迭起，每一幕、每一幕都讲不完的。所以现在讲给你们听，你们也会觉得说“师父，你讲得那么，那个样子…”那就不好了。是真的，不是，不只是神奇而已。

　　这个就什么？难摧伏，不能摧伏的，你也要摧伏。而且你的行法是速疾精进，有没有？而且这精进一定要在群众中最精进，而且不让人家知道。

　　所以第一个我就改变生活形态，我就不在社会上奋斗了。因为社会上我已经奋斗过了，那我最好去当公务人员。听说公务人员九点上班十点到，十一点就可以下班吃午饭，这样我才有时间精进嘛。

　　结果进去以后，没当公务人员不知道当官的苦，还是我这个叫业障重的命，当公务人员一天也是二十四小时上班。但是这样子，我做得很好。因为我领一份国家薪水，就不能辜负全国同胞，一定要认真地做，所以我在经济部里创造很多不可思议的业绩。(众鼓掌)

　　这就是，你都是你自己马上要做，而且直接就跟法界相应。法界相应真的是这种状况，那你所成就的就“普光遍照吉祥藏”。有吗？

　　这个，你不要看这么四句话很简单，他都是相应一体的。这就是语言模式。你不用特别去找理由，他就是这个样子。因为他是生命整体的，他不是个人的。

　　这个不是金庸写小说，那名字起得美就好。这名字美，前后是一致的，是相关的。知道吗？那金庸小说，金庸前辈子是学华严的，他的武侠小说才会写得那么好，不然写不出来。知道吗？

　　我们先休息一下，等一下再看看。

　　《四十华严》第27讲(2007年9月26日)B

　　好我们再接着跟各位介绍。这个十方我就不一个一个跟各位讲了。南方有四个，我们只念一遍来看个大概。

　　西方，西方世界海叫做“须弥山幢毘卢遮那摩尼宝灯世界海”。

　　这个世界海表示成就。西方是表示成就，所以他像须弥山高，突出、突显的意思。所以用幢，有没有？须弥山幢，最高的意思。

　　所以我们在看《华严经》的时候，经常会惊讶。你假如不整理对照，根本就不知道，这么整理一对照“嗨！他的成就就这么不可思议！”

　　用山幢，幢知道吗？大殿那个，圆圆的那个，那个叫幢。像须弥山那么高，他的成就，就像这个样子。

　　他佛号叫“法界智灯王”。智慧成就，智慧。

　　“灯王”，“灯”就是“小”。因为佛经里头用来表示光明是三个东西，第一个是日光，第二个是月光，第三个是灯光。灯是，日光和月光照不到的地方，用灯。那么他用灯王，表示最大的。

　　他都有他表法的意思在，假如我们不能体会这个表法的部分，你就很难去感受佛法在讲的那个殊胜是什么。

　　我跟各位讲，为什么我想要讲经？当初就是我跟同学辩论，因为他学佛，他吃素，他要出家。

　　她妈妈生了20年的孩子，才生这么一个男孩子，其他八个是女孩子，他就要去出家。而我要结婚，我送帖子到他家去，她妈妈在哭“看到你要结婚，我就啊，白生了孩子，早知道也就不生了。生了二十几年以后，他竟然要去出家。”那时候，我的无名火就冒起来了，我就跑到庙里去大闹南天门，把他绑回家。

　　绑回家了，他就很生气，他就诅咒我，大概诅咒我下阿鼻地狱，因为那时候我还没认真学佛，都不知道。

　　骂完我以后，我也有点不好意思，说：“好吧，那你学佛多久？”

　　他说：“5年。”

　　我说“你这家伙学佛五年，好，我也五年。我肯定我五年一定超过你十年。那五年后再辩论。”

　　你知道，我们这种个性，就是什么都不服输，以死要辩论，也不能输啊。我就把工作辞掉，认真地研究佛法研究五年以后，发现大家对佛法都误会了。社会上误会了，连你也误会了，那我没误会。那我知道他学佛是学错了，我肯定他学错了，因为他到现在还找不到善女人结婚。后来我说你都不出家，连我出家我跟他讲，叫他出家他也不愿出家，所以他一定对佛法根本错误的认知嘛。

　　所以那时候我就决定，要把佛陀的真理告诉大家。而我那个时候，我真正了解到佛法，不是语言文字解释上的问题，就佛法有很多这些密密麻麻的东西，一般人用大脑无法去体会的，无法去解读的。像这种东西，都不是大脑能解读的。

　　这辈子的事，下辈子会怎么影响，你怎么知道？就像我常跟各位讲，你将来一定投胎到过去的时代。这句话你一定听不懂。

　　“我怎么会投胎到过去去？”你不但投胎到过去去而且还被人家超度，你都不知道。因为你所种的因是过去因，不是未来因，你不可能投胎到未来。这一点我告诉你，你的大脑就根本想不到。

　　“我死要死到未来去，怎么会死到过去去？”因为你不了解佛法在讲什么。

　　佛法是过去、现在、未来同时出现的。不是从过去走向现在、现在走向未来，这个是大脑的思维逻辑。佛法不是这种思维方式。

　　但你不知道，你只能用大脑想一想“我再怎么投胎都投胎到未来。我修的很多福报，未来哈…嗯嗯嗯”(众笑)

　　我告诉你，未来什么都没有，你只有过去你没有未来。因为你脑子里头装的都是过去，不是装的未来，那你怎么可能投胎到未来呢？脑筋里所装的都是过去的东西，你只能投胎到过去，怎么投胎到未来？但是这个东西你的大脑是不可思议的。

　　可是在佛法中是很正常的，什么因什么果。种的都是过去因，当然投胎到过去果，怎么可能投胎到未来果呢？你想想看，种过去因要投胎未来果，这不符合佛家的因果逻辑吧。

　　可是你的大脑，叫做不可思议，就是不可思议。而这不可思议的状况在你的生命中是一再的重复表演，大脑始终够不到，所以你对佛法永远都不能了解。

　　你看看，这文字讲得都很清楚。他整个结构，这个结构都是不可思议。

　　好，他的菩萨，就是第一个成就的那个果，就是“普遍出身吉祥威德王菩萨摩诃萨”。这个是上首菩萨，佛号叫“法界智灯王”。你看，这每一个都有他的这种表达的方式。

　　东方、南方、西方，都很清楚了。

　　我们看看北方。北方，就是成就以后，智慧成就以后的妙用，空宗启妙用。

　　所以他的世界海叫“宝衣光焰幢”。用空性起作用，叫宝衣光焰幢，那么就随着你的因缘在哪个地方起作用，要有事相表达，他用宝衣。光表示智慧的作用，光焰。幢，幢也是高显的意思。

　　所以很多修行人有成就以后，他再来的时候，他不一定现出家相，你知道吗？他会以世间相出来。所以我们说像爱因斯坦，像爱迪生，这些人都是过去生有修行，这辈子来在这边成就的。你不要看那个现在大家比较清楚的，什么那个，耳朵聋的眼睛瞎的那个音乐家叫什么？贝多芬，那个莫扎特，凡高这些画家、音乐家都是过去修行人，这辈子再来。但是你看不出来，他是个修行人，这个叫做“宝衣光焰幢”，有没有？他成就，你看看，不可思议的成就。

　　你说再怎么教怎么学，你过去生没有修行成就以后，你想过来你想当爱迪生？爱迪生，你自己想的，你发明到那里“啵”就失败，不但电灯泡不亮，就电灯泡破了。你没办法，因为你没有那种成就。

　　一定在修行中，所以修行很重要。你这辈子修行成就以后，下辈子来按照你的生命性德从前面一直到现在，你的事业菩萨事业就会一直出现。

　　你看看那些菩萨们，他们成就为什么不执着于名，不执着于利？因为他们是来修行的。你知道吗？

　　贝多芬为什么会聋了瞎了。他是聋了还瞎了，我忘了，聋了啊。他听不到声音，可是他为什么谱得出来？那你会说“那菩萨修行有成就怎么会聋了？”那是你的意识形态。

　　我们学佛，我跟各位讲，学佛两个层面。

　　一个是学佛教意识形态，佛教文化、佛教知识、佛教常识、佛教笑话、佛教伦理的这些佛门的这些东西，这叫三教九流的东西。

　　另外一个是佛教，我们中国人讲叫佛家，古代就叫佛家，就是佛陀真理的这个部分，那就是佛教学问跟佛教行法，然后要达到佛教的标的——佛陀的境界，这个部分才是佛陀的真正的信徒。

　　假如你只是搞佛教意识形态、佛教知识常识、佛教笑话，那不是佛陀的真理的信徒，那是佛教的教徒，你可能对于真理还会产生排斥。

　　所以各位这边要留意一下。你真正是佛陀真理的信徒，这辈子只要有点成就，下辈子再来，那都不可思议，大企业家，你做什么都会成功。知道吗？

　　当然你有时候也会造业，修行中会造业，那个成功的过程，那你会有业力。像贝多芬一样，耳朵聋了。聋了又怎么样，不影响他成就吧。对不对？

　　而我们四肢健全五官正常的人，你也没他的成就啊。对不对？那是你的福报，你没有造那个业。但是，你世间真正生命的花朵要绽放出来的那份芬芳，你没有，你只是学到一些杂讯的福报而已，没有真正的福报。

　　所以这个善根很重要。为什么要修行，各位一定要在这边有些成就。

　　好，这是北方的。他佛号叫“吉祥大光明遍照一切虚空法界”。

　　你看在这个世间，你可以到处表现你自己。现在我们不能表现你自己，处处有障碍呀。对不对？你看这个是要无有障碍嘛。

　　所以他第一个表达出来的这种应用，也就是上首菩萨的名字，叫“无碍吉祥盛赞王”。无碍，很自在。所以，从这个地方可以慢慢看。

　　这是四方。然后四维，就是东北方、东南方、西北方、西南方。

　　这个“一切大地王”世界海，是东北方。

　　这个地方，我想不详细跟各位谈。我想跟各位谈的是，这个北方、西方，有几个特色，我要跟各位谈一下。

　　这个东南西北，我们讲西方是成就，北方是成就以后的妙用，所以这两个地方他有特别的地方。这个特别的地方，各位很难去体会到。

　　那么经文里头，他有这种表达法。也就是西方、北方、西北、东北、还有上方，一共这五个方向。总共十方，这五方刚好占了一半。这一半的菩萨，上首菩萨，就这里讲的上首菩萨，都有宝冠。

　　那么北方，是第一次，他不戴宝冠而有宝髻，那发髻上面有明珠，叫髻明珠。发髻上面有摩尼珠，所以叫髻明珠。

　　所以这五方佛的造型要怎么造呢？要按照这十个方向。你看看那个第十一个。这里面呢，他一共分有方位，然后世界海、佛号、上首菩萨，有供养云，然后有供养、有楼阁然后有狮子座，还有宝冠或者明珠，络覆其身。透过这些后面所讲的内容，来确定佛像的造型。知道吗？佛像怎么造，他有标准，不是没标准。

　　所以这五方的佛呢，是有戴宝冠的。北方的佛不戴宝冠，只有髻明珠。

　　这个很清楚，一看就知道他是哪一方的佛了。有没有？

　　我们不了解这些经典的语言模式，所以就看不出来。

　　所以我可以这样子跟各位讲，简单地讲，只要讲到北方的佛，包括不空成就如来，他头上就是一个宝髻，就发髻上面有个明珠。他不是这个肉髻而已，有一颗明珠。

　　那么西方、西北方、东北方这三个方位呢，是有宝冠的，也就是说这三个方位的佛是戴五方帽。很简单讲是五方帽，不一定是五方帽。那你要戴五方帽，也可以。但是你可以用宝冠来庄严，宝冠怎么做都可以，他是一个区别。

　　上方的佛呢，他就比较特殊，那一个宝冠上面，有个摩尼珠。北方是摩尼珠，没有宝冠。上方的佛，有宝冠，有摩尼珠。这是一个区别。所以宝冠上有一个像太阳的，那因为变承平面，就变成一个圆圆的珠子，就好像太阳一样，那个是上方佛。大概各位都不留意。

　　那一个上方佛，你可以把他当作毗卢遮那佛。但是，他手印是不一样的。

　　那这里面，所牵涉到的问题，都是这十个条件里面，或十一个条件里面所表达的。这个就是密教语言模式、思维模式跟行为模式的地方。

　　你不要以为这些都没有。经典《华严经》里把这个东西交待的一清二楚。这样子，你看，各种佛就好区别了。有没有？有没有缴费呀？不小心都给你讲出来了。(众鼓掌)

　　我们一般人看不出来，因为他这个语言模式跟思维模式是很清楚的。

　　我再跟各位谈一个，这个佛像上面，他手印上拿的什么东西，就从这个供养云上面来看。有没有？哪个方位供养什么，云就出来了。是不是很清楚？

　　好，你看看这个语言模式里头，我特地把这里面列了一个叫供养。有没有？这个供养其实经文里头十方佛都只有一个供养，就是“顶礼佛足以为供养”八个字。“顶礼佛足”是我们佛弟子的一个基本工作。你见到佛像你就拜，就是供养。

　　所以我跟各位讲说，当你业相现前的时候，你赶快供养。但是我们中国把他转了，叫赶快忏悔，忏悔就要拜佛。

　　所以有很多人，叫做顽固分子，娑婆众生刚强难化。叫他拜忏，他说“我又没错，我为什么要拜！”

　　是啊，你没错为什么你的理想不能兑现？可见你有障碍，有业障。对不对？这个叫业相。

　　“我明明是对的，他为什么要说我。”对不起，108拜。

　　你就是不甘心呀，“我又没错，明明是我对，为什么要我拜。”不是你对错，因为你业相现前。

　　各位要留意，你业障现前而不忏悔不供养，那你头大。你一定会业苦临身。你知道吗？所以，要认真拜忏，认真拜佛。

　　我们为了避免这些，也不叫你拜忏，也不叫你供养。因为真的供养当然是“顶礼佛足以为供养”，那顶礼佛足之前有种种供养具供养。有没有？

　　当然你要供养，不然你怎么供养？对不对？那些供养完毕以后，再“顶礼佛足以为供养”，对不对？

　　所以，我就叫你做归零功课，归零嘛，回到佛前，把你的心调整回来。“我生命要觉醒，因为我碰到业障，业相现前。所以赶快归零，从新再来。”这是非常重要的一个行法。

　　那么你要忏悔，要怎么样？一定要供养。

　　怎么供养？这是非常重要的。所以“供养”这两个字，跟各位讲说，他的定义，供养就是善根培养，培养善根，培养你的善根。

　　当你发生一件事情，这明明是你对，可是业相现前，业相，一个目，又一个目，两个目，业相现前的时候，你要赶快散财，解散你的财物，不是统统解散。你要认为业有多大你就散多少，做供养。

　　在供养当中要加上七菩提分，这个叫做“法供养最”。这句话我们一般不会解释。

　　“诸供养中法供养最”，是不是这样念？对不对？是指“各种供养中，法供养最殊胜”，是不是这样解释？错了，不是这样解释。因为你这是大脑解释。

　　各种供养当中要带上法供养，这个供养才殊胜。他这八句话是这样解释的，“诸供养中法供养最”，是你所有供养里头都要带上法供养，法供养就是加上七菩提分。

　　在《普贤行愿品》“广修供养”中，有讲各种供养以后，他再加上“诸供养中法供养最”，有没有？然后呢，那个法供养是刚好七条。不是刚好七条，那个七条就是七菩提分法。

　　七菩提分法，你从择法觉分、念觉分、这个什么精进觉分、喜觉分、猗觉分、这个定觉分、舍觉分，七条，是原始佛教的根本定义。来到华严这种大乘佛法，刚才我们讲的，菩萨信仰、菩萨道上面，尤其透过菩萨道进入到普贤道的时候，“一即一切、一切即一”的状况里，那就是那七条了。你要把那七条带上去，“如说修行供养，不舍菩萨业供养，摄受众生供养，利益众生供养…”这个，七条忘了，七条。那七个就是性宗，普贤道的七菩提分法，把他扩大。

　　所以你在做各种供养的时候，要把这七个名相，最少七个名相，要带起来，一个两个都可以，加上你的供养具的供养，那个才是最殊胜的。(众鼓掌)

　　你就端一盆花供养。当然供养了，下辈子很漂亮。知道吗？你弄两个石榴来供养，两个月饼来供养，可以。这个石榴供养，下辈子百子千孙呵。(众笑，鼓掌)那百子千孙是阿猫阿狗不一定好，你要弄清楚啊。这个月饼供养，下辈子甜甜蜜蜜，没问题，团团圆圆没问题，但是呢，吵吵闹闹也团圆啦。对不对？这是事供养，你必须要理供养。

　　理供养就是把那七大条带上去。我们每一个供养当中啊，你别老像我这样子背不完整，最好七条都很顺，很顺地背。每一次供养就联想，随着你的深入，你的殊胜就一直增加。知道吗？随着你的那疑情的深入，他就一直地增加。“不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，利益众生供养，绕益众生供养…”你就把这个部分一直带上去，“如说修行供养”什么，你就一直带上去。

　　那么随着你疑情的深入，你的殊胜就会一直增加，一直提升，你的生命品质会一再的超越。这个才是真正的“法供养最”啊！

　　不是我“一切供养中法供养最”，我就一直背那七句，去做那七句。事修都没有你只有理修，理供养没有事供养。供养具是事供养，你要理供养再加上去，理事无碍。当你这“理事无碍”变成你生命因素的时候，刚才讲那生命因素的时候，那你的事修“事事无碍”兑现了。有没有？(众鼓掌)

　　所以我们在经文解读的时候，由于你的惯性，当作当然儿地，想当然儿地解释，你就产生偏差了。对不对？

　　“诸供养中法供养最，人家在掏红包的时候我就法供养最，我都修法供养，不修事供养。”你只有理供养没有事供养。所以到时候你啊，是饿死的阿罗汉，因为你只有理修没有事修。

　　我们是讲理事无碍。“理事无碍”到变成你生命因素的时候，你就“事事无碍”了。那是要八地以上的菩萨啦，你放心。我不是瞧不起你，假设你还没到八地，那你就要理事两方面都修。

　　因为八地是“愿波罗密圆满”，那个愿就是本质，就是你生命中的每一个生命因素全部兑现出来了，那时候就事事无碍了。这严格讲要是九地以上。八地是在训练，理事无碍变成事事无碍的过程。

　　所以你看看，解读经典绝对不能一厢情愿，不能自己想、自己当然。你又不是佛，你想得了算数啊？对不对？这个很清楚了。讲一讲老是跑出去了。

　　好，东北方。把这个，五方佛的这种状况跟各位谈了。

　　那，事实上要跟各位谈的另一个状况就是，为什么，你会发现，为什么佛法，这个经文他有这么样的一套模式在，一套模式。这套模式明确地讲，全名应该是样讲说：《华严经》经中生命改造工程的心灵方程式，这个方程式就是这个模式。

　　各位，你有没有这样去体验过？我们讲，生命最深层的体验，生命中最深、最深的体验有没有？有的话，这套心灵方程式，你就拥有了。

　　但是你要是没有的话，你必须去经历一番。这个经历，一定要经历过大德们所说的“大死一番”。没有经过这个“大死一番”，不可能的。

　　所以修行人呢，可能不是说故意去找苦吃，不是，他有他的坚持。

　　修行人当中有没有不吃过苦的那种大德呢，有没有？

　　有。但是我告诉你，整个人类历史上、佛教史上，我只找到一个人，清凉国师。

　　除开清凉国师，连释迦牟尼佛都修到昏倒饿死。对不对？释迦牟尼佛当年修到百病缠身昏倒了，还好遇到那牧羊女，把他救活了。那个牧羊女喂的羊也刚好是吃素的。羊要吃块肉就完了，世尊就破功了，今天就没有佛法听了。

　　其他没有，你看六祖惠能，是不是很苦、很惨。对不对？只有清凉国师，不是。这个人出家八十多年，经过九个皇帝，是七个皇帝的国师。一生无灾无难，荣华富贵。那真的他是荣华富贵。就这一个，其他没有了。

　　我真的，我是找了很多很多，没有。每一个修行人啦，都是一塌糊涂，就大死一番然后才得成就了。你一定要经过这个部分。

　　那么，这一种体验，这种生命奥秘的这个部分，他表达出来的语言，在印度是怎么表达？我们没有看梵文，我们根本不知道。但是，他是怎么翻成中文，而是这么微妙、这么精确、这么微细、这么精准，是怎么来的？我想，今天我们要是一个佛教知识青年的话，你应该有这个疑情。

　　我跟各位一样，都是现代人，我不是ET。你看清楚，我有鼻子有眼睛，我长得跟你都差不多一样，都是妈妈怀胎十个月生下来的，都在这个世间，受同样的教育，跟你一样。你所拥有的疑情，我都有，你所怀疑的，我也跟你一样怀疑过。你有没有想过，经文为什么那么精准？从我刚才举例的那种状况，可以知道是很不可思议的。

　　他有一个最重要的原因。这些经典的翻译，第一个都是大阿罗汉的人参与，而且不是一个人翻的，是一大堆人。从鸠摩罗什一直到实叉难陀，到般若三藏这边，日照三藏、般若三藏这边，这些译经院里头都是三千人以上，分工在做的。

　　今天你所看到的，我跟你讲，《普提道次第广论》几个人翻？一个人，法尊法师。是我师父的同学，就我来讲应该叫他师伯。一个人翻的算吗？我不是否认他的功德跟成就，那个经文都是支离破碎的，那种翻译的不准。

　　台湾有个人，我不知道他有没有在场，自己翻译《金刚经》，从英文版翻译成中文版，他说那是最正确的。那叫见鬼！从梵文翻成英文就一个人翻，从英文翻成中文又一个人翻。

　　你要知道，那个人从梵文翻成英文是靠字典翻的。那个人从英文翻成中文又是靠字典翻的。你要知道，字典也好，词典也好，是依于经典才有词典。翻书是依于书，是依于词典来翻译的。他把经变成书了，那叫“金刚书”，不叫《金刚经》。你要留意到。

　　所以那种文句本身粗糙，不但粗糙，极度的粗糙。他虽然就词典来讲的话，是正确的。但是词典是依于经典来的，不是书本依于词典来的。你要留意到这个地方。所以，已经都走样了。

　　所以翻译经典，这种生命奥秘的这种经典，他不是逐句逐字的翻，不是，这样的翻译，你根本就弄错。

　　《佛说阿弥陀佛经》，他知道吗？在梵文里头没有《佛说阿弥陀佛经》。《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》，对不对？光是经名，鸠摩罗什就把人家改掉了。

　　为什么？他为什么要改？他好大的狗胆，竟然敢擅改佛陀的命名。为什么？

　　因为他知道“秦人好简”，你要懂得这个前提。中国人，秦就是，他是姚秦之间把他找过来。所以他称中原当时这一带的中原的人叫秦人，好简。

　　所以我们都叫《弥陀经》、《弥陀经》。哪一个傻瓜会说，《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》，你还没讲完他就睡着了。对不对？现在大家都讲，《佛说阿弥陀经》就简称《弥陀佛经》。

　　《佛说阿弥陀经》对鸠摩罗什来讲他已经非常简化了，我们还要更简化叫《弥陀经》。那你怎么讲，你想想看。

　　所以在翻译经典时候，他是就民族性，民族的生命重点，在做这种调整。

　　所以这种词句、这种文句，你要翻成英文的时候你必须重来。重来，你不可能照这种经文一字一句地去翻，不可能的。你要深通英文的语言在运作的那种模式，然后把这种状况给带进去，翻呢是翻，这种生命感要翻出去。

　　结果你，我不知道你们，这些人在翻的时候，只有把文字翻过去，生命没有翻过去。生命没有翻过去，这样翻译是不行的。

　　所以我们常跟各位讲，我们学佛人，是要做佛陀真理的弟子，不是要做佛教文化的信徒。你一定要弄清楚啊。

　　你假如逐字逐句的，字典什么意思，这个就要讲什么字什么句的话，你就变成佛教文化的信徒了。你不是佛陀真理的弟子，你没有办法常随佛学，你没有办法随佛而学。佛怎么讲、佛怎么说、佛怎么想、佛怎么做，你那个你学不来嘛。

　　佛陀是生命觉醒的，你要去学那个觉醒的部分。可是你全部死在文字相，你留意吗？留意到吗？

　　我们在跟你各位展开这个部分，是真的，我是觉得真的很累啊！讲经不必讲得那么认真嘛，对不对？(众鼓掌)照着本子念就好了。

　　我这样讲，你有没有震撼我不知道，我很震撼啦。(众笑)

　　因为我在讲的时候抑扬顿挫，不是讲给你听的，是我自己在澎湃啊。你知道嘛？所以说，我每次讲经都是三宝加持，佛菩萨加持，是这个样的。不是我自己我要讲什么，不是我要讲的。卡位进来这里面，就像海涛一样，海潮一样澎湃，一直在冲击啊。是这样的状况。

　　所以我们也期望说，各位，您在学佛的过程里，真的也从这个地方来。这才真的相应，跟佛相应。不是跟我相应，跟我相应没用。

　　这是学佛最重要的一个关键，关键处。你要真的能够抓到这一点，你要成就只是迟早而已，你可以快一点成就，可以晚一点成就，但是你绝对在正确的轨道上。就好像你找到了，你上了交流道以后，朝正确的方向走，你要开180也可以，500也可以，要开80也可以，没关系，只是早到跟晚到而已。对不对？

　　弥勒菩萨他就是要晚到，他要一定要慢慢走，所以他打坐两只脚也不折起来。释迦牟尼佛就不是，拼命往前冲，一轮200，四轮800。所以他晚上睡觉不躺着睡，一定坐着睡。他一天吃三餐，他不行，一天吃一餐，日中一食。弥勒菩萨一天没有八餐他才不干，因为他是人寿四万八千岁要来成佛的，你想想看，他有可能不吃吗？他成天都在吃。

　　因为这个速度没关系，精进不精进并不重要，但是你那个正确点要抓得到。这是各位真的，你在修学上面要留意到的。

　　所以我们说，翻译经典，在解读经典的时候，你要抓到那个模式，经典的语言模式。生命的，不是大脑的。

　　你看这种对比以后，我们所看到的那种状况，真不可思议啊，真不可思议。他不是巧合，是生命中的自然显现。所以我们叫兑现，一点人为的因素都没有。

　　你不要以为说，三千个人在那边翻译，那当然有人假设从各种方向来，不是。你看译经院，译场，有没有？译场的组织里头，你看看，每一个人的工作，他都分工得很清楚，分工很清楚。

　　那我们今天的人，“人定胜天”，对不对？双手万能，那个脑袋万能，什么都要超越古人。一个人就来翻译了，他就要超越古人，那叫傲慢又自大。因为你不懂的生命是什么东西，他一直用书本的方法去理解佛经，无有是处。

　　各位，你一定要记得，佛教的不是哲学的。佛教叫阿毗达摩，是论学不是哲学。论学是你实践以后所体会的，在佛经的或者是佛教的论学里面，他只是一种陈述。他不是议论，所以他也没有推理，你要留意到，佛经没有推理的。佛经是不推理的，他只是你的体验，他陈述出来而已。知道吗？虽然里面有很多问，问“云何？云何？”有没有？云何得怎么样怎么样，那么他是在做答，都是体验上的东西，不是推理的东西。你要留意到。

　　所以我们在看佛经里头，菩萨们在跟佛陀对话时候，有时候我们会说“根本就答非所问嘛，风马牛不相干的东西，为什么会出现？”不是，他是生命的东西，他不是你大脑里面推理的东西。你要记得这个原则啊！所以，什么叫做生命的东西，你在这个地方一定要去感受。

　　我一再地跟各位讲：真理，假如与生命无关的话，那个真理叫物理。真理一定跟生命有关，跟生命、生命的本质有关，跟生活有关，跟人生有关。你慢慢地去体会，跟人性绝对有关。所以他不是知识的东西，你不能用大脑对知识的那种合理的推理，来要求你的生命怎么做。当你用大脑那个合理的推理，来要求生命怎么做的时候，那个生命本身是无血无泪的，那个生命是灾难。

　　所以我常跟各位讲几个东西，那本册子，有没有？礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六、礼拜天，然后上午六点开始一直排到晚上十二点，有没有？那本，你最好不要用。

　　用他很有效率，你就已经被他框死了。你就一直在那模式里头动。有没有？你的人生，跟电脑操作的机器人一样，完全是在那个里面运作，对不对？你想想看。这个你有没有用过？我告诉你，我是用过，我用过差不多20本而已，20本就20 年。

　　我告诉你，那是人类的灾难。把生命掐在那里面，你的生命还有什么可言？那是人类发明的众多商品当中，非常可怕的商品。

　　还有你们的手机也是一样。当然很不幸，我一次要用两支手机。你走到哪里，无所遁其形，完全被操纵住了。有没有？

　　那都是人类所发明的这些工具里头，非常不好的工具，非常不好的东西。因为他把你的生命，给规格化了。你的生命肤浅了，你变成整个族群里的一个螺丝钉而已。是非常可怕的。

　　当然这是很有效率的，但是对生命来讲，它是无限的伤害。

　　各位，学佛啊我是希望说，我们能活出真正的生命，不要活在那个生命的假象里。那怎么样活出真正的生命来？那就是你要用功的地方。所以你进入佛门以后，不要再增加意识形态，不要再增加任何的束缚。

　　当然有些训练，你在修法的过程里，他有需要一些限制，那仅限于那个时候。除非你是专业修行，每天真的那个行法做得很好。

　　那么，每个行法都有他一定的限制跟规范，那是为了达到那个行法的目标，他必须要的。比如有个修法一天洗澡要洗六次，每四个小时洗一次。因为他每次修行，每次行法下去都会满头大汗的。那你要换服装，不是叫你都用清洁剂洗，那不是扩大污染嘛。人家一天污染一次，你一天污染六次。佛陀不会叫你去污染的。你冲个凉，擦一擦，换新衣服，就可以了。

　　但是你不知道的，你就框死在那里。有个“菩萨”这样讲“师父你看，我是个富贵手。”我们是不是叫富贵手？这个，手会脱皮啊。

　　他说“戒律规定，上厕所以后要用肥皂洗20次”。

　　我说“你见鬼啊，谁说肥皂洗20次？”

　　他说“那个，戒律里头规定，那个什么什么。”

　　我说“那个规定没有错，他是指你上完大便以后用手去挖肛门，挖完以后那个手要用沙子洗20 次。它是沙子！没有跟你讲，现在你已经改变了。对不对？你有卫生纸那么好用，那手又没有沾到，你干嘛洗20次？”

　　他说“戒律规定。”

　　我说“去死好了。”(众笑，鼓掌)这个叫食古不化。

　　因为那个戒律规定是在那种环境中，那种环境。所以你看印度人，有没有？他右手吃饭，左手擦屁股。那当然左手要抓沙抓20次，才会洗干净嘛。你不是呀，你现在已经完全不一样了，现在是用水冲，坐在那里按钮一按。你干嘛还去洗20次，还要用肥皂洗？真是莫名其妙的人。那这个是食古不化。

　　我们知道戒律有规定，但你知道他的目的是什么。你要读经，不要污染经书，所以手要洗干净嘛。那你洗干净就达到目的了，那你为什么一定要这样呢？这个就是不能起变化，就死在那文字相上。那这样的人，他学佛以后一定很痛苦了。本来没富贵手，光是用肥皂洗就洗出富贵手来了，你要什么办？

　　所以我们，我是跟各位谈，我们时代是不一样了，整个生活环境也改变了，那你应该要适应环境的变化。有些约束是要增加的，有些约束是应该要删除的，这是情况不一样的。

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