大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记15

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大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记15

　　犯缘

　　不邪淫戒的犯缘有几个方面：

　　1、是共同的五种通缘；

　　2、不共同的四种别缘，也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后，就会造下根本罪。

　　一、基:对境来说有四个条件，只要有一条就是犯戒。

　　（一）、非所应行。除了自己合法的配偶之外的一切的男、女、黄门、二根，都是不可以犯。在《正法念处经》里面还指出，还包括了旁生。在本经里面也说到了，乃至于畜生女，这样子都是不可以。

　　还有一些情况，即使是自己合法的配偶，仍然有可能会犯戒。

　　（二）、非支。也就是非道，合法的配偶，非道意思就是说除了双方的小便道之外，其他的地方，比方说口道、大便道，这些行淫都是犯根本罪。

　　（三）、非处。非处就是在佛塔的附近，在寺院，在上师的附近，乃至于在凹凸不平的地方，这样子都是非处。

　　在家信众来说有一点要特别注意的，就是身上有戴小佛像，平时有戴一些好像加持品，或者有一些赐了灌顶，系一个系解脱，或者是一根绳子，这些就是夫妇之间过夫妻生活，都应该要把这些佛像和加持品先放到卧室以外的其它房间，否则还是可能会犯根本罪。这一点是非常要注意的。在家的信众有时候身上戴一个观音像，然后一直就戴着，没有取下来，这样子虽然是合法的夫妻，仍然是犯根本。

　　（四）、非时。虽然是合法的夫妻，但是这个时间不对。时间不对是哪些时间不对呢？

　　比方说，二十四节气，这个时候如果犯会缩短双方的寿命。因为在天地节气变化的时候，如果是有受孕，生下来这个小孩子或者根缺，或者是比较愚蠢。

　　还有的时间是在十斋日，这个也是最好不要犯。

　　如果是父母亲过世，在他们的祭日也是最好不要犯。

　　还有是在病中，如果有一些重病，比方说损伤了筋骨，就算是筋骨好了，都应该要戒170天，否则就会筋骨受损伤。

　　还有非常情绪波动的时候，大怒以后，已经伤了肝气，这个时候是不可以，否则会伤害自己的身体。

　　还有一些是早上，这个是不可以。《寿康宝鉴》上面就说，差不多天亮的时候，是阳气刚刚上升的时候，这个时候就算是正常的夫妻，如果犯了，对于身体的损害就非常大。有犯一次对身体的损害就好像是做一百次一样，会损害双方的气血。

　　还一个方面就是行房以后走百里路就病，或者走百里路以后再行房，就可能会死掉。《寿康宝鉴》上面有一个故事说，有两个书生在省城里面参加考试，考完以后已经是黄昏了，但是两个人还是决定赶回家去，归心似箭。其中有一个回家去以后，他父亲忽然就无缘无故大发雷霆，下令把他两手绑起来，单独关在一间房子里面，他当时还觉得莫名其妙。第二天早上他父亲突然也不解释什么原因，和颜悦色就把他的手解开，把他放出来了。他觉得父亲做事怎么不可理喻，莫名其妙。但是事后到中午的时候，他就听说那个同学已经死掉了，因为走了很远的路回到家里面，跟着就有夫妻的生活，然后气血损害很大，死掉了，所以他才明白他父亲的用心。

　　还有一些情况是在天气巨变的时候，比方说狂风暴雨的时候，雷电的时候，如果有行房的话，所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍，或者生下来有精神病这一类。

　　还有一些情况是产前产后，在产前犯可能会伤胎，就算是不伤胎，小孩子生下来可能会头上长癞痢；产后一百日以内也应该要戒除。

　　还有是在女众的生理期间，这个经期之内也是不可以犯，否则就是男女都会有血麻病。

　　这个都是说非时。

　　二、发心：第二个别缘就是发心。

　　（一）、他造这个犯邪淫业的心理状态是以三毒烦恼：有一些是因为贪的缘故，这是大多数；有一些是嗔恨心，就是将冤家的妻子女儿作伤害，这样子以嗔恨烦恼驱使的缘故；还有一些是愚痴，学一些什么道法，说做这样子可以养颜，可以长寿，可以健康，这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。

　　（二）、还有一种是等起，就是起乐受，行不净行自己起乐受，这样子就成犯。

　　三、加行：就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。

　　四、究竟：就是事遂。

　　制戒因缘

　　制戒的因缘，事实上这个不邪淫戒不单单是约束男女双方。你犯邪淫也不单单是男女双方的关系问题，应该说会破坏到家庭的和睦，是影响家庭和睦的一个直接的根源，进而就演变成扰乱社会安定的恶行。

　　佛陀制定这个戒的因缘是因为一位比丘弟子，叫做须提那子，这位须提那子有犯，所以佛陀才制戒。佛陀成道以后，最初他所度化的弟子都是根器非常好的，比方说舍利弗尊者、目犍连尊者这些，他们根器都非常好，闻法就开悟，就成阿罗汉了，所以不需要戒律的约束，自然身、语、意三业清净，心甘情愿修持梵行，所以僧团在没有戒律的制约下都非常清净和合，没有什么事情，就达到了12年之久。有一些说是5年之久，也就是说12年以后才制戒，还有一种说法是5年以后才制戒。

　　在没有制戒之前，佛陀只是说了一个《略教诫经》：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”这个就称之为偈布萨，我们念这个偈子就是布萨了。这个是非常略的，因为那个时候大众都很清净，也是大众部的，称这个为偈布萨。后来佛陀度化的弟子越来越多，出家的人也越来越多了，所以就渐渐地龙蛇混杂，根器也不一，有些是利根，有些很迟钝，所以也是良莠不齐了，慢慢地就恶行渐起，佛陀就制戒律而摄受僧众。

　　佛陀有一次度化众生，到达了跋耆国的毗舍离城。有一位毗舍离城的弟子就是须提那子，须提那子出家好多年了，第一次回到自己的故乡，所以很高兴，他就在毗舍离城里面托钵乞食。本来出家以前，他家里是毗舍离城的大富长者，所以他父母亲看到他去托钵乞食，心里面就很不开心。

　　有一天，父母亲请他回家应供，就对他说：“你看，我们家富有四海，如果你能够还俗，这些家产都是你的，你愿意怎么布施，愿意怎么修供养，都由你的心意。你现在这样子挨家挨户去托钵乞食，确实让我们父母亲面上无光。”这样劝他，他就没答应。

　　须提那子说：“梵行的生活令我觉得非常快乐，我无牵无挂，精进修行，非常欢喜。这些身外之物，这些财产对我没有任何的意义。”所以父母亲连续劝了他几次，他也没接受。

　　后来他父亲就跟他说了一个理由，说：“你看，我们家就你这一个独儿子，你现在出家去了。我们这个家产这么庞大，按照国家的法律，因为我们的家产没有继承人，你又出家了，所以我们父母归天以后，这些家产全部都会充公。你这样子好了，我们也不要求你还俗，你要给我们留下一个后代也就行了。”

　　须提那子给父母亲一直缠了很久，所以他自己动了一个念头：“哎呀，如果我能够为他们留下一个后代，也算是尽了孝道。”然后他就三次与他出家以前的妻子行淫欲。佛陀就呵斥他，因此而制戒。

　　事实上不邪淫这一条，在小乘的别解脱戒，出家的戒法里面是摆在第一位的，因为生死轮回，爱欲为本。如果要超出生死轮回，首先就要断淫欲。

　　在居士的别解脱戒，五戒里面是把不杀生放在第一位，因为在家的信众不是要求全断淫欲，是要不邪淫。然后要不杀生，要修福德，所以要爱护众生，要有慈悲心，这样子把不杀生戒排在第一。

　　大乘的菩萨戒因为是自利利他，是以慈悲心上求佛道，下化众生，所以把不杀生排在第一位。

　　邪淫之根源

　　可见众生的爱欲是与生俱来的烦恼。三界里面的众生有轻重的不同：

　　无色界的众生惟有情欲，因为无色界他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定的定境之中，他没有这个色身，称为无色界，所以他只有情欲。

　　色界的众生有情欲和色欲，这个色欲不是指凡夫的淫欲，而是指对于这个微妙色身的这种贪着。并且色界的天人他们有净妙的天身，在禅定的境界之中。

　　欲界的众生都有情欲、色欲、食欲和淫欲，这个四欲。但是有一道没有，地狱道的众生一日一夜万死万生，所以他没有欲事。其他的都是有这些种种的欲，但是越往上的天就越淡泊。我们说欲界的六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。与人间有所不同的是什么呢？这个欲界的天人他们照样是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。

　　四天王天和忉利天，这个两层天是称为地居天。《俱舍论》上面有详细的解说，说这个两层天的天人，他们也有男女的欲事，也有二根的会合，然后就造这个淫欲业，但是他是泄风，泄一种气，没有人间的这些不净流液。

　　再往上就是夜摩天，夜摩天他们这个欲望就更淡泊，只是喜相抱持就满足了,就是拥抱在一起，他们就可以了。

　　兜率天是执手，互相手拉手，这样子就成淫。

　　化乐天是互相看一眼，相视一笑，只是大家笑一笑，这样子也是成淫。

　　他化自在天只是互相对看一下就好了，相视成淫，所以说叫做执手戏笑淫，这样子是越往上越淡泊。

　　在欲界的人就是比较容易犯，而且现在这个社会就更加犯得严重和普遍，人的观念也都变掉了。

　　佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫,这个淫的本意是过度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。我们看《岳阳楼记》上说“淫雨霏霏”，淫就是连续连续下雨，一直久而不停。还有一种是迷惑的意思，孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，这个淫的意思是迷惑的意思，富贵不能迷惑他。所以佛陀制定这个不邪淫戒，也就是说夫妻之间也是不可以过度，在非时、非处，这些是不可以的，如果犯的话，就算是很过度，算是犯戒了。非时、非处、非道，这样子是不可以，正常的是不犯。夫妻之外是不可以。

　　所以佛陀在经典里面也说，有四种情况是行淫欲，但是不会堕地狱，也不算犯戒。

　　第一种情况是北俱卢洲的众生，他们的福报很好，也不需要生产，寿命也很长，没有什么中夭。不会说人间一样，人命几十岁，一百岁，有一些可能活不到就中途夭折了。北俱卢洲的人，他没有什么中途夭折的，他们也没有家庭，也没有私有经济，所以他们的那种状况之下是不算犯戒。

　　第二种是蒙昧时代，原始社会的时候，没有家庭的观念。

　　第三类就是正常的夫妇生活，是依一种本能而起，能够传宗接代，不是出于一种非常强烈的欲望，他是属于无记所摄。好像牛和羊，一辈子只是吃草，你能说这个牛羊有不杀生的美德吗？不能。因为是它的一种本能，这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛，结一个蜘蛛网，虫子飞过去，蜘蛛把它吃掉了，捕虫而食，你能说蜘蛛是在造杀生的恶业吗？也不是，它是一种遗传性的本能，它没有起那个恶心，蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活是依本能而起，率性而动，是属于无记所摄，这样子是不算犯戒，也不会说堕恶道。

　　第四类就是法身菩萨，那些大菩萨以欲离欲，为利众的方便，这样子也是不算犯戒。

　　佛制此戒的社会意义

　　事实上佛陀制定这个不邪淫，最关键的是要能够让我们从内心中间戒除欲念，这个才是守戒的根本。当然戒除邪淫的行为也非常地重要。佛陀在《四十二章经》上面说：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”所以关键是要能够把众生这种强烈贪执的欲望转化，然后家庭才能和睦，社会才能安定。

　　佛陀制定这个不邪淫有很广泛深远的社会意义，并且在任何时空底下都有她的适用性。

　　一、如果是大家都能够守持，都能够提倡不邪淫，这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。

　　中国人说：“家和万事兴”，家庭和睦才是一个基础，这样子才有稳定的婚姻，才有事业容易成就，社会也才能安定。婚姻稳定的粘合剂应该是忠贞，就应该是不邪淫，所以为佛弟子要能够保持正念，要能够火焰化红莲。

　　但是现在这个世界，社会的潮流渐渐地乱掉了，人的道德观念越来越淡泊，道德越来越沦丧了。以前的人就会认为男女有不正当的行为、幽会，这样子是伤风败俗的事情，是有愧于心的事情，现在的人就不以为耻，反以为荣，就很糟糕了。

　　有一些他是观念很有趣了，以为自己拥有一个情人，或者包二奶，这个就是可以炫耀自己的实力。这个就很糟糕。现在的人，有一些婚外情，他认为是习以为常，乃至于有外遇是习以为常，甚至于以男女的婚前同居，认为是好像很时髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。

　　在一部分人那里是已经非常混乱了，我就听过很多这一类的事情。有一个居士六十几岁了，她来我这里哭，她说她丈夫七十岁了还要跟她离婚。这个居士本人就六十多岁了，这很奇怪。

　　为什么呢？这个居士她退休了，受了皈依，四点多钟就起来诵经。她丈夫也退休，在家里面没事干，就觉得很无聊。天天一清早去公园里面，最初是说去公园里面运动一下，看了人家在跳舞，他也就跟着去学跳舞。然后跟一个五十多岁的女人一起跳舞，时间一久，那个女人就开始放电了，这个老头子就神魂颠倒了，跑回家天天吵架要离婚。这个很糟糕。

　　我前一段时间看了一个统计数字，说在中国婚前有性行为的已经达到了70%，有一个省份更加是高达到86%。你看这个社会，确实犯邪淫的现象是非常地严重，也是非常地普遍，令人瞠目结舌，不知道怎么说了。

　　老年有老年的颠倒，少年有少年的疯狂，一片混乱。有一个居士的女儿只有14岁，她就很难教。她是怎么发现的？有一天早上，她女儿早上没起来，她去敲门叫她起来上学，女儿半天都不敢开门，她就拿钥匙强行把门打开。一打开以后，发现窗帘底下好像在动，窗帘一拉起来，她女儿的男同学就站在窗帘后面。因为现在条件都好了，每个人一间房子，父母都睡觉了，她女儿就半夜悄悄把门打开，让同学到她房子里去。这个就很糟糕，你看十几岁就会这样子了。

　　有一个统计数字说，学校九月份开学之前有一个堕胎潮，小孩子的时候就已经是这样子了，非常地混乱。并且年少的人犯的话，对于身体的损伤也是非常大。

　　孔子说：年少之时，气血方刚，戒之在色。壮年之时，气血旺盛，戒之在斗。老年之时，气血已衰，戒之在得。少年人戒之在色，因为这个时候身体刚刚还在发育阶段，没有完全成熟，如果犯的话，对身体的损伤是非常大。佛陀在经典里面说，就好像风火二轮来烧干这个生命的水。好像一个炉子，上面放一个水壶，这个火很旺，你又拿扇子去扇它，水壶里面的水很快就干掉了，所以对于身体的损害是非常大。壮年人气血旺盛，就不要去争斗，不要义气用事。年纪大了比较保守，就不要自以为是，不要用自己的老一套来限制其他人，然后就产生代沟。

　　中国的俗话说：“少不读红楼，老不看三国。”年少的时候看《红楼梦》容易引起情欲，年纪大了，本来社会经验很丰富，如果再看《三国演义》就很狡猾，老奸巨滑。所以教育子女要能够正确地引导，不要让他们看太多的电视剧，也不要老是去上网。因为大多数的电视剧无非就是三个字：杀、盗、淫。那些讲武侠的就是讲杀；讲什么破案、侦探，那些无非就是讲盗；言情剧，你看韩国的那些电视连续剧，称为“韩流”，确实是“寒流”，把那些人都引到这个造邪淫业，很容易诱发，这些都是讲淫，所以自己不要沉迷，子女也不能让他们看太多。否则淫欲的心一动，虽然没有犯，没有造这个业，但是他这个心动了以后，身体里面的风和火就会煎熬水大，然后对身体的损害就会很大，生命之水就干枯得很快。

　　并且因为年少之时气血方刚，如果犯的话很难恢复。药师法门里面有个说法，说人的身体里面是有六条主要的血脉，那个气脉每一天走一条脉，如果你今天损坏了这一条，要第七天才能恢复。为什么？它今天这一条已经过去了，你就损坏它了，还有第二天、第三天、第四天、第五天、第六天，这样子另外的五条脉都要走一遍，到第七天才重新回到第一条，《易经》上面也说：“七日来复”。所以有时候如果你感冒有一点严重，你到医院里面可能花一千块钱也治不好，因为“七日来复”，感冒的时候，你损害了那一条的血脉，要到第七天你血脉再重新流到这里来的时候，你才能好起来，所以损坏是比较大的。

　　年纪很轻的人，如果是起淫欲心就容易犯手淫的业，然后必定就体质更加地虚弱。懂一点点药师法门，一看就知道，肾亏眼肚黑，肺热准头红，造这个业比较重的人，整个眼圈都是黑的，要么就是男女的欲望比较重，要么就是非常疲劳，非常辛苦；如果这个鼻子尖很红是肺热的缘故，如果你整个鼻子突然全部都红了，可能最近会破财。

　　还有一个，对于小孩子来说牙齿是很关键的。作为父母，如果是关心小孩子，要保护好他的牙齿，小孩子牙齿的好与坏会影响到父母亲14年的运气。如果是突然跌倒了，牙齿掉了一粒，这个小孩子可能结婚以后还会离婚的。对他后面的成长可以有一个预兆，有一个体现。这个中间都是缘起法，它里面有很多的因素，有很多的奥秘，但是我们这里就不详细说了。

　　女众来说，看耳朵是很关键，男众看鼻子是很关键。男众的事业、婚姻、家庭各方面，看鼻子应该都可以知道。然后还有一个很奇妙的地方，如果这个妻子怀孕了，丈夫的眼肚子会有明黄色，如果丈夫的眼肚子一点变化都没有，他妻子肚子里面的小孩子不是他的。

　　如果持好这个不邪淫戒有非常广泛的社会意义，对于子女的健康成长，对于家庭的和睦，对于社会的稳定都有很大的作用。所以首先是家庭的和睦和稳定，因为只有夫妇双方都很忠贞，生活才能愉快，家庭就会和睦。家庭和睦就没有压力，心理没有压力，事业就会很兴隆，每个人事业都很兴盛，社会才能够繁荣，才能发展，社会也才能够安定、和谐。所以不要看小这个不邪淫戒，她对于家庭的和睦很有关系。

　　二、关系到下一代的健康成长。如果有种种不正当的、不正常的男女关系，就会造成种种的混乱，可以说不正当的男女关系是造成社会悲剧的罪魁祸首，所以古人说：万恶淫为首，百善孝为先。可以说确实是罪魁祸首，因为有不正当的男女关系，所以夫妇之间就反目成仇。反目成仇以后就会造成破碎的家庭，造成破碎家庭以后，下一代的小孩子就有很大的心理阴影和心理障碍，就很难健康成长。其它的社会问题就会接踵而来，比方说少年辍学，不读书了，到外面去游荡，少年犯，少年的流浪儿。乃至于偷盗、抢劫、吸毒，未婚的妈妈，这些社会问题都会接踵而来，就会影响到社会的安定，就会增加社会的管理成本。可以说犯邪淫是引起社会混乱的导火线，所以不要看小这个戒，认为说，哦，这个只是对我们居士来说的。其实对于整个社会都有非常好的作用，都有非常大的意义，所以一定要提倡这些基本的道德准则。

　　美国哈佛大学有一位社会学家叫做索罗金，索罗金博士经过研究以后，就有一个感叹说：一个文盲的社会还能继续生存，但是一个充满破碎家庭的社会只有日趋灭亡。整个社会都是充满了破碎的家庭，这个社会就会很混乱，就会有种种的社会问题和社会混乱产生，所以这是提倡要守持不邪淫戒的第二个社会意义。

　　三、是社会安定的基石、基础。邪淫是乱世的征兆，《罗马兴亡史》上面就说，妇德败坏而罗马灭亡。罗马灭亡之前，整个社会犯邪淫的非常多。我们中国历史上也有很多了，你看，夏桀王无道，极度地宠爱妹喜，因为他宠爱妹喜，所以就败坏江山，失去江山；商纣王也是因非常地宠幸妲己，所以就毁掉了自己的社稷；齐庄公也是因为棠薑而失去性命；吴王夫差也是因为西施而亡国。

　　所以一个人如果不能够恰如其分地处理好自己的情感生活，不能够控制自己的情欲，小处来说就是荒废自己的学业，让自己的事业难以成就，让自己的福报越来越少，让自己心理压力越来越大，让自己一切都不如意；大的来说就是败家亡国。所以我们要知道，提倡整个社会人人都守持不邪淫戒，就能够有利于家庭的和睦，有利于下一代的健康成长，有利于社会的安定。

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