华严经探玄记及其它：1732/1-2　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨(唐　智俨述)

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 华严经探玄记及其它：1732/1-2　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨(唐　智俨述)

 　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之上

　　此经本外国凡有十万偈。昔晋道人支法领。从于阗国得此三万六千偈。以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日。于杨州谢司空寺。天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文。译胡音为晋。沙门释法业亲从笔授。时吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫胡本。至太宋永初二年辛酉之岁十二月二十八日校毕

　　今分判文义以五门分别。一叹圣临机德量由致。二明藏摄分齐。三辨教下所诠宗趣及能诠教体。四释经题目。五分文解释

　　初叹圣临机德量由致者。夫如来大圣。自创悟玄踪发轸于无住。融神妙寂志崇于菩提。故能殖道种于先际。积善业于无我。晕正智于金刚。朗如如于尔焰是以妄想弗剪而霄翔累表。灵鉴弗莹而圆明等觉。澄深我净至寂所不隐。凝迹常乐无所而不施。生死涅槃夷齐同观。德备圆通大智无障碍。解脱方便妙极然矣

　　第二明藏摄分齐者。斯之玄寂岂容言哉。但以大悲垂训道无私隐故。致随缘之说法门非一。教别尘沙。宁容限目。如约以辨。一化始终教门有三。一曰渐教。二曰顿教。三曰圆教。初门渐内所诠三故。教则为三。约所为二故。教则为二。言其三者。一曰修多罗。此云线亦名经。以线能贯华经能持纬义用相似。但以此方重于经名不贵线称。是以翻译逐其所重。故废线名存于经目。譬圣言教能贯穿法相使不差失令法久住。经与线相似。此从譬立名。即诠定教也。二毗那耶此云灭。以身口意恶焚烧行者义同火然戒能灭之故称灭。此从功能彰目。教从所诠亦名为灭。即诠戒教也。三者阿毗达摩。此云无比法。亦名对法。能破烦恼及分别法相。无分别慧最为殊胜。更无有法能比此者。故曰无比法。此从无他得名。教从所诠亦名无比法。此即诠慧教也。名对法者。即阿毗是能对智。达摩是所对境法。即境用立名。此后二藏并从所诠得名也。问若然者。何故摄论云。为说三种修学别立修多罗。为成依戒依心学故立毗那耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答有二义。一克性门。二兼正门。克性如前说。兼正门有二义。一本末义经为本教。余二次第末也。二者兼正门。经中定为正。戒慧兼也。律论亦尔。准可知耳。此经即修多罗藏摄也。所为二故。教即为二者。根有利钝。法有浅深。故约声闻钝根就分别性立于三藏。成声闻行法故也。为菩萨利根。约无分别等三无性。义立三藏。为成菩萨行法故也。问经云为诸缘觉说因缘观法。即缘觉亦有教。何故不立藏。答依普曜经。三乘教即立三藏。今依摄论及地持等。但假教即入声闻藏。故不立也。此以二义明之。一声闻声闻。是人本来求声闻道乐观四谛。今遇佛说四谛法得道。先有种性。今复闻声故曰声闻声闻。如经中说。求声闻者如来为说四真谛法。据此为言。二缘觉声闻者。先求缘觉道。今遇佛说因缘教法。如经中说。求缘觉者如来为说十二缘法。就此为论。初义总相知法。后义别相知法。利钝虽殊。同期小果。总为一藏也。若上利根出无佛世。自悟因缘。而得道果。有行无教。据斯废也。依普曜经。望理教别也。就声闻中有其二种。谓初执性教及顺破性等诸部执教。破性教者。分知法空。同依四谛趣于小果故同入声闻藏也。二菩萨藏内有二。一者先习大法。后退入小。今还进大故。经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中名渐入也。二者久习大乘今始见佛。则能入顿。故经说言。或有众生世世已来常受我化。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧也。此经即入大乘教摄也。第二顿教摄者。故下经云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道令出于众苦。复有众生。诸根少明利。乐于因缘法为说辟支佛。若人根明利。饶益于众生有大慈悲心。为说菩萨道。若有无上心决定乐大事。为示于佛身说无量佛法。以此文证知有一乘及顿教三乘差别。又依真谛摄论。一者一乘。二者三乘。三者小乘也。问顿悟与一乘何别。答此亦不定。或不别。或约智与教别。又一浅一深也。一乘藏即下十藏也。相摄准之。第三言圆教者。为于上达分阶佛境者。说于解脱究竟法门。满足佛事故名圆也。此经即顿及圆二教摄。所以知有圆教者如下文云。如因大海有十宝山等准之。问此经何故上来通三乘分别及摄者。答为此经宗通有同别二教三乘境见闻及修等故也。如法华经三界之中三车引诸子出宅。露地别授大牛之车。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为穷子。是其所引。故知小乘之外别有三乘。互得相引主伴成宗也。藏摄分齐讫

　　三释教下所诠宗趣者有其二种。一总。二别。总谓因果缘起理实为宗趣。别有四门。一教义相对以辨宗趣。二境行。三理事。四因果。教为宗义为趣。境为宗行为趣。事为宗理为趣。因为宗果为趣。次能诠教体者有其五种。第一义者实音声名味句。第二义者可似音声名味句。第三义者不可似音声名味句。第四义者唯识音声名味句。第五义者真如音声名味句。故经云一切法皆如也

　　四释经题目者。大方广佛华严经世间净眼品者。大谓体相用莫过故也。谓平等不增减体。具足性功德相。生世出世善因果用故。方者理正非耶。广者法门理数具德尽其边也。佛者觉也。此通十佛及三身佛。华有二种。一集果华不与果俱。如生死为道具等乃至因位善根等也。二庄果华与果同时。如七净华等及满果位诸德。修生本有互严可知。严者庄饰也。又言大者标以胜极之都目。故论云。大胜高广一体。而异名乘旨道富。参罗无外。谓之大本。非局然矣。言方者圆通之致。处无不善。触缘斯顺。不择物而施。故曰方。言广者。冲而幽微而远渊而且博。谓之广也。言佛者中国正音云佛陀。此方称觉者。以其朗达穷源。尘习永亡。怀明独曜。晖光大夜。启导群惑。自觉觉人故曰佛陀。言华严者。此况法身行德之美故。体非真无以彰其妙。功非极无以显其胜。互相莹发义并超殊。可谓自体圆通胜妙之极然矣。其犹众彩奇珍纤饰金颜。特甚瑰丽世之无比。故就斯喻标名。故曰华严。经者真净之教。训议常则。文诠理纬。显用行心。故曰经也。世间净眼者。谓时中器等三世间也。及能况之相。又体用差别。故现世。无碍无染况净眼。亦可如来未出世。无善导故如盲。佛今出世。现自他净喻明眼耳。言世间净眼者。此应名序。但今之时会并是胜流入佛众海数。德居净域尘所不染。出自天真。信非有为。故托以显至极圆道缘起之妙。不舍生死而无沾污。是以就事为目故曰世间净眼。难测。非喻莫晓。故设以拟状。若于眼内外俱净中表清彻。色像参罗并属于一运。无小无大无远无近不相妨碍。故可准况标之如眼。故下偈叹。世间清净犹如眼。义显圣说然矣。品者语言理均。挌类相从。称之为品。此经有三十四品。此品贯之在首。故称第一。经之都目宗要之况旨明于此。故言道大方广佛华严经

　　第五随文解释者。初总料简教之分齐。次别释文分齐。有二。一对耶显正明其分齐。二约所诠义明其分齐。初对耶者有其四门。一约缘辨耶。如八时不应语等。二约业辨耶。如求其名利。自是非他。乐世有等。三约惑明耶。闻作闻解不得不闻。乃至依法不依人等。四约始终辨耶。如经云八大善人等当成不善故。二约就所诠明分齐者略有十门。一同时具足相应门。于中有十。一教义具足。二理事具足。三解行具足。四因果具足。五人法具足。六分齐境位具足。七师弟法智具足。八主伴依正具足。九逆顺体用自在具足。十随生根欲示现具足。此等十门相应无有前后也。二因陀罗网境界门。此中具前十门。但义从喻异耳。余可准上。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门。但义从缘异耳。余可准上。四微细相容安立门。此亦具前十门。但义从相异耳。余可准之。五十世隔法异成门。此亦具前十门。但义从世异耳。余可准之。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门。但义从世异耳。余可准之。七一多相容不同门。此亦具前十门。但义从理异耳。余可准之。八诸法相即自在门。此亦具前十门。但义从用异耳。余可准之。亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门。但义从心异耳。余可准之。十托事显法生解门。此亦具前十门。但义从智异耳。余可准之。上之十门玄并皆别异。若教义分齐与此相应者。即是一乘圆教及顿教法门。若诸教义分与此相应而不具足者。即是三乘渐教所摄。余义依下天王等法门。准之可解也。随文解释者。初略举八种教明互相成。及约三教相明其次第。次随文释。其八教者。一一乘三乘分齐。二真应。三回三入一。四空有。五凡圣相由。六常无常。七三乘同行。八辨法邪正。此之八义上下皆通。广说略说相从成就本末二相。宜可准思。约三教相成者。谓始于道树。为诸大行。一往直陈宗本之致。方广*轮其趣渊玄。更无由藉以之为顿。所言渐者。为于始习施设方便。开发三乘引接之化。初微后著。从浅至深。次第相乘以阶彼岸故。称为渐。所言圆教者。为于上达分阶佛境者。说于如来解脱法门。究竟穷宗至极果行。满足佛事。故曰为圆。如穷之以实。趣齐莫二。等同一味究竟无余。何殊之有。但以对治功用不等故。随根器别其浅深。言分有三。其次第者就于一乘了义实说。约对治方便行门差殊。要约有三以明次第。一者据方便修相对治缘起自类因行以明三教。渐即在初。顿中圆后。三义从渐说也。初渐以生信。次顿以成行。次圆以成体用耳。若约实际缘起自体因行以明时。顿初渐次圆后。初示顿以令修。次示渐彰为物。后示圆果德备故也。若约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚深秘密果道时。即初圆次顿后渐也。所以尔者。正以冲宗不遗于玄想。圆道不拣于始门。是以事虽近而至远。相虽著而至密。浅至极深方穷故。初示圆令见闻。次彰顿令随喜。后辨渐阶位。显德起信行也。此即约圆以明三耳。然教乃可尔。论其旨也。正明如来法身无上菩提至极圆道。契穷实相德盈海奥。义兴真本显明后际。语果彰之于无得。论因显之于无发。故无相之相。其趣幽微凝同太虚。旨绝名相。可谓至道无言而玄籍弥布。真容无像而妙相备严。入于佛慧具佛所行。德显殊美逾越于世。故经首贯以佛华严之称者。当以旨南之说。宗要在兹。随文释者。此一部教大分有三。谓序正流通。若竖料简。随其八会有十义别。余准可识。此经一部凡有七处八会。人中三。天上四名七处也。重会普光名八会也。此为阶法故有七八耳。此七八文相有无不同。略以十门分别。就八会内所以初明佛者。佛是化主。今摄物必以化主为先故。初明也。二大圣说法有所栖托。次辨处也。三摄化有所。次明菩萨。四器虽具足。请若不满。则不为说故。次生疑。五法润无崖。次辨集新众。六微法不审不可即说。次辨入定。七欲辨法胜故明佛加。八显法始终分齐。次明出不出异。九胜法既宣。次明法益。故辨动地雨华等也。十然功用既彰。化不偏屈。十方齐转契合不虚故。次辨结会平等显证述成。此十若离雨华等乃有十五。散华烧香放光作乐雨宝。摄五为一也。今并摄在十耳。二对会释有无者。七处佛三身中是何。此解有二。一局一通。局者八会俱非小见。故是报身。问既报非化。何以处与下同。答此为先化流于末世。故寄世处以辨也。又问若寄世者何故经云阿迦尼吒天成。答此有二义。一寄化显报。即八会是。二寄报显化。即色究竟是。为彰欲界是化故约相是化。今论教意耳。通者三身具有。一一互成。又普贤文云。在我身内无障碍。又辨华藏世界海又寄道树等。故知也。此约三乘辨。若约一乘即下十佛并皆通有也。分文三者序正流通也。序者方便相。正者说体相。流通津用相。此净眼品是序。卢舍那下辨正宗。经不来尽故无流通。所以知。大论云。不思议经有十万偈。此唯有三万六千偈。故知也。亦可有流通。众生心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处十万。准省之故不足耳。若从文义以分。至文别辨耳。序文分二。初明证信。二天王设供等已下明其发起序。证信序文有二义。初二句四字局此证信。二一时下义有通。此约一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初一时已下文通而义局也。约此义即有六句。一如是。二我闻。三一时。四佛。五住处。六同闻众。初释如是者。众圣理教文义相应故也。亦可我传文义如佛所说也。是圣教义也。又信顺辞耳。我闻可知。一时者根授相应时也。时有三义。一平等时谓无沉浮颠倒。二和合时谓令闻能闻正闻。三转*轮时谓正说正受。佛者可知。处者谓摩竭提寂灭道场。此是大圣所托。以一在释一切在。国通场局。此云无害国。寂灭表离障圆果净寂德也。始成者有二义。一得道始。初七日时。二现世始。说法第二七日时也。由令他知成道始故。此文有二。初二句总开依正立宗。二别辨。别内分二。初释依报。二如来处此下辨正报也。初即器世间也。文有三。初辨道场地二其菩提树下辨其道树。三不可思议下明师子座。此立意者。地为住行之本。树为众德建立。座为摄益之用。初场中有三子句。一辨道场体庄严具足。二佛神力下明果德资成。三无量善根下出其因行。初体文复有三。一总辨体。二众杂宝华下六句辨自利德。三雨无尽宝下二利自他德也。自利六句中。初一句微妙圆净。次一具德净。次一色相净。次一高显净。次一眷属净。次一隐映净。利他二句内。初明津用净。次一覆润净。此二句通自他。次佛神力下第二子句中有三句。初明变净土令地广博。二光明普照下德用也。三一切奇特妙宝积等者体摄众德。就道树文二子句。一有九句辨树体庄严。二佛神力下辨果德资成。初文分三。初明树体高胜能阴覆也。二清净琉璃下五句正辨庄严。三树光普照下三句明利他用。此中有三业。初意次身次口。坐文分五。初明座体出过情量。二众妙宝华下正辨庄严。三流光如云下辨利他用。亦有三业。初身次意后口。四如来光明逾等下。上果下加。有五句。一阴覆胜。二感化胜。三无碍胜。四疾遍胜。五具德胜。五无量众宝下总结成也。第二辨正报文有二。初如来处等总释。二了三世下别辨。第二别释文有三。初明法身。二其身遍坐一切道场下明报身。三悉能普现一切众会下明其化身。此约三乘判文。若依一乘此中即具十佛体德用。准以思摄。初法身文有三句。初辨身业德有二句。二妙音遍至下二句明口业德。三平等法相下三句辨意业德。二报身文分三。初身用有四句。一座分齐。二知根行。三除惑染。四生德也。二普放三世智海光明下三句辨口业。三力无畏下一句明其意业。三辨化身文。初身业有三句。二了达一切下二句意业。三一切光明下二句口业。就口业文分二。初辨放光能普现诸义。次诸佛世界下辨益分齐。第六同闻众。即众生世间文明大众圆集。此作二门辨。一明诸会有无不同。二依文释。有无分二。一大小。二杂类。大小者七会皆大。第八通小。所以者前为显顿教大乘体。第八为入法界。普摄小乘令入大。显人力故。二杂类者唯前一后一。列杂类神王名。余略不列。所以者。前为表仰修信如称法界人信解万行相。后为表称法界摄法界人修入德满相也。问若尔何故涅槃经摄众类多。此少也。答彼望熟故远说。此约始近论也。所以可知。又亦可始约初位为分齐故不通小下。余如下辨。第二释文分三。初别如来法身净土摄三十四众。二尔时于佛师子座下复以法身净土方便之力摄起一众。始末合有三十五众。初略列众名。二列名叹德。初文分二。一辨菩萨等明无为缘集众。二诸神等明有为缘集众。下列名叹德准可知。初菩萨众中分三。一举数。二列菩萨名。此有三。初辨。次结。三叹德。与俱者有二。一佛与俱与之俱说。二传法俱与之俱闻。普者德满法界曰普。至顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者有二意。一为显下粗细等杂世界故。二为此众通下八会序显多类法故也。余者可知。三叹德文有四。初总叹。二诸波罗蜜下别叹自分德。三无上智愿下别辨能入他分德。四悉得诸佛下辨普贤行愿自在摄化。总文分二。一皆是善友者显人胜。卢舍那者此云广博严净。二辨自分文有三子句。一明自利行。二辨才大海下利他行。三住于一地下明以行成位。辨所摄分齐。云住于一地普摄一切诸地等者。就行相次第终至穷实自体以论。略要有四。一者以于始故能生于后。终竟满足。故名摄也。二者虽足初始。然皆能行于诸地所行。诸法无殊。故言摄也。而所成之行但在于自分之位。上下忧劣但以明昧为异也。三者但是初始即摄一切诸地功德。故名摄也。四者非谓以初后故名摄。但是初始。即正是终故名摄也。就自利分三。谓总正助也。利他文有三。初一辨口业。次一身业。次三善知下意业。此中初知根。二知理法。三知事法。他分文有四句。一明自利五句。一得愿。二得教。三得果法。四得位德。五得定也。二于众生海下利他二句。初立次释也。三善入下二句善入法身。初立次释也。四遍游下二句为物出生净土。初世界海。次国土海也。第四普贤愿行文有四。一得诸佛三世方便。二辨供养。三得普贤愿。四摄生成智德。亦可对物摄胜。就有为缘集文有三十三众。从下向上列名所以者。为表进行增微故。问此诸众住何土中。答此众一身住土四土之中三土化土中之一分。此可思之。何故下赞佛文从上向下列者。为彰尊位次第也。初力士众分三。一举数。二列名。三叹德。叹德文有三。初总。次五句别。一具愿门。二具德门。三具定门。四具神力门。五具解脱门。即自利德也。三处一切众生下二句利他。余众列名叹德可知。迦楼罗者金翅鸟也。紧那罗此云疑神。作乐也。摩睺罗伽此云莽神也。夜摩者此云时天。亦名妙善。兜率者此云知足。大梵者此由新离欲染也。摩醯首罗此云大自在天。文有三。前二可知。就叹德文有四子段。一总叹。二于一切众生下别叹利他。三无量妙色下叹自利。第四睹佛姿颜乃至所以者何下。因事辨成二用所以。第三自利文分三。初明法身身业。次于十力中下明意业。处一切众下口业。此文有五句。展转可知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。所以中初问次答。答文有三。初辨所依缘。二于诸如来下明依缘成行。三各随下结别所成。推功在佛。第二文中有六子句。一在信位为佛摄生善根。二为佛引入解位。三为佛摄入证位已上。四从逮得无量功德下明得八地已上无功用势力。五皆悉成就下辨十地已上普贤愿行。六菩萨所行下结别所成。第三结功在佛文中分四。一结。二正推如来智光普照。三得成因乘解脱力入佛果海。亲辨所由。四于法门得自在成述已行满。亦可四句展转辨成。次就叹佛文十八众内。此但略上隐显。故明十八。大分为二。一善海等各于一法门得自在。二第十八普贤菩萨于一切法门得自在。此中约缘起楼观显同生异生德门分齐。宜可思之。亦可前十七异生。后第十八普贤菩萨是其同生。就异生文有十七。初善海内有二。一举法门自在即意业行供养。王身现在即身业供养。二说偈下辨口业供养。偈赞文总为叹如来三业满法界用。就中初六偈总叹佛三业在世胜。二有一切世间众生下六三业在世起殊胜德用。次如来妙色身下二偈别叹身业。次如来音声无碍下二别叹口业。次一切十方无边佛下二辨佛意业。次二偈举因释成。二乐业光天偈叹佛寂用双行德。文分三。初一总叹。次十六偈别举。三无数无量劫下二举因结成。三禅有七天。净智有二十二偈。总叹如来身业功能。初六叹法身。次六叹报身。次六叹化身。次四总叹如来慈悲德。二禅十天。二十偈总叹佛大方便行及所证法。初六偈总叹佛方便行。次六叹以法门摄化。次六叹八相成道化。次二举因结成。初禅有十天。颂内十六叹佛寂用无碍自在德。初四叹佛身业。次四叹佛口业无碍。次四叹佛意业。次四总叹三业无边。他化十天诵文有二十偈。叹佛后得智用。初四法身普益生善灭恶。次四佛口业用。次二意业用。次六总叹佛能灭恶生善。次四叹佛应机自在而无高心。化乐天有二十偈。中叹佛三身德。初六叹法身德用自在。次十四叹报身。十四中有四。初二辨佛口业。次六身业。次四叹佛本因。次二叹佛摄生自在。兜率有八天。颂中十六偈总叹佛周遍法界说法自在。初六总叹佛用无碍。次六叹佛除生三障德。次二叹佛能成众生行益不空。次二叹众圆集显圣摄力耳。夜摩十天。颂十六总叹佛三业功德。初八意业。次二口业。次六身业。忉利有十天。颂有二十偈。总叹三世佛权实菩提智门。初四辨念佛者得遇圣缘。次八辨佛方便被物。次六叹佛成胜智身令修入者成胜利益。次二结劝念佛灭三障也。即惑业报耳。日天有十。颂中二十二总叹佛智日功。初十二叹佛众德庄严。次八叹佛胜智善巧。次二叹法深广。月天有十。颂中十六总叹佛于痴闇中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成证心不倾动。次六明放光智转相教示成其正观。次下乾闼婆等四众即四天王是也。从所领为名故作此说。若从主名者。大论云。东方天名提头赖吒。此云治国。领二部鬼神。一名乾闼婆。二名毗舍阇。南方天名毗楼勒叉。此云增长。领二部鬼神。一名鸠槃荼。二名辟荔多。西方天名毗楼博叉。此云杂语。领二部鬼神。一诸龙。二富多那。北方天名毗沙门。此云多闻。领二部鬼神。一夜叉。二罗刹。此所领即是经中八部鬼神。此即二十八天中一天。东方天有十。谓持国等。颂中有二十。总辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六叹佛摄生令见法身。次有八偈叹佛在净土化生得果。次有六偈叹佛随处益物。南方天有十。颂有二十偈。叹佛慈悲法门。初六叹佛大悲忍苦调伏众生。次十四明佛悲德周遍十方用无相也。于中有二。初十二辨慈悲相。次二辨用离相。西方天有十。颂中有二十。叹佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生。次四叹佛在生死者令入法海。次四令在苦者得其净土。次六偈叹佛在净土中说妙法海成法供养。如须弥藏经说。龙报有五种形。一善住龙为象形。二难陀龙为蛇形。三阿那婆达龙为马形。四婆楼那龙为鱼形。五摩那苏婆帝龙亦名摩那斯。为虾蟆形。变形如律说。各领所形龙。北方天夜叉者轻捷。颂中有十六。叹佛为拔苦故在世间。初八偈叹佛平等慈德。次六辨佛智身法身摄生趣正道。次二举因结成。上三十三众中名此为鬼王者。八部中唯紧那罗龙毗舍阇是畜生。但夜叉罗刹力大故与鬼名。此中五皆鬼也。金刚力士有十。颂中有二十。辨佛法身三业难坏。初六叹佛身业自在。次六辨佛口业。次八叹佛意业。此上诸类并像现劣而体是胜故。大集云。诸佛诸菩萨言。汝欲往释迦佛所者当现作梵王等。故知也。又此华藏界岂有此实类也。意如摄论。次解第十八菩萨众说偈叹佛。此唯列普贤不列余名者。此形居道位。德标普门。彰一即一切一切即一故也。此文有二。初列名叹德。次偈颂表三业供养可知。上下二众长行叹德。是经家列非当时文就长行有二。初总。次所谓下别总文分二。初自分德。二能入如来下入他分德。别文分二。前八法门广前自分。后二法门广前他分。又此五对十句。二二自他利颂中二十偈。义分有六。初二叹佛住处及眷属净。次二叹佛土主净。次二半叹利益圆净。次有七偈半化用圆净。次二叹佛果位胜出圆净。后四体用净。就七偈内初三半佛身业净。次二偈口业净。次一切三世下二偈辨佛意业净。后四偈文分二。初一辨法身体净。次三用净即三业用也。即为三耳。此中释普贤分齐以八门明因陀罗。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七时。八事。事即尘等也。凡论大意。约文有二。一但有使习烦恼染业及报并入凡境。自外入圣境圣中有二。谓理量二法。此二各有二法。因陀罗网境界即理中量也。及量中之一分耳。此可思准之。次下大段第二不动而集众。此上诸众未必有动。但欲显同体摄。故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段。一明出处。谓师子坐楼观侧。二举数。三列十名。所以列杂名者。欲显说增微多类法故。四设诸供养下列供具。五皆大欢下正供佛。六随方而坐。七彼菩萨等下叹德。八说偈叹佛。前地总。此楼观别住也。供具有五。散华烧香放光作乐雨宝。就叹德有十句。一自分因行门。二胜进证时。他分无碍。三真佛境中无尽辨才。四得佛意业成不思之用。五得普门境佛身业普现。六总说悉能入三世智地。七总叹常无常二涅槃因力具足。八方便净涅槃。九自净常果因。十总结成法供养行。颂赞有十九偈分为四。叹佛三业及坐道树自在德。初三偈叹佛意业用。次十偈辨身在树王自在。次二偈口业自在。次四叹座庄严大用自在。次下第三诸王兴供养行亦可。第二发起序。就中分三。初佛神力动地等。所言动者一方动。遍动者四方同时动。等遍动者八方动。此解十八动出大论。吼觉震是声。余者色也。下文有六种动。即东涌西没等是也。诸经有异动。不出此二。准以思摄。二明兴供养。三此世界中佛坐道场下结所得业。第二文分四。一总。二别。三结。四等余方。诸王德业文有二。一正叹此王。二等余世界。就正叹文有六句。前三自利。次一利他。次二自他行成满入胜分。初一总说各随乐所入法及能入方便法门。二依证出观心生欢喜法门。三别说方便对治法。四通达诸方勇猛利他法门。五如来位境胜分已入。六诸佛所证无量法海皆已得度。结文二意可知。释净眼品已。总有四种生解法。以起下文。除立破四答善巧翻依等。一次第门。相形取解故。二总别门。如六相等。从相入实故。三摄取门。如依言摄义故也。四例声门。七种例声例文取义故

　　卢舍那佛品第二

　　自此已下正明正宗。文有四门分别。一辨名。二来意。三明宗趣。四释文。一释名者。卢舍那此云广博严净。问此品辨依报。何故从主名者。此土与主为所依。正报强故举人显土。二来意者。何故此品来。既众集已。次明所显法故也。三辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。谓能加及所加。各有体相用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相。加说为用。所加助化人体者入定为体。蒙加为相。起说为用。余会升沉优劣准之可解耳。法者四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体。别德为相。益物为用。第四分文释者有二。一对会。二随品。此卢舍那品果广而因略。故属果德。二名号下因广而果略。故判因行。更有别判。如第二会初释。二就品分者有三。初至光觉等来举果劝乐生信分。二明难下明修因契果生解分。三离世间下辨依缘修行成德分。所以须尔者。为众生薄少善根信心难发故。此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业明其正报。以此胜依正以起信心。既起信心已。次须为说法令其起解故。明难品下广辨行相劝依。已见法明白。次须劝依起行归有所得故。离世间下明依缘成德分。亦可依会分文定耳。余义可知。又依璎珞经云。第一会明世界及法界海。第二会明净土。此依经判。大妙。文有此意。甚须思简。至文当知。次第二引证者。如维摩经佛国品在先。如是非一可知。此品大分二。一总通释。

　　二别约文辨。初总有三。一能诠教。二所诠法。其法义不定。广如四十无碍辨才等中释。二别约文辨有二。初大众生念陈疑。二尔时世尊知诸菩萨心下明其答相。因初请问料简八会。诸问不同。即十门中第四也。此略有三。一辨有无。二明法门广略前后。三辨问人多少不等。初有无者。初二会后三会初有问也。所以者初为通问因果二法故。第二所以者复问行法初故。后三所以问修行中同异故。余对文辨。次依文释疑问中分二。初长行。后偈颂。长行有三。初举能问人兴念。二何等下正请。三唯愿下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句分二。初二十一句问得果法。次一切菩萨下问因法就果文。准下五海十智答文有五子段。初十二句明三身果体差别。又若依一乘即体德用也。余准之。次世界海一句辨净土依果。三众生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法药。五佛海下六句辨果德摄化作用之义。初十二文分三。初四辨法身德。二佛力下五句辨报佛德。三佛眼下三句明化身德。此约三乘定文耳。佛地者果位出生众德故。佛境界者分局也。佛持者法身持众德也。佛行者行业也。化身文眼耳等辨身业。佛光明等辨口业。佛智海辨意业。就佛海下六句化用文中。初三辨报佛化用。后三辨化佛作用。就因问分二。初一切菩萨所修行海者总也。次别。别文分二。初大乘心等辨地前信乐等种为因也。二出生诸度下辨地上行。即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜。愿即愿方便。智即力智也。颂文有二。初长行。次偈颂。偈有十八。偈准地论此名口业也。就中分三。初六偈总赞请。次十一偈半颂上请文。次半颂上结。请前六文内分三。初一自利德圆。次三利他满。后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽。初八颂三身十二句。次一颂世界海下三句。次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集众明其序分。二尔时普贤即入净藏定下三昧分。三普贤入定已下辨加分。四大众同声下请分。五尔时普贤菩萨承佛神力已下明本分。六尔时普贤从定下辨起分。七尔时普贤菩萨欲令众欢喜下明其说分。文分二。初广集说仪。二如此四天下已下结通平等。初文有四。初放光。二集众。三示众令知说法者。四于彼有莲华生下显说仪则。次放光有二意一。现相表实。二起其信心。此文二意通下会耳。因此放初光即明。诸会放光集众偈颂三义不同。此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同。但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者。凡放光表往来众集等。地前世间故有往还。地上证体无漏尽其性。处无可摄聚在异处也。但可共加显深方说也。七八不放者起光本显为集众彰法。后二法已先显。今依修行。故不假也。然彼第八会正说中放光者。为明果德摄益分齐不为集众也。又第七会证行境界法唯相应。辨信非言事能证成。故无光及众集耳。又初会光为集众证经。二光觉品显所依法浅深。通下为则。三第三会已去三会光为显当位得理分齐。又问第六会放光集众俱无者。欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二。初面门是身业。二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及故。须光加方可见也。所以面门放者表正向教道旷被说故。言面门者面之正容非别口也。所以一一齿者表能对资成功立也。就放光文中有五。初辨所依。次总列十门。三如是等下出光眷属行。四后一一光下辨用。五显光摄益。光十门分三。初六法身正报相。次二明净土依相。次二明摄化相颂文十九偈有三。初十叹佛德行善能开觉。次七劝诣导师兴其供养。往佛所也。次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中。先明诸会有无。二次分文有无四。一有无。二来处远近。三本处佛号及菩萨名不等。四供养多少有无者。唯他化天说十地。及重会此二无新众。有四意众集。一为表所摄机。二为证法。三为兴供养。四明众圆集如是等所以可知。其第八会定后集者。表知识方便善巧令自他入于法界。不为显法。亦可为显摄他用非证自义。仍是众集为证法耳。二辨来众远近者十百千等如文。余义对文释。集众有四相。一处名彰法相。二佛名显解。三菩萨名明位始终。四座名辨摄法利用。此但局新众。余即通也。就十方新众文有五。一圆众来此。二如是等下总结。三菩萨次第坐下各显已所得法门显有化德。四念念中于一一世界下明缘起力用自在化物。五明说偈。初文十中各有七分。一处海。二佛刹。三佛名。四彼菩萨名为某佛开觉。五与侍俱来。六兴供具供佛。七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者。此是国土海体同不别。此众生土名字不同者。为表果德普通摄益现法差别不同故也。第三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩萨。四菩萨方便周遍诸尘。五一一尘中有佛刹。六一一刹中有佛现。此是实事非化权也。次第四文有三。初辨所化生。二以梦自在法门下辨能化之法。初辨次结。三于一念顷下辨化成益。就成益文有六句。一益人天。二益内凡。三益成十果向。四益令成十回向已还。五益令得七地已还。六益成八地已上。五颂文有二。初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此。后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三。初二偈辨菩萨自德。次有五偈辨能拔生离苦。次有三偈由德成故。能遍游十方佛所显其殊能。后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也。余相可知。第三佛示普贤使知说法者令众敬请文有四。一辨放光益意。次正放光此有五句可知。三光所照处正示。四从足下入摄用归本。显因果二融。第四出莲华及菩萨。显说仪中有三。初于场处华出。亦可相轮。此有七句。此显摄化分齐。二从佛眉间出一大菩萨。约人显教。三说偈赞叹明教分齐。就第二出菩萨中有七。初辨处。二明所出人。三列名。四眷属。五出已敬绕坐。六退坐有二。七成就下叹所出人德。此有四句。第三偈有二。初胜音说六偈。叹佛化身应器自在。及显法分齐。即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈。总叹卢舍那及普贤能同诸佛。及辨转*轮相也。即显教威耳。初颂分三。初二明化身充满法界现生前意。次二现用说法亦教分齐。次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内。初三辨卢舍那自在转*轮。次十四偈明三业转。即缘具也。此明约缘显三种*轮。初文有四。初半总显。二半辨轮体。三一行明所应方处随转。四一行明义相耳。*轮有四种。一教。二行。三理。四事也。问此转*轮与三乘三转十二行轮何别。答此但一转成其十行。所谓一转无尽转。广如下说。又佛本行经云。佛于箕宿月初十五日内十二日昃过半人影难胜时。北面坐。于鬼宿及房宿时。转梵*轮也。就第二中。初六偈明意业化。次四偈辨身业化。次四偈辨口业化。又释有七。初二总辨因果起化分量。二有二辨身业。三有二明其口业。四有二明意业。次二重辨身分齐。次二重口。次二重意。二明三昧分法体。即敬承佛力。受加以发起。于内有二。一约诸会料简。二释文。料简分四。即第六番也。一有无者入定为表法深。唯第二会所对机浅。法不可深故。又是住方便无自位体。故不入定。法对机位故也。二重入不重入者。初会义重。余会无也。亦可不重为此本分定中说故。所以下别释耳。三因果体别者第一第七及八明。是佛定。三四五六并菩萨定。何为者。初为无垢如藏是净体故入净藏定。第七会自利果行成熟故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故。为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满。故佛自入师子奋迅定。此亦约化主。若就修行表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果。故入果定耳。中间四会入因定。对文方释。四能入人异者。七处入定中前六会明菩萨入。为彰分契理故。亦明踊悦因人。第八佛自入定者明法界解脱究竟果体唯佛能穷故。亦可举佛显法际故。又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释分三。初辨普贤入净藏定二照诸佛无碍。此中智断分二也。三于此已下辨等诸佛所得定也。亦可结通也。第三入是三昧下明佛加分文二。一因是料简诸会加被差别。即第七番也。二释文。料简有二。一辨有无二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益令下位下智得力堪说上法及胜进起行。第二辨机初不定防其进退故不入定。以表法决深故。又人不入定审见法故不加也。第七会有二。一即此会行所依法与前不异故。二明行者起修粗细不定故也。第八会辨佛自入三昧。法界解脱之果大周圆极。故不假加。次佛名不同者显德差别也。次依文释分三。初口加与辨及加所为。二尔时一切诸佛与下明意加与智。三尔时十方下明身加摩顶与其无畏。又此文分二。初辨入定故加。二所谓下辨加所为。即是加相。初文有三。一为加故诸佛现身。二彼诸如来下赞入深定有力能说。三是皆下明加赞所由也。口加文中分三。一总。次二句辨自他行体。次七句明利他行用。意加分三。初一总。次别辨十智。三何以故下释成。初十智文。前三自利。后七利他。此与下十智多同。何故既说果德。佛不自说者此为表胜果下因堪克故。又普贤得定故。长子故。众首故。尽卢舍那佛愿底故。本愿故也。又自善根力故。准下于此应有摩顶已即出。今略无出。下始明出。及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同。即第八番也。先辨起定不同。诸会说法对文方辨。第八有入无出。表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也。亦可真俗双观。或文家交错。余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤。即请分。文分二。初少长行怪不说意生后请文。普贤为先唯自众请未新旧共请请不满故不说耳。。颂请二十偈分二。初叹德请。二下二偈结请。前文有五。初二辨普贤久诸佛所修诸愿行应依大愿为众即说。次四辨普贤常见诸佛在尘道中应同示说故今应说。次六辨普贤久成定力遍知器海能广为说应同于彼愿为众说。次四辨普贤三业。能云雨利他。何故不说。次二正举性报二土是十力修得。劝应机为说。下二结请。所以唯十地内具加请者为成因证行法。余即不尔也

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之上

　　二十四乙巳岁分司大藏都监开板

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之下

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　第五正本宗答文。大分为二。初观五海等明其本分。二明十智。即五海之智。初文有二。一明承佛神力显不自力能入。二正观五海审察其法。今此通说兴教所为有十义。一成佛本愿故名诸佛本愿经。以此准之。二成菩萨本愿可知。三利益时机可知。四末代见闻益可知。五欲显本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同。如因中果果中因者是。及明初粗次细等。七明行位相对辨通局。此望同时可知。八因果行位前后通局不同。九辨修德相成之相。十欲显阿含教轮圆净。及约时事显真应二行相。此可思之。依寻下文八会通有十义。至下会文可亦准之。若横取文相显可知。世界海者答上世界海。为净土行成众生住处。众生海者所化生也。答上众生海。法界业海者业用也。成下法身耳欲乐诸根海者通答上因行二句。三世诸佛海者辨佛化用广周。答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句属上诸根海。但心境界异以相显根耳。亦可相即入业用海。二十智者分五。一告。二列名。三结难思。四许说。五明说意耳。即上佛所与十智。今叹能显深法故也。亦少有不同者对根别拟。故异耳。佛子者有五义如论。十智者。一世界成败清净智。答上果问中佛世界一问。二众生界起智。答上果问中所化众生海一句。三法界智。答上能化法药一句。四如来自在下答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次净转*轮智答上佛行一句。次力无畏不共法智答上报佛中佛力佛胜法示现菩提等三句。次光明赞叹音声智答上佛光明一句。次三种教化智答上佛眼耳佛智海等三轮化佛德。次三昧法门不坏智答上报佛三昧。以果德体故别答之。次如来自在智答上化用德中佛海等六句。下广文随相准释上五海。初世界海十智中世界成坏智。亦可通说下广答也。此之十智即三世间智。一器世间。二众生世间。第三第四智正觉。次愿转*轮智说前三世间行。六力无畏不共智依法成治。行力治魔。无畏治外道。不共治二乘。七光明音声智以佛事善成赞扬三宝。第八三种教化智兴隆三宝使不断绝。第九三昧法门不坏智明证智。十如来种种自在智即后得智。又此说前一海。即具十智耳。以智法正助各相成故。为五海依下三世间转成十身。法相似故。如是下三结叹难说闻。四我当下显承力方许说。五欲令下明说意。又义言观佛五海十智说自十智。又通观因地五海十智说自十智。为起说方便智与本法施设不同故。又亦可下别辨文中论土者是知习境也。此可思准之。亦可唯佛地耳。又亦可地前人说是智习境。地上菩萨及果人说是证非习也。第六起分文分二。初辨起益。二毛孔赞叹。初文分二。一正起主伴定有二句。初起定。二不坏本体。二一切三世三昧下辨起定益用有二。初内益。二动地下外事益有三。动地及二益也。初用文二。一此众益。二如此下他方益。此众益有四。一得定。二得内方便。三得外用辨智。四得大悲愿行。第二毛孔偈赞普贤德。文十四偈即是加赞光也。分二。初八明普贤菩萨自在尽佛源底。次六偈明普贤应化及土普应众生自在成义。前八中初三身业自在。次一口业自在。次一行意业自在。次三总叹三业自在尽佛境界。第七菩萨令众增喜敬。文即说分有二。初令众喜即授说方便。二正与法。初文分二。初长行明重欲说意。二正说偈令喜也。偈文分五。初十约佛叹德用深广。二普贤菩萨下四明普贤善入能广利物。三无量下二推功在佛。四一切刹土下二释普贤益其功在佛意。五有二结德劝听。许说在当。初文分四。初二总叹。次二叹佛功用。次四举众生界及法难思。复能遍摄促入。次二举法利益。第二文有二。初二普贤善入。次二明普贤利物胜能。普眼者具五眼自在智故普也。又具十眼也。理量等知故云普耳。次第二正说广文。诸会能说人异者。唯阿僧祇小相二品佛自说。余品别人说也。依大论说有五。一佛。二弟子。三神仙。四诸天。五变化。此据出声名句味。若望授与即通情与非情。又有五种说。如下文也。就文分二。初广出世界体相即答上果德二十一问。二乃往过去下答上二问因法。初文分三。一总明世界因缘等庄严十种事义。二尔时普贤菩萨欲分别下明此世界海集起因缘之状相。三法界不可坏下以偈颂上二段文。问何故本分观海说智。此说分废智说海而不具明。但论世界海者何也。答此为立文者但成信解智而未尽海源。又世界由智成。说海即是智。复此略明显互为诠相故也。又此说由是方便相故。即是智也。此须思之。初文分二。一列十名。二别解总列十名庄严文分四。初举数并引证。二列十名。三结体。四引余世界尘等庄严具成。二别十中后一初一列名不释。何故尔。由说通余九。今约不明。欲成莲华世界略不明坏。亦可成即坏也。凡依三乘净土有四种。一性。二报。三事。四化可知。若依此部一乘但有二种。谓世界海及国土海。或十种如下瞿夷说。今将此十名。对摄论十八相圆净对辨同异。彼文摄佛别住处合有十九也。佛别住大宝重阁上已明故。此中略无。即是彼论别住处也。今此起具因缘。是彼因圆净亦通第一色相净及三量圆净。故偈云众宝成及无边际故知。文中分二。初长行。次偈颂。诸偈皆尔。长行分四。可知。三别中有八。一佛神力即胜进力。摄成即佛后智也。二缘起理然。三是因得。四行业果感。五普行摄成。六共因所得为生取土摄成故。七是佛依果。八普愿所感。偈有二十文有三。初一总次十八以广显略。三后一偈结之。第二住中三十半偈。初八明土相。二二十偈广显事安住义。三有二行半五字偈显因陀罗安住相。第三形偈中有三。初三行广显形。二四字偈下六颂土因。三一切业海下八半辨因陀罗住持。第四体内十偈以广显略可知第五庄严中二十偈亦以广显略可知。第六清净十八偈中亦以广显略可知。第七佛出世二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二广明利益可知。第八劫文略无颂耳。次第二广开示成立世界海因缘状相。文中有四。一辨普贤重分别意。二明净土因有三。谓时缘行等也。三辨相成。四常说法处结处属人也。此中事状广说。余理行教等略说。可思之。第三文有三。初明风轮上香水海辨本末相成。二香水海上已下复持世界性显重成义。三彼众香水中下复持向上十二佛国等七世界性明分齐义。就初中有七子段。一风等地通是本。二宝王地。三有斫迦罗下明有宝王映现受用如意。四大地处下明地上有小香水海等。五明香河绕香海广作利益。六明河中有宝树庄严。七有少长行。一一境界有尘数庄严。亦可结分齐耳。诸文并有二。初长行次偈颂。第一风本末中五。一风。二水。三华。四世界金刚。五金刚山风文有三。谓一总二别三结等。二别中有十重风耳。偈文有二十。但明用相略不辨持。文有五。一有七辨因住持严。亦颂前文。次五佛德圆周十方。次一明此土穷因陀罗网体。次六明佛事随心自在大用。次一辨具普贤智行得见闻此土。次金刚地文有五。初宝地。二地上海。三众宝。四金刚地出生宝。五光明颂中十七。初九颂上五句。由佛力故。次八*轮及佛充遍十方。即地用也。九中初三颂上圆珠地。次一颂金刚地。次一颂宝庄严。次二颂海。次二颂光明。斫迦罗此云轮也。八中分二。初四身业体。次四辨用。三摩尼宝王映中有五句。颂中二十偈。初三就地以明映净。次五颂华。四颂云。次二颂刹庄严。次四明此世界十方菩萨常来不绝。下明修普贤行得入无边佛刹。四明地上香海中。初总中有十四句。别颂二十颂上妙宝香等广作佛事。五河中有二。初长行次偈颂。长行有四可知。颂有二十。初十二颂河体及光明。次八广佛圆极自在。六宝树文有五可知。颂有四偈有二。初二明果行自在。次二明因行自在。七当知下明世界清净庄严及结也。第二风所持香海上别持不可说佛刹世界性住。此中有二。初长行次偈颂。初文分三。初总明佛刹。二或有下别明住。三或须弥下明世界形。颂有二十。颂前长行中第二文。初一颂净土性相。次三略颂住。次五颂形相庄严。次二明约业浅深显土优劣。次三总显优劣。作入深方便。次二辨成。次四明能成方便功力。三明向上持世界文有四子句。初牒上香海河等并列名。二明所出莲华。三明华所持十二佛国海七世界性。四如是下结等余方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三千界外有十世界。一性。二海。三轮。四圆满。五分别。六旋。七转。八莲华。九须弥。十相。又义言此十界互为首。余九庄严成一百句。今此世界。或是莲华。或是海。余者共严也。可准思之。世界成相虽有众多。义由难解。所以知耶。依此经文更有刹名。不知是何。今依一义。此刹非是如上诸相。由说佛刹无上诸相高下别故。依佛取处名刹名土。即无别异高下。若约众生取土。即有诸相高下。文言常转*轮处者约众生说也。若依此解文少可寻。又大论中第五十卷内。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分是名一佛所度之分。(此约三乘说)又大经本中十种世界一世界性。是同类义。二世界海。色类多义。复深广义。三世界轮。齐用义故。四世界圆满。具德义故。五世界分别。是不杂义。六世界旋。是正旋义。七世界转。侧转义。八世界莲华。敷发义。九世界须弥。是胜妙义。十世界相。是形貌义。何故说十。欲显无量故。问何故一中具见一切土答为修行者居自报土各各不同。佛摄众生所现世界及佛土等似彼报土引诸众生。仍摄佛境尽故使然也。又问何故大论明世界海。与此经不同。答彼为三乘人方便渐释故不同也。第三颂上二大段文有七十偈。大分为九。初二十颂上成坏世界海次二颂上庄严及住世界。次十八颂清净世界。次五颂体世界。次五颂起具因缘世界。次六颂形世界。次二颂劫世界。次五颂佛出世界。余七颂说世界。就初二十句内。初十一法说。次九喻说。又此结对染器世界交络结之。所以者。为欲引下信心显入上法方便。故此准之。次第二文辨得果之因缘答前二十三问中一切菩萨所修行两问。论土因者如经可知。文中分四。一举往世佛及土是起因缘。二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。三明见佛得定。即为自分正因。四彼佛灭后下明复见佛得定。有二可知。即为胜进因。此文具彰因门理教行事因果三世自他主伴人法因缘本生记别普贤法门等具成。可准前取之。又此等何以无重颂偈者。答凡颂有二。一少摄多义。二异时为后来者。此等若颂即无上二义。此可思之。初文分四。一明久远劫数。二尔时有世界下明土处。三时彼林中下明有道场华座。四过百岁下明佛出世。第三见佛得定有四。一时彼童子明得定有二可知。二时普庄严童子下以定力说偈。三尔时善慧王下明王闻偈喜复更说偈。四尔时善慧王下明与劝大众往佛所。童子偈文有三。初生起。二正颂。三明音分齐。偈中初四赞佛难闻。次三颂佛慈光益世。次一劝众诣佛供养。王九偈中。初生起。二正颂偈。初一总劝众诣佛。次七教令严供具。次一教令与眷属俱供见佛。四往诣佛所文分四。一往佛所有二可知。二尔时如来下佛为说经。三尔时童子下明获益。即自分中胜进也。四尔时功德下辨佛寿命起后说文。三闻经得定获益文分四。一明得定。二童子偈赞令众得益。三说是偈时下正明益相。四佛说偈印成令发心者心坚固。就童子十偈初二赞佛法身。次七明佛久修愿行今令众见。后一举佛德劝菩萨修行。佛偈文分四。初三叹童子有勇猛力。次四叹普庄严大精进力。次一授记。由供佛故成佛。次一引证。劝令勇猛遍诸世界。此中因得定其位者。童子第一见佛当十信满心自分。第二闻法当十信满心胜进。第三见佛当解位初心自分。第四闻法当解位初心增上也。所以知者。以童子所得三昧用比上下诸位经文。是以得知耳。此略无颂。何以竟会不明得益者有二意。一此经佛初成道总显*轮体。但表佛有法益在后时未即利也。二如日初出光照高原。此八会次第益菩萨令其胜进。即是益也。由无中下根故不别辨益相耳。初会竟讫

　　第二会普光堂如来名号品第三

　　有四。一释名。二来意。三宗趣。四分文释。释名者有二。一处名。普者德普。光者智光。亦可光普。二品名者。名即通名。号者别号。二来意者此有二意。一会来意。二品来意。何故会来。前举净土为所信境。次辨能信心故也。二品来意者。前辨所依土。次土中化主人名故也。三宗体者分别有二。一约人。二约法。人者化主及助化各有体相用。如文应知。但局此会。二约法出体者。谓十信行法。后当分别。名号品以化悲德自在相为宗。亦可是佛国海为宗。四释文者。依大光律师云。前会普贤承力说净土依果。此下明因行。此意从会判故也。此为前会果广而因略。此会因广而果略故尔也。问何故因与果同会者。答计行应别。今但为显法依人弘故。同一会不分别也。就前三品正报中。初名号明佛身业。二四谛品是佛口业。三光明觉辨佛意业。又亦可名号品显土以生信。二四谛品彰法是宝。三光觉品显法增微成下轨则也。就名号大分有二。初辨此会序。二是时文殊师利下明其正说。序文分四。初明住处及佛德。二与十佛国土下辨所被机及其助化。三诸菩萨作是念下明欲请。四尔时世尊下辨集余方新众以发起。今约长分为定。何者长分为八。一举处及化主并叹佛德明显法因缘。二明所被机。三明陈所疑事。四辨集新众。五文殊叹曰快哉下叹化事甚深成土难测。六四谛品下教法甚深谛言设则。七光觉品下许说方便显法渐次彰其浅深。八明难品下正陈行仪辨法浅深之状相也。何意树堂并说者。为此堂在树南同处。诸鬼神龙为佛作故尔也。就初叹德文有二。初辨证性明自利。二至无碍趣下辨利他德。自利有五句可知。利他有五可知。二列所被众。此中有四。一简大异小。二简始异终。三简新异旧。四叹德。就叹德文有十分二。初举二章门。二有八句。四句对前一门也。二二自他利。三时众请文有四十四句。问所以此会通问上位及果德者。此会是起行初并复对化主。文次故尔也。亦可此问佛土。非世界海可思之。问内分三。初十问辨法身三轮果即生信之境。即先际佛法即此会答之。次开示下有二十问辨中际佛法。至菩萨住处品已来答之。次佛无上下有十四问辨后际佛法。讫小相品已来答之。大光师但作三十三问。即合随喜等十句总为一问。此最好也。先际内初五问名号品答。次二四谛答。次一光觉答。次随佛刹起等者明难等三品等答。示成正觉亦光觉答之。贤首品亦有答相。亦可并尽性起品来答之。中际内初三及第五问位法。第四十藏十愿下有五。问行法位法可知。十愿十自在等从升忉利天品尽十地品答之。次十定等十四句从十明品讫菩萨住处品答之。后际十三问佛不思议品讫小相品答之。十愿十明品答。十自在下十无尽藏品答之。十顶不见别答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品分故尔。若通即对文当知。第四集新众文有二。初明能集。此句文局而义通下会也。二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器所对境像。像者缘集似故。影现故也。即如其像现神通力者。正以果德圆极体融至顺冥津无外缘无不在故。能随其行别位殊故。显会相应也。所以放光下觉品重明者。此为一事表二法故。分文二处也。一为集众。二为寄法浅深。三辨所集。土同色者表功德显外也。佛同智者内解元也。菩萨同首也进行始也。座同莲华将成果初也。所以集众等先从东方。为显开明之初生长之始故也。第二正说文。若长分此即第五叹化主甚深。所以此会不入定者。明法体不住随器不同。若对胜器法深故须审。今十信解劣不表法深。加劝等准此可知。所以文殊说三品为平等妙慧智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧善达佛国海故。此文有四。初叹众希有二句可知。二诸佛子下略牒所问法明不思议。三何以故下列名广释。四是皆如来下结叹摄化益。第二有十句可知。第三文内初总次别。总内分四。初责。二答。三重问。四重答。此中初一总。余十六别可知。诸四天下列十六句。所化机相不同。证成名号各异。此等名是别非通。此中正举诠显其净土也。二何以故广文中分二。初责。次答。答文分三。一明此三千大千界名号不同。二有密训下明余三千界。三如是东方下广解尽界名号也。此既明一佛土名。何以取上下者。此为上下亦无方傍亦无际以显教圆也。此意如文耳

　　四谛品第四

　　四门同前。一辨名四者。数谛者有作无作圣谛实故也。二来意。何故来者。前叹化主。此叹所说教法。何故独此会明。答此起化初故。总叹人法深胜故。三辨宗。此叹教法谛实甚深为宗。四分文释。此文分三。初略列此方三千谛名。二列十方三千四谛。三佛子如此娑婆下广辨无边界者。凡四谛有二。有作。无作。此中文通意唯无作。真实不虚。问何故不依一谛而依四谛设则者。为通与下三乘人作见闻境成后起信入道缘故。又亦可此通有作无作。为是一乘共教故。一乘有作即空。一乘无作不空。此可思之也。所以文殊说者妙慧善达虚实故。四谛义讫

　　光明觉品第五

　　四门同前。一辨名者。如来即化主。光者智体。明者用。觉者开晓于缘耳。又觉诸菩萨。二来意。何故来者。将欲说故。集有缘众并显法分齐也。三宗为集同法众亦显法增微。人法体相用准之。四分文释者。此上三品并通下第六会已来。增微有异文局义通。可思准之。此文有十。初文分六。初佛两足放光。二明光所照处。谓此三千世出因果所有法各有二文也。三结分齐。四由佛神力故见诸菩萨来集有二。初总次别。别有菩萨土佛三文也。五文殊说偈叹佛一乘。三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此处下结类余方。余九同然。略无结文。因此料简诸会放光隐伏同异者。第一会放光有十意如文。即为证法始。名号品初神力集众显其位相。光觉品初相轮光显信位所依法分齐。次佛神力集众显当位中所成德。此经中云神力。未必放光。次菩萨说偈者即明当会所解理事法分齐。此法依位成耳。问此处显位集众。何故别品明。下四会不尔。欲显摄化所依佛土及显教谛实入其当位并与下为则故尔。佛足相轮放光示十信是行足圆备故也。此中放光分齐有二十五重。初九别列。余者总结。文相如经。第二文辨光照现可知。第四文内所以文殊在前贤首在后为表智先福后故。又明前智行后位故也。文殊者此云妙德。妙慧行也。又此中光觉在于一时。而能别见远近。又诸方运集只是一人而令众异见。未必有多。又诸方往来者唯见当处集。未必见余方交往者。又诸方光及现十方所有者并见当中。未见偏处者。此为以报法摄化土所有故也。又亦前机自变当处自心为本。所以诸事随心为正化者无此别相也。此可思之。第五偈颂文言出文殊。意表余十菩萨。所以文殊说者示法从慧出故。偈云总明般若所证。真性相同初地行。又亦可并渐渐增多故。不可偏表其十地及十菩萨颂也。又亦十名显数圆。渐多远者显法渐深耳。大分有三。初一辨取相不应真法。二有八偈辨离取应实法。次一叹解者有胜能也。八中初三辨分别无性。次三辨依他不生。次二真实离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者。约因果各二种。一竖。二横。因竖约法明净。横即知法宽狭。果者竖即自分非他分。横则得处多少也。又下诸集众叹德并叹当位分齐。所成知见下可准之。第二觉首偈文。此下九偈倍为异耳。总明知善恶等慈化物益。相同二地戒行。文分为二。初六明佛觉他令离二边。二有四明菩萨利益同佛。第三财首偈总辨平等法财资成益物。相同三地。后智教流益物。文中初一明佛德性能无碍利生。次九辨幻现八相正说法身。第四宝首偈相同四地无摄义。此虽未得但解见也。偈文中三。初五明佛成其无摄。次四如自所解利众生。次一喻以显净。第五德首偈相同五地中相续不异义。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五辨菩萨慈悲不住道。次一正观相续不异义。次四辨令他成真实净境。文又得十平等净。一行为一义可知。第六目首偈相同六地无染净义。偈文中有十七。为四。初二辨执取不见真佛。即辨失。次四成如量智者得见报佛。此即德耳。次六辨得正体智者见法身。次五明法深微显解分齐。又此中上下有二文同异。一者一中多一数中见十故。多中一者十数中见一故。又一即多者一数即多而不见一故。多即一者多数即一而不见多也。此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多。可思之。第七进首偈相同七地中种种法无别异义。偈文中三。初六辨空中方便智有中殊胜行。即叹德也。次十劝观实性显解方仪。次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障。次六叹佛深法益。次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对。初一辨智入法。次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生。内则成其自实也。第九智首法门相同九地明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业。次十六明口业。次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总。次广叹用相也。第十贤首偈相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在。次六喻说十四中。初五明观实性得依果因。次九明观业自在故得正果因。初五文中。二行体。三行用。九文内分四。初三明顺真如观故得菩提果。次二修事观故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问何故约增光觉集众。答为表法有浅深行有增微故也。此文与后为则。今略开诸位为二十二门。六道因果即为六门。声闻辟支二人因果。通说复为二门。声闻辟支所依之佛。为彼二机说四谛教及十二因缘教。即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘。于初教处。通因及果复为二门。直进初心菩萨通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位干慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中从信已上乃至十地。皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说

　　明难品第六

　　五门分别。一释品名及来意。明难者有二。一约法。明十义深微故也。二约辞。论难显义情故也。明者教。难者十义。又明者智。难者论道也。来意者何故来。众集已。为说信法成解故来也。余义可知。二出所治。一嗔障百法明门之障。此下生解断障凡有四义。一约生信。即初地断使种。二约位。即解位使习种俱断。三约行。即十信满心使习种等俱断。四约实。即本来不须断。自体净也可准思之。又问断惑相云何。答非初非中后。前中后取故。云何断。如虚空。此是三乘共学义也。三明所得。得百法明门。若约行门即得华严三昧。四辨所成成其信。谓十信心。一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。如经初发心住未土住前。有此十心名字增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十故成百法。常发有行无行大愿。得入习种性中修行一切愿。依此下文有一百四十事上行愿。依璎珞经。有二十四行中成愿。即此品宗。此约别相语。通义如论应知。宗者有二义。若约品即以十深义为宗。若约会即用十信位法为宗也。五辨文者。正宗文中上辨举果劝乐生信分。自下第二修因契果生解分即所学法也。亦可是第八显其解行义。或辨法浅深之状相也。文中分二。初讫小相已来明方便对治修成因果。二普贤菩萨品下讫性起品明自体因果。释意可知。初为修成者依闻熏修起故。所以名性起修显者本性今成故。又圆明因果实觉发中故。约三际辨者。此明难品讫贤首明始起于先际。二忉利天下善修于中际。三不思议法品讫小相终显于后际也。次约四成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已信成解行。三十地品下已入者成就。四不思议下已成就者令解脱。余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分。第六一会是其正宗。前是阿含。后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也。此可思准。初信文分三。初一品明依法生解。二净行品依解成行。三贤首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明问答显十种深义。二尔时娑婆界下显解行入法界圆通无碍。即明法益耳。初文有二。一文殊问众人答。明妙慧导众行。二众人问文殊答。明以众行成妙慧。文有十义。一缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初缘起者由菩萨初学应先观诸法如实因缘故也。缘起者黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答即为二耳。问内有四。初总告。次立正义。三申问。四起后难有二意如文。共成一缘起相违难。问意云何心以无分别为一性。云何能成种种事也。若能成者不应无分别耳。二既诸法并无知者。所作云何仍有真俗事也。又解但是一问。后文是结耳。问文十事可知。答意但为无分别不住故能成众事。若知分别不可成也。问既不分别。云何成因果。答作无主故。反示可见耳。偈文分三。初一赞请劝听以许说。二有七偈法说譬况以显理。次有三对彼前法明观行也。第二文分二。初五举法答上问。次二遣伏执。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈云诸法不自在故。云何知作时不知。偈云求实不可得故。余可知耳。次喻有四。初约缘成相续经时喻。次一约缘起有为生灭喻。次一约因缘腾击动成喻。次一约缘起体相互依喻。伏疑云既不分别云何流转。偈云由眼耳故。复云既也无自。云何有现相。偈云示现转故。文言不相知者非谓情知。今言有力性作也。二自不对故云不相知。用自性为知法之始也。观文分三。初牒前理。对法辨观。成分别无相观。二一依他无生观。三一偈真实无性也。所以觉首说者知觉法始故。第二教化甚深中分二。初问后答。何意来。前摄心入理。此后智度生。财是法财。问有二。初总告。次别。别中有三。初一总。次十一别。三一结问也。第二文有十一句相生。问文可知。问意云何如上说。若众生无性。云何教化。若随教化。云何心住无性。答文有二。初生起。二偈答。义意但以知境无性。虽在缘即离取非也。但为无生故化反示可知。偈文分二。初赞问者许说劝听。二示正义。正义文分三。初三偈总示正义。次四约观门显示。次有二偈示伏疑。初文分三。初一总示。次一正明约内身示观行。次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者有四。一举因缘无始明所观法。次一劝观。次一明诸法是无。即约观释相。次一正约唯识门以遣。三伏疑有二。一既世法本然无性。众生何故不知。偈云悉虚妄故。二若法无者何以种种现。偈云从缘起无异相故。所以财首说者能以正法财施众生故。第三业果甚深有问答二文。问有五。初告。次立义。三问。四结。五生后。第三问文有五对十句可知。问意既性无我所。云何受苦乐。若受苦乐云何仍说无性。此是理事相违难。问与前缘起难何别。答前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体。为是不违耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他离性喻。二缘起成有喻。三因缘现果喻。四缘果离性喻。此望能熏。五因体无杂喻。六受生离作喻。七果报无本喻。八胜事无根喻。此望用耳。亦可互彰。九有无同性喻。此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者能事中显理。初得可贵故。第四说法甚深。初问次答。问文总别二文。别中分四。初辨所得法。二十句正陈问。三而法下结。四生后难文有十种相违。问意法若非一可随言并实。法若不应言教便是妄。此是教义相违难。答意所言一者法唯一不住义也。亦可一善巧是故能贯。众教仍一义成也。偈文分二。初赞问者。二约喻显示。喻中有九。第一明法能荷负万机喻。二缘灭众惑喻。三入器无变喻。此望德用。四拂动诸根喻。五应欲随润喻。六缘生众德喻。七拣染赴净喻。八应物无往喻。九应缘住体喻。所以德首说者为初显法多能故。第五福田甚深。文相准前可知。问中有二。初告举正义。二成难。难中有四。初总告。次别。三结。四生后。别有十句。问答相可解。此是因缘相违难也。偈文有十。一缘能现果喻。二对机随解喻。三权巧令喜喻。四应感令喜喻。五物感现形喻。六缘灭众惑喻。七对治诸惑喻。亦可起缘分齐。八悲情普被喻。九动拂诸有喻。十毒灭三有喻。所以目首说者初见法明白故。第六正教甚深。文有二。初问次答。问中有四。初总告。二正问。三结。四生后。问文约所知十法为问。问意云何若教能断。即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者立教有何益也。答意有二。一进二退。退者自无益。进者教。即有胜用上难是教力相违难也。偈答文分三。一劝听开二门立宗。次一劝精进以彰教力。即对初门。次八辨懈怠失对上第二门。此文初一多闻懈怠喻。二无力懈怠喻三遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五过求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八无有出意喻也。又执我慢高喻。所以进首说者初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问答二文。问文有二。初告。次问。问中有四可知。第三所陈句有八可知。问意云何圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑而惑依心心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答意教不无力。但取不得方故也。答文分二。初总敕听略说。二以喻况成。喻文有九。此但举失以显德也。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七辨聪持说喻。八废正成助喻。九隐非现是喻。所以法首说者能初显法可轨非邪故。第八助道甚深。偏执此圣说正助相违。问文有五。初告。二立正义。三正问。四结。五生后。答文分二。初赞问者许说。此赞者通能所。二正答。答文分三。初一总答。次四会偏赞意。三有四偈明正助相成不可废意。会佛说文有二。初总。次别。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首说者能初善用正助故。第九一乘甚深有问答二文。问文有二。初告。二问。问中有四。初立正义。二问。三结。四生后可知。此是因果体用相违难。答意我佛因果体用皆同一法。谓法性一法。亦可一大慈方便法。但众生见异耳。偈文分六。初二举因果俱一以答上问。次二明自业各异见。次一成佛本一无别精。粗次一明善行者得见。次一明佛自在业随物应机。次三释伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以贤首说者善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人。即是第十佛境界甚深。有问答二文。问文有五。一告。二结已说。三叹所问者辨德以进问。四正问。五生后偈颂。今所问有十一相。何故先文殊覆却难。今但直问者。为彰长位故也。十一问内文分四重。初三自利德。次四利他德。次三所利众。又此三通能所也。后一总明所问广大。一佛所证知分量境界。二能证境因。三问所入处。四佛境界内度几许众生。五随顺境界智。六随众生所说法。七如量智分别知。八佛境为分别识。所不识。九于何境界中能令众生决定知佛境。十智照何等众生心为境。十一如境中说何等广大义。所以文殊说者妙慧达佛境界为始故。答文有十偈。初一答上佛证境界。次一答上佛境因。次一答上所入境处。次一答上佛所度。次一答上何等随佛境智。次一答上佛境法随众生说。次一答上何等是佛所知境能分别智知。次半答上识佛境。下半答前何等能决定知佛境。次一答前佛境界广。次一答前境界照。亦可依问次第答次第二大文明既得信解平等无碍现莫二之相义也。文中有二。初明承力见此刹无碍。二如是下类通余方齐见获益。此文有二。可知。初此方利益文中。又云初总次别三结。别中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。如所行业者如上第三宝首所辨随所行业受报亦然等也。如世间行者如上第六进首所辨精进速出懈怠难脱。亦如第七法首所辨修行出离多闻不得。随身行者如上第二财首所辨随身随行见为教化名随身行。随根行者如上第四德首所辨佛法虽一随根分多。亦如第五目首所辨佛田虽一随行分多。随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者如上第一觉首所辨心性虽一随行不同受报各异善恶等别。说法果报者如上第九贤首所辨随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法亦得名为说果报矣。又此显现有二。一表法顺理是法皆真成圣方便。二表法体应理功能明净一切皆见

　　净行品第七

　　四门同前。一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相故名净行品也。亦可净者德无垢故。行者体。又净者愿。行者所净耳。二来意。所以来。依解起行故也。亦可前行次愿故也。三以诸愿为宗。四释文者。此文有二。初智首问次文殊答。所以智首问文殊答者。初愿相微非智不受。随相发愿非妙慧而不明。问中义类相从有十一事。总分有二。前七云何问自分因相。二得是处智下明问胜分果相。就初文内。前一福因行。次一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法智因行。次一证智果行。次一修满成诸度。初问有九。初三种离三毒。次一坚固不退。此不同凡夫。次一自利成。次一利他胜妙。此异二乘。次三离信位前假名菩萨见。又解初三断对治。次三体。后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八。余文可知。第二果内问中。胜进果文有四。一入果分故堪受物养。二为天神等敬护。三辨大悲行德。四辨位德也。就第二文殊答答尽。思之可知。举一愿答前多问无余耳。文有三。初长行略答。二偈诵广答。三长行结也。初文有二。初赞问者晓喻其怀有二可知。二佛子下正答。答文有三。初辨自利。次去来今下利他。三明达实相下明胜进果行。文有二可知。第二尊导者佛为一。能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初。今利他德圆为次耳。二偈文。初牒次偈释答。愿有二种。一行前。二行后。此是行后。亦可同时由即行故。此总有二意。一即转其见心即成行体。二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势。一会事入理。如菩萨在家等。二以因同果。如若在聚会等。三以自同他。如见无惭愧等。四以人同法。如见疾病人等。五以染同净。如见背恩人等。六以世同出世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房等。八以体随用。如见苦行人等。九相似类成。如布施所珍等。十以实同虚。如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十大分为二。初十一明在家菩萨法不舍世间行。余文明出家行。是不住有为行。出家文有五。初十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨住处进以威仪行法。三手执锡杖下五十七明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑聚落乞食行法。五若入水时下十七明出离修道行法。愿有三种。一要期誓愿。二行愿。三自体无障碍愿。初未成欲成。二正成行。三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文。初一句自分境。次一句及众生。次二句摄同胜事也。又问何故璎珞经对入理处愿多。此经对事愿多者。答此经顺一乘教在事益大。璎珞经顺三乘教在理益即多也。可准思之

　　贤首品第八

　　四门同前。一辨名者。十信已满位是贤圣之初。为凡顶菩萨中初故曰贤首品。二明来意。何故来。行既成立。次须广叹德用成位故来也。三宗为叹德。四释文。此品有七百一十五偈半。文中有三。初文殊问。二有七百七偈半贤首正答。三贤首说。此品竟时下有六偈。经家所显诸佛证成。问文二。初长行。经家总显文殊问意之相也。次有二偈。牒前净行成是信因。以正请问。初一结前。次一起后。所以文殊问贤首答者十信位中圆通之德非妙慧不受。深义净德唯贤始得。明第二答中。文有四。初十三偈总明信位发心行相。二深心下五百一十九偈半广明信位德体殊能。三一切诸佛皆共说下一百五十四偈明所说旨深群情莫晓以喻为况。四如我所说诸譬喻下二十一偈校量劝发。初总文有三。初半敕听许说。次六偈半举广义以显略文。次六偈正说发心功德行相。二举广显略文。初有三偈半明说分齐。次二显广是深。次一成初略说。三总赞德文内有三。初半举因缘二门总叹德。次一半略辨发心缘及因通辨上二。次四表发心意有二。初一明所离。次三辨所成。此三偈中初一开二门。次二释前二也。第二五百一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分因中集菩提具。次施戒忍辱精进禅下三百五胜进果中集菩提具。三神力于此得自在下八十一偈自他无碍成就功德。初文分二。初一百一十九辨自利差别相。二或有刹土无有佛下有十四利他行事。初文有十。初十八明十信初位相明四不坏信。二若信恭敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若信坚固不可动下七偈明第三位同三地相。四若为一切佛所护下有八。明第四位同四地相。五若能具足摩诃衍下九偈明第五位同五地相。六若得大悲心坚固下有八。明第六位同六地大悲为首观等。七若解一切众生行下八偈明第七位同七地相。八若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八地行相。九若说微妙甚深法下十三偈明第九位同九地说法相。十若身功德智慧具下十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。初十六偈辨初位德。二是故下二偈通叹十位次第德。初文有二。初四辨所信境。二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境文有二。初二三宝。次二三种佛性。若信不可坏者。何故论云善根薄喜舍等也。解有二。一此明一乘顿入人。二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退。此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说准之思摄。二是故下结有二。初一法说。次一喻况。二二自分因行文。第二利他中有四。初八明清净方便八相成道化。次二无染方便化。次一明大用体。次三结叹自在。二施戒忍辱精进禅下辨胜进。文有二。初九十偈明自利行满足佛事。二说法教诫及神足下有二百一十五明利他行。自利文有三。初七十偈身业不空。二柔软美声如哀鸾下四偈口业。三众生苦乐利无利下十六偈意业。声有八种者如梵摩喻经说。一最好声其声清雅如迦陵等。二易了声言辞辨了。三调和声其声朗雄。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊慧声言无惮怯如尊重人如胜慧人言无所畏。八深远声脐轮发声犹如雷振。初七十偈文有三。初十出身业用。体谓定。次若欲供养一切佛下三十四偈正明身业。次欲安一切下二十六偈明现诸法门化。亦即所作事也。二胜进利他文有三。即三轮也。初二十八明神足化。二若见世间无正见下九偈说*轮。三安隐众生下一百七十八宿住轮化。即忆念化。此约本因说。若望现缘即是记心轮也。忆念文有三。初总。次别。三如是等比下结。别中合有四十四事。各有三。一列名及体。二光有本用。三说本因。文中有十种非法语者依下论用经本十七种语为十非法语。谓侵恼语。粗犷语。苦他语。令他嗔恨语。上四语为一。现前语。不现前语。鄙恶语。不断语。上四语为四。不喜闻语闻不悦语。此二语为二。嗔恼语为一。心火能烧语。心热恼语。不爱语。不乐语。上四语为一。不善自坏身。亦坏他人语。此二语为一。此十非法语生他事惑障其定也。又依燃灯经十种非法语。一妄语。二痛心语。三粗语。四苦恶语。五不喜语。六不乐语。七不爱语。八不入心语。九恼他语。十结怨语也。结文有四。初四举法体。二六辨益。三有七喻。四有三。结劝可知。次第三有八十一。明自他无碍成就功德有三。初神力于此得自在下十七明于器世间自在。二东方世界无有余下十偈明于智正觉自在。三于眼根中入正受下五十四偈明于众生世间自在。众生世间文有五。初有二十四明自身入定。二童子身入正受下十四于他身入定。三一毛孔入下四偈明自他入出自在。四一微尘入下十偈于外四大入定。五是名下结叹无尽。自身文十二入即为二十四耳。此上三世间且约一相说。理有二义。一菩萨自身作三世间。二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四明法旨深群情莫晓。引喻类答。上来正答创基建立。善根行德义显于此。而位次言之。盖是外凡始起发心之行。然经文所辨。乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾。其故何也。如究其实。当是一乘通宗行要。义兴真本而不舍于世鉴彻玄源旷周法界。妙绝情卑功显无外。体无不融行无不在。先后莫二旨在一味。故果无异因之果。因无异果之因。而因果之称寄显于缘。其缘乃差殊流同轶亏盈自彼。于我无为。是以据其所学以彰发轸之。迹功成有在。而法通行局。事显常仪。或有鉴真。故须明简。圆宗之致镜曜玄真胜出言表非思量境界。然矣而浅识情滞。旨玄难测。反于视听。封教守诠益增情惑。自非假况以拟导达其心。无由取信。故举近事以镜玄趣耳。文有二。初二总举龙神佛等不思议事。次今说下广示喻说有二十事喻。一德行深广相形喻。二实德离非喻。三持法明了喻。四辨才令喜喻。五善用令喜喻。六缩大增小喻。七定用自在喻。八变化自在喻。九胜德仇怨喻。十利生广大喻。十一安生除怖喻。十二随机应现喻。十三摄行自在喻。十四解脱自在喻。十五知法速疾喻。十六无碍成事喻。十七顺法令喜喻。十八明了增机喻。十九举下成上喻。二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者第四劝发修行文有二。初四辨能说难。次七明信者难。次十借喻况难有五事结叹胜妙。而所说既玄。其真趣义兴成感应之圣心故。次第三六偈明于瑞相赞说摩顶等成说善也

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之下

　　乙巳岁分司大藏都监开板

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之上

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　第三会佛升须弥顶品第九

　　四门同前。一释名者。佛者化主。升者上进。须弥者妙高山。顶者居胜尊上也。问何故此下四会在天说者。答德行位成。除障净胜故在天说耳。此答前十住位问也。二来意。何故来者信故解也。此初辨会来意。又何故会来。既报体成已。次须起化赴机故来也。因此略料简教兴所表。今诸会但不舍离本处。即表起行成报体坚固不移也。而往诸会即表起用随机。此释约修行体。若望生解起信门即显行位增微耳。又解文中约佛起用赴机以解者即善知识力也。若约分位等解者即约自修行解也。可思准之。又此会已下四会并位相增。与前信行少别。于三乘一乘法义亦须交络。思准之。余会并同此意。品来者前说信法已。次辨赴后说所依处耳。三宗者。约会分别有二。一约人。二约法。人有化主及助化。各有体德用。但局此会。二约法者。谓十解法。后当辨耳。约品宗者。若依利他时现处及供养。即显法缘。若约自利时此即机感相应。机缘体用成也。四辨文。此会有六品分三。初二品明方便发起。次二品明正位相。次二品明后成满足行相。初二品分二。初起用随物。二帝释遥见下辨机感相应。前文有二。初辨依正二融。即显前体净。二复显后用净。自在无碍成事之本也。诸会有文。并同此释耳。但进胜异也。问此文何故不在初会后。乃在后会前。答若初会后。即但显说法利益义明。与后化用体义不显。故在后会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后。料简为前会兼余义意在彼释。后第六七八会亦显别有余义意耳。体中身口意三也。二尔时世尊下彰用应物。即用净也。余相可知。第二相应文有五序。一住处序以动静无碍无处不至。为此说法德也。二请佛序。三集众序。四放光序。五赞叹序。若通下住品即八序。谓入定加劝及起定也。又约品分文亦好也。初住处序及请序有六。一见佛来用从实起。即发心缘。二即于妙胜殿下明天主严供养故请佛。具显从解成法供养行。即成根也。三世尊即受赴感施化。释音寂然表息乱应真也。五说偈下表从定发慧。六佛升坐下正明化用事成相。严具文分二。初严具即成根也。二请即成欲也。初严中有三。初总。次严坐具。三结。二尔时帝释下明其请佛。即表欲也。偈文有三。一忆本行。二偈赞。三结通十方。六化成中有三。初处坐。二辨用相。三等通余方也

　　菩萨云集品第十

　　四门同上。一释名。菩萨者是人。云者润益故。又龂腭貌也。集者聚集。妙胜等者别处也。二来意者。何故来。辨处已次明集众。三集众叹德顺法为宗。四辨文者。此文有三序。一集众。二放光。三叹佛。今此下三会集众何故不在初品。复何故一一方各有十。又放光下何以不渐集众。答前会位相未成。但显行圆故在初品说。今此行位具成。同彰行位利润益故共在此品也。所以一一方具十者欲显解相分明圆融数等一方即一切方也。所以此放光下不渐集众者。欲显行位圆成无有增减之相故也。于中别有增减。义用上准成即得也。上下应可准思之。上第一会释集众光者亦是准义。初为后则耳。初集众序内有二。初指方辨数。此中一一方者。或通上会。或不通上。信行又不成位相。为此不通。下三会位显。故通义也。二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩萨。三种世间即为二也。二此诸佛神力下明集诸菩萨有三。净行云集依方坐可知。三如此世界下结类十方成法界会。佛同名月者依月起光故。清凉故。解法准之。菩萨同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。三赞叹序文有十菩萨。相生次第叹。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初长行生起。二正偈颂下并准之。此文有二。初七牒众明是佛力所成。即结前品中六段义。次三明胜行者得见佛余莫知者。即通赞前难思。下诸人偈并约理成也。二一切慧偈有六。初三明谓见之徒不见真佛。次三显解无生法身常现。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因缘成即离痴惑。次一推功在本。三胜慧偈有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。次一约法辨观益。次三推功在佛。次一能净慧者见法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示胜方便。次三明得法性益。次一叹佛利生方便。次一推功在本。五精进慧偈有三。初一彰失。次一辨德。次八广辨观式获益相。八文内前四无相生。后四真实性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明无生故应真性。次一半叹解胜能。次一半推功在本。七智慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次三重成解德。八真实慧偈有五。初二挍量胜劣得失。次二辨所观境。次一举益劝学。次一释知者名。次四示其观仪。九无上慧偈有四。初一释人名。次六叹自利。次二叹利他德。次一推功在本。十坚固慧偈有四。初四叹佛是真归。次二举德劝依。次二引自劝物令入。次二举胜人显德无尽以劝依也

　　十住品第十一

　　分别有五。一释十住名。即辨来意。十者数。住者不退位也。何故来正说故。二明所治。是前百障应位断故。若三乘熟教所断外道我执。三所得光增定及顶善根。

　　四所成即十解成。即是三乘熟教说。即此品宗。五释文。自下第三品分为正宗。此中二品即为二。初通道俗。二梵行品是出家别行法。初品若义分文。此初有三序。光师云有八序为三。初品二合名住处序。次品三合名集众序。此品三合起说序。又依地品此下三会各有六分。初名三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六利益分。分齐至文应知。又此文有二。初明三昧序。次告众菩萨言下正宗。三昧序加意上已辨。定名无量方便定。方便是智。定成胜智知法故。所以法慧菩萨入定及说者如下论应知。二加序有三。初辨同加。此有三。一明现身及显同名即为二也。二同赞亦有二可知。三释得所以有四可知。二欲令汝广说下明加所为有十一句。一总。九别。后一结成位也。第二九句内。初五自分。次四胜进耳。三善男子下辨加相。谓三业也。加相文有三。初善男子下辨口加。二如来即与下明意加。三各申下身业加。云何意加。与法同缘资故也。意加文有二。初列十智。次何以故下释所以也。问何故与智者为智解法故也。起有四意。一定事讫。二得胜力。三说时至。四定无言说故也。第二正说文有四。初叹种性深胜。并列十名。即本分。二何者下广解住相。三尔时佛神力故下明地动。显实证成。四以偈重颂。初文有二。初总叹种性义。即性习二种性体也。二菩萨十住下列十解相。明佛同说也。即性习二种性相也。此约克性为语。若就分位时即有六种性。一习种性当十解位。二性种性当十行。三道种性当十回向。四圣种性当十地。五等觉性当十地终心。六妙觉性当佛地。复名六坚。亦名坚信。亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍。复名六慧。闻慧思慧修慧无相慧照慧寂照慧。亦名六观。住观行观向观地观无相观一切种智观。此约三乘寄位语耳。此中十解十行中。六决定内但无大善决定。十回向但有观相善大善及不怯弱余三并无。所以有大善及无余三者。为回向是方便事中显成故大善显也。余三无者为义隐故不说。观相等可知。十解行等何故无大善。解行自行义显。故无也。余者思之可知。初体文有二。初总告。二别明六决定也。第二解相文有三。初举数引证立宗。二别列有二可知。三引证结也。十解名者。一发心上期。二治地灭惑生自他利。三修行定成前二耳。四生贵行成生佛家。五方便具足自他行满。六正心住得缘起正解。七不退理量止观双行。八童真无生妙解以立身。如童无染。九法王子善施佛教故。十灌顶位满受职相应故也。此即是下诸位行相也。第二广辨文一一住皆四段。一问列名。二辨解相有三。初总次释三结。三明仰修胜进助行亦三。立释结。下并同此。亦可当位所习。四何以故下释学意。唯初及十有六句。一牒寄问。二辨发心缘有六句。三辨行体此有三句。一体发心有四缘四因四力。四缘者。一见闻佛菩萨神通大事。二闻法。三末世护法。四见苦众生故发心。四因者。一种性因缘。二佛等为善友。三起大悲心。四不畏众难。四力者。自力他力因力方便力。如地持说也。二所起。三不退此有二义。若约一乘通教。入十住位即四退等皆无。二若依三乘。十地已来有念退。地前有行退位退。不进退亦退。十信已前有实退。已后有示现退也。此约位语。四明所得。五明学。六辨前学意。又此下诸文并有三。一问。二答。三辨成行胜能也。此文有三。初责。次辨意。三明所成德也。诸位并同此。亦可通释耳。即自开解者通因果其义有三。一不由他小教等解。二不由他教境成。三不由他性外别集也。后文所为各同异。思之可知耳。二治地内。初十同二地十种集。后十同集果中令诸众生舍倒住正见等。三修行内。前十同三地护烦恼行。后十同护小乘。四生贵内。初十相同四地十种法智。后十同修道品等。五具足方便内。初十同五地大慈等观。后十同大悲观深重苦。六正心内。初十同六地十平等中第十句。后十同前九平等也。七不退内。初十同七地十种乐无作对治。后十同彼障对治亦同双行分。退有四种。一位。二行。三念。四应得不得。此中无四退等。八童真内。初十同八地胜行分何等身乃至供养佛等。后十同彼三世间自在。九法王子。初十同九地智成就入行等。后十同彼口业法师成就等文。十灌顶有五。初列名。二广释。三显胜。四进学。五除伏疑。初十同十地三昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大尽分即入住出也。上来依一乘生信为言。若约三乘寄位别观时。如经初住中厚。集一切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集令解。未安道令安。未得灭令得灭。第二住中修习无量善行。谓四念观身受心法此四皆空。第三住中善集佛道法。谓观十一切入四大四色空处识处皆如实相故。第四住中。一切佛前受法而行八胜处观。内实五阴中。广相略相二胜处。外假众生法中。广相略相二胜处。四大法广略。四胜处。如是观一切法空无相故。第五住中修诸清白法。谓八大人觉。少欲。知足。寂静。精进。正念。正定。正慧。不诤论。顺一切法故。第六住中为诸佛所护。八解脱观闻慧得。内假外假二相不可得故。一解脱思慧。内五法外一切法不可得故。二解脱修慧。六观具足。色界五阴空。三解脱四空五阴及灭定观皆不可得故。五解脱如相故。第七住中广正法。谓六和敬。三业。同戒。同见。同行。入此法和必竟空故。住不退位。第八住中信喜大法。所谓三处一切因故无作。一切果故无相。因空果空。空复空故空空。如是法如虚空故。第九住中住四等法。谓化众生教四谛法。三界非乐为苦。无明习因受生无穷。三空道品。无为寂灭。四谛无二。一合相故。即是众生缘法缘无缘也。第十住中好求佛功德。谓六念佛法僧戒舍天得一切佛功德念念入。不约三昧。常前修故。此约三乘寄位观也。第三显实证成文有二。初动地显实。二复云佛神力下菩萨证成。前文有三。一动地。二雨华。三等余十方世界等。第二文有。二初菩萨证成。二结会平等广周法界。前文有四句可知。二结会中有二可知。第四重诵文有二百三偈有二。初一百八十五颂十解相。二如是十住诸菩萨下有十八。总颂十住结叹劝修。初正颂文有十。初九十颂初住。次第二治地下颂第二住。余并可知。初文有三。初对三十五事广成发心体。二菩萨如是发心已下辨初住用。三是说菩萨下结也。治地内初四颂解。后八颂所学行。修行前四颂解。后六所学行。生贵前六解。后六行。方便具足前六解。后三行。正心前八解。后二行。不退前四解。后四行。童真前六解。后四行。法王子前四解。后二行。灌顶前十德体。次二诵住位相。下四颂后方便行。第二结叹文有二。初十四总颂十住难知。次四结说无尽也

　　梵行品第十二

　　四门同上。一释名者。行中上净故名梵行也。要论梵有二。谓报及方便。始修为净。成就为梵。若据报者。欲天为净。色天为梵。若约自利利他。自利为净。利他为梵。故涅槃经云。三学为胜圣行。四无量为梵也。二明来意。何以来。其进道多方从相分二。谓一缁。一素。素从利他无方利物。故不住分齐行。缁从自利故。不可轻坏出世容仪故。唯成内观也。故地品辨出家人唯成三昧。问前诸会何不亦说此品。答有二意。一此中行劣。二以始通终故也。何不十信明此品。答此正宗为彰以法成人。不以人成法。何名人成法者。法无高下。随人器物。显法精粗故。十信法解未明。不可以法成人。十信解劣故但随信根定法。若语形局即诸见更增不成正信也。问梵行发心明法何故不通下三会。答理有。以此类彼耳。三辨宗者。无念理观当是自体果涅槃圆寂行也。即为此品宗。又问此中始明十住初发心因。何故乃言是果行也。答此明自体真发心故。契于后际体包无外也。又是自体发中果。无戏论行耳。故品下结云。初发心时便成正觉。具足慧身不由他悟。四释文者此文有二。初问后答。所以正念天子问者表定显理故。又正念不妄净报堪受也。问文有四。初总问。次牒事。三自分成出家行。四速成下胜进明他分。又佛境界。又问上净行品何故在家出家合明。此即不尔者。上为信根弱故。始约缘修相易处双明。此中已去会法明出家相者。欲明自体缘起性离非断故离也。此如维摩经说

　　答文有三。一答前自分。二又复修习增上十法下答前他分问。三菩萨如是观者下结梵行成益耳。初文有三。初辨寻思。二正念下辨正观。三是名下结。初文有二。初辨寻思。二又知过去下明如实。初复分三。初举十法明所观。此有二。初总。次别。次应如是下正明观。三当如是下结。何者梵行体。理实自体发中正智是也。何故法慧菩萨说者。圆通性德非顺法之慧不明也。十中前六是行及行缘。四所信境故偏说也。余相可知。如实文有二。初辨观行。二此梵行。法下反验。第二菩萨正念无障碍者辨正观。文有三。初辨无相。二如是观者下辨依他无生。三一切佛下辨真实无性法。喻可知。第二胜进文有三。一自利有四句。谓立问答结可知。二如是观察下明利他有句。三如幻下喻说。前二无体如幻。现实如梦。起用如电。缘聚如响。成事如化也。第三结利自他文。亦可答上速成问也有二。初牒次结益。益文有二。初结前少行多能有二可知。二初发心时下成疾所以有二可知。言即菩提者有二。一约位即十解菩提。二约解觉正理也。余信行证等准以知之。又即普贤证得自体圆明究竟因果。此解约一乘耳

　　发心功德品第十三

　　此下辨此住胜进德。四门同上。一释名。发心牒行体。功德行所成功德也。就二义得名二来意。所以来。前行已成。今辨叹德相故。三功德分量为此品宗。四辨文。此文有四。初问。次答。三证成。四偈颂。所以帝问者在天故。亦即功德自在也。又净解自在方堪受德耳。所以法慧菩萨说者称法之慧方穷功德。二答文有二。初略。此中有三。初总。次别。三许分齐。教量难知。义深难信。思惟难解。应教难说。欲证难通。数极故难分别也。次假使下广答。广文有二。初辨十二喻。次发是心已下合喻。初文有四。初喻。次征。三答。四校量。余文不定。十二喻中有五。初五戒二十善等。此二取所益为况。第三身通即所利生处。四知成坏知法时也。下根悕望等七喻明所利根器厚薄。下一明诸行德广入胜位也。第二合文长分为七。初总辨德能。二何以故下责初非劣成等胜义。三答所由。四何故下重责始同终。五此初发心下以终摄始。六悉与三世诸如来等下广辨。七彼初发心下结因胜缘由耳。又得证者行证也。身证者位证也。又得证智相应。身证者身相应也。此中并是普贤实德也。又问何故诸世界等善顺菩萨心转者何也。答为菩萨得诸因缘和合自在心是诸法因缘故随转也。此可思准。又上文十欲等者。随有一善欲即具上十德也。余可准之。又所以身证通三世者。为下文菩萨常不离三世佛前故也。第三动地成证等文有五。初动地雨华等。二诸佛同证有二可知。三利生获益有三耳。四别佛同说证成前义。有二可知。五辨成所由有十耳。问何故佛证。答为胜进举果摄成。又恐不信。又表因与果同一性故。余事可知。第四重颂有二。初长行生起。次偈颂。初文有八可知。偈文有二百四十一半分四。初广叹发心现成功德。二十方世界中下重举前十二喻述德难思。三三世人中尊下辨能成当果。四菩萨初发心下结。此中不得细科。若细即失旨也。又住位已去所有解行理事教义等法门并皆常行无间应知。又从信位成已去普贤行。乃八相与佛已来并无差别。此可思之。余三乘行义等并别不疑也

　　明法品第十四

　　四门同上。一辨名。言明法者有二。一约教。阿含法照理现故名明。法即义也。二约行。由行增胜后位相现故。即用前位法义解行等为明。用后位教义等为法也。二来意。所以兴者。用前行德更修。与后地为方便故也。三即行教法义等为此品宗。四辨文者。所以精进问者。若不精进行不能受此胜进法也。所以法慧菩萨答者称法之慧能申此教故。文有三。初问。次答。三末后少长行略结流通也。问文有二。初问。次重颂。初文有三。初先牒前住位中行德为生后次第。次彼菩萨云何修习下正问胜进中先际行德。初牒文有六句可知。次问胜进先际文有十一句分四。初六自利。次随其下三利他行。次兴隆下一住持建立。次一成事不虚。第三胜进中后际利他分法有二。初总次别。别文有三。初明成熟德。此文有二。初自利成熟行德。二具足佛刹下利他成熟众生行法。初自利分有四句。一离障。二成体。三成德。四成用也。二利他中有三。谓体德用体有十二事。准此可解耳。第二天王下明眷属行法有四可知。三得善根力下辨自他德满成就不虚义有四句也。第二重诵文有二。初生起。次偈颂。偈有二十二偈。初四颂前牒前初发心菩萨前住位中所进德文。次云何下七颂第二彼菩萨下正问胜进中先际正行。次人雄下十一颂善哉下后际果德利他文。就第二云何下先际自分中。初有三偈颂上自利六句。次二颂利他行中三句。次一颂建立文。次一颂果行成就不虚。第二答中有二。先长行。后偈颂。初文有三。初叹所问今时多益。有三可知。二敕听许说。三佛子此菩萨下正答。答文有二。初答胜进中先际自分正行。二菩萨摩诃萨若得成就下答上胜进中后际果行。初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。初一百一十答上十一句中初六句自利行。次四十答利他行三句。次十答住持建立。次十答成事不虚。答自利文中。初一百答前五行。后十答第六行。答前五文中。一一皆二十句答之。二十内前十自行相应法。次十胜进修行法。云具足净慧等者。牒前自利行生起后利他。令势相连也。诸十文各有四。初生起。次问。三答。四结。亦有不定者。可准思之。利他前问有三。此答中有四十。亦可五十句。此初二十答三中初句。次不舍诸波罗蜜十句答前第二句。次佛子下十答前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知器所宜。次十应诸病授药。次十五应器与法。言能如是行者则兴隆三宝者有十答第十句内住持建立。此中有二。初总次别。此别文中分四。前三别。第四总。前三文初依教道。次依证道。后依不住道。六和敬者。身口意业及见戒施同也。菩萨如是不断三宝下有十句。答上自分行第十一句行成事不虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五句。二有十以德自严。即答前不虚句。三有十以自严故能摄化不虚。亦同答一句。于中法喻合三文。次若得成就下第二答后际果德行中有三。初菩萨摩诃萨下答前灭除痴闇果熟德行法。此文有二。初辨自成熟行。二次第方便下明利生行耳。二于大众中下辨眷属行。三成就如是胜妙法下辨行成不虚。唯除如来者以下过上也。第三行不虚文有三。初立。次责。三答。答中有十一句。前六因。后果行。第二重颂有二。初长行生起。二正颂偈。胜进中有二十偈有二。初十三颂先际缘起。次七颂上答中胜分果德自分行法。前中初六半颂自利行。次三半颂利他。次一颂住持建立。下二颂成事不虚。后七中初一半自利果及利他果。次三半颂眷属行。下二颂行成不虚也

　　第四会佛升夜摩天自在品第十五

　　四门同上。一释名。佛者化主升者上进夜摩者时天亦云戏乐。天者明故。自在者游空无碍也。约行准之可知。即答上十行问。二来意者。所以来依解起行也有二意。一会来意。二品来意。并如第三会说准之。三宗者有二。约人约法同上。准思之可知也。此品宗为明处及兴供养。四辨文者。此文四品分三。初二辨序。次一明行体。次一明胜进方便也。此初序文一同前会。但增胜转上寄法不同耳。尔时如来威神力故。十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。乃至无不显现等者。若约三乘教辨时。阎浮苦空秽恶。厌苦情敏。忻上志猛。故在阎浮成道佛身非出世。若约一乘三乘共教时。欲显阎浮是实即空。是似成假为事缠绵圣恒悲愍。佛以本愿力悲愍众生。应于世处成道佛身。现佛故身即出世也。若约一乘时。此阎浮处即一心法界境界。若佛若处俱显处染无秽之最佛故。显在此方成道也。但诸应化事义并皆准此别之。第二供养成机中有四。初文有二。初明兴供养即根也。二合掌下明请佛即欲也。初供养行中有二。初严。次结。初有二十三事。初辨事严。次善根下行严。三如来下佛德加严供养。显因同果。余可知也。问何故十解赞偈别列佛。此即不者何也。答解相别知。行即通成故也

　　菩萨说偈品第十六

　　四门同上。初释名。自体妙因。行集文班。教则显彰。故言菩萨说偈也。余义可知。来意及宗并同上准也。又问若义次第相生。意同但所显别者。何故名目不与上同。答此但欲交络显义意故尔也。但增胜及托法为异者可知。四释文者。此内第一集众序中世界同慧者。用前解慧即为行所轨故。佛同眼者行心见法明白故。菩萨同名林者但以此行益物炽燃俱兴显备集之相故也。第二段中足指放光与前会何别。答况足指有行住二力。前彰住。此显行。故况别也。第三说偈序内十人即各以自已得缘起真如。法因叹佛。即归行相也。初功德林偈有二。初长行生起。第二说偈下并准之。此文叹法身自在功德有十一偈。初六牒前升天云集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈文有二。初二辨佛具德难遇。次八释前具德难遇。八中分三。初二明上具德门。二如来无与等下四释上难遇。三不可思议劫下二校量劝修。三胜林偈有四。初二喻说微深。次一法合。次二辨深所以。次五叹其胜用。四无畏林内有三。初二举体胜。次五举用胜。次三劝学。初体用二文各有二。初举法深。二叹胜。五惭愧林偈有五。初一总叹佛法胜益。次一叹胜用相。次六反成胜用所以。此中初一总。次五别。次一重顺成人德用。五结人难见也。反成文内。初一愚智性别喻。次一同成虚妄喻。三二性乖违喻。四愚智缘隔喻。五用无相感喻也。六精进林有三。一总叹人胜。次八广举法成人。次一明人法深故难见。八中一法体无异喻。二法体空无喻。三法体无实喻。四法体离相喻。五法体成真喻。六一成多用喻。七起用依缘喻。八体坚难坏喻。准初说之。七力成就林有三。初四依他缘起观。次五分别无相。次一约心叹用也。初文分二。初二法。次二观。八坚固林有二。初七辨佛性相二身难议。次三叹胜。前有二。初二喻辨性身。次有五。喻合并叹应化也。九如来林偈有二。初九法喻双显。次一劝学。前文有二。初五喻展转答五玄疑。一疑法是实。初行答之。二见生异解疑法离因。三疑分别实法离心有之四疑既是心作何为非有。五谓心作法有知。此可思准。次四法合。造如来者谓无作佛也。所以者乘前来意不得为有作佛故。十智林有二。前八叹法身甚深。次二结叹劝学。初文有二。初三叹体。次五叹用也

　　功德华聚菩萨十行品第十七

　　分别有五。一释十行名及来意二所治一乘如前解。三乘终教者声闻畏苦障。三所得通行定及忍善根四所成即十行位。即此品宗

　　五释文。一释名者。功德者行体。华聚者喻名也。叹行胜妙能与果为依众行集故也。众德聚集能严无上菩提果。是因故安菩萨也。十行者数行之本相故。文云譬如数法十增一至无量皆悉是本数。智慧故差别。从五义得名耳。前众既集。次须彰说故次来也。四此品以所修行体及位为宗。五辨文者此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六利益分。七偈诵。善伏定者行力也。加劝序者。明此行法其旨甚深分在非已。自非诸佛加持道力说之莫由故次明也。此内有二。初总辨加所为。二佛子当承佛下明加相差别。初文有三。初明佛加赞。二十方下明加所以。三欲令汝广下辨加所为。初文有三。同上会。所以中有四句可知。所为中有十句。初一欲令等者总也。次八句广。次一句结差别。二加相差别三业可知。问何故意加与法。答法是正行之本也。故与法也。又问前会何以不与法乃与智者。答法从智生故亲能成行。智境即通。故前会但与智也。此约地前。非证位故作此解耳。二意加中有三可知。四告诸菩萨言下即本分。文有二。初叹十行宗本广大即体也。二列十名即相也。六决定同前解。但行异耳。问何故前观相约性。今此约行业者。答前解相非胜故约性。此行相即胜。故约相也。此可思准。所以并无常果因者为显在有流因位耳。第二就本分相中有五。初问。次略答。三重问。四答。五结也。第四答中。一释欢喜者施成自他喜。二饶益者持戒摄益故。三无恚恨者忍息自他恨。四无尽者精进获无穷德。五离痴乱者得定故也。六善现者智现缘起法。七无著即方便度故。八尊重即成愿。九善法者力智善说。十真实者得智顺理善说。五说分中有十可知。佛子何等者此初文有三。初牒问。次释。三结释。文有三。初辨布施行相有二。初释次结。行相有十七句可知。二菩萨修欢喜行时下明行熟广摄令他喜也。此文有四。一修施仪。二离过。三设方便。四明所为。此文三句。谓自因果及为生。第三句有二可知。三离诸我相下明离三轮成檀度也。此有二句。自利利他也。二饶益相文有三。初问。次答。三结。第二文有三。初明性成。二戒体有八句。二菩萨如是持戒时下对缘辨持相。此有四。初持戒仪。二辨方便。三离过。此有五句。初句分二可知。四明所成。此有二句可知。三何以故是我业下举行离相成戒度也。此中有二。初问次答。答文有三。初明观有五句。二未度者下明意。三我当下明所起。无恚文有三。初问。次答。三结。答文有二。初辨忍行体有八句。二菩萨成就如是净慧忍下对缘辨忍相。相文有三。一他不饶益忍。此能所分二。能中口身分二也。二菩萨作是思惟下安忍有三。谓立责答可知。三复更思惟下辨法忍。此中初法。次是故下所为有三句。三佛所行法下辨疑也。无尽相文有三。谓问答结。答文有三。初辨精进体。即勤勇进有十一句。二菩萨复作是念下加行进有二。初明所离。二辨所趣。三菩萨成就如是下辨难坏无足等也。此有二。初有二问答辨难坏。二释分齐可知。离痴相文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨入理安乐住定。二是菩萨成就寂静引通定。三菩萨闻此能坏下随利他定。此初内有三。初辨定体无失。二菩萨成就如是等下辨定业用。此中有四。初总辨。二何以故下释所以。三此菩萨下别辨有二。初辨。次对因明也。四如是等下以广显略也。三菩萨于三昧中下辨观行成前自在耳。此中相性成治分三。余文可知也。善现文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨加行般若。二无所依无所住下正证智。三分别一切世间法下后智般若。初文有二。初明智体。二无所有下释成前义。正证文有十八句有四。初七辨智与理相应。二离业报下六辨正证离诸相。三无所依住下二句辨所住分量。四入离虚妄下三句明观成分入无性问也。后智文有三。初辨如量智中如理即显所知法。二安住三世平等下辨如量智中如量即对所化生。三是菩萨住此行时下德用自在。余文思之可知。七无著文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨自利方便。二初得受记下辨利他方便。三菩萨如是观察下二自他利善巧满足有二。初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。自分文有二。初自分位中修。二不舍菩萨心下辨胜分位修。有二可知。自分位有三初于净法中修无著行。有二可知。二见不净刹下于染行中见不净修。三何以故下辨前无著所以有三。初问答总辨。二广辨。三对生明离过。二利他文分三。初辨大悲方便观。观二不著身等下正明不著行。此中有十句。三何以故下明不著所以。初大悲观有三。初辨大悲深重。二尔时菩萨见彼生下明增上。三尔时菩萨作如是念下明为首耳。尊重文有三。初问。次答。三结。答文有六。初辨所遵法。二此菩萨行时下辨所趣。此有二。初趣。二益。益有三益。一成愿。二成生。三显理理中有二。初法喻合即立宗。二有二责可知。三菩萨如是下辨所成用有法喻合三文。初法中初行行离非。二得法为人。三成功入法界。四而菩萨摩诃萨下明行自在。五如是菩萨成就下辨用无二。此文有四义。第四义答中法喻合三。文可知。六此菩萨下明行成就有二。初自利。二利他。他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。初申意。二有二责可知也。九善法文有四。初问。次答。三结。四利益。答文有三。初举善法以为佛种。二清净陀罗尼下释成行体。三菩萨摩诃萨安住善法行下约修辨成。第二释成行体文有二。初辨行体有二可知。二尔时菩萨下明行作用。作用有二可知。三约修辨成文有二。初总。次别。别文有三。初总。次佛子下别有二可知。三成就如是十种身下结成行用。十真实文有二。初问次答。答文有七。一言行相应故真实。二此菩萨下行相应此即释名。三菩萨成就众生下辨行体。此有二。初立。次是故下结胜。前文有二。各有立责答。四不舍下辨行用。谓身口意即为三也。五菩萨摩诃萨住大悲下辨即位以因成果。六是名下结。七此菩萨安住下成利益也。上来约一乘信行相。若约三乘寄位别观时如经。初行之中为自得一切种智故起四精进。勤修二善。勤断二恶。为求佛果故。第二行中为得自身有大力故为四如意足。念守境。精进驰求。定舍摄。慧照境。得法无生自在故。第三行中愿无畏具足故。谓五根信进念定慧皆无相故。第四行中求具足三宝故。谓五分法身戒除形非。定无心乱。慧悟相虚。解脱无累。知见一切众生无缚知见解脱故。诸法虚空无二故。第五行中为化一切众生故。谓八正道从师生慧名正知见。得法生思名正思惟。出家受道得三道分名正语正业正命。入法性空名正定正觉。于无生无二观一合相故。第六行中大悲故起七观。择法念法精进法观法喜法定法慧法入一相故。第七行中为得四无碍故。谓五善根正观暖观顶观忍观三界空第一观能生十地无相大明慧。圣人胎未变第一空平等故。第八行中一切佛国中行行故。谓四化法。法辨义辨语辨乐说辨。此四名慧。性照一切法无生。第一义谛中行故。第九行中于一念中照一切法。谓三世十二因缘皆假合会以成性。实不可得故。第十行中为自在转大*轮故。谓菩萨三宝。智觉中道一切法无生佛宝。则用为法宝。常行六道与物相应名僧宝。转一切众生流入佛海故。此约三乘寄位语也。六尔时佛神力故者证成所说。此文有四。初动地雨华等。二如是四天下结会平等。三尔时各过下明十方菩萨证成。以此十方菩萨证成文即知。诸会后但此处同名佛菩萨并为证义故来。会初十方同名集者。但是影响标位分齐未是证法。余可准之。四结通十方。七重诵文有二。初长行辨说偈意。问此中佛种性菩萨种性何别。答因位菩萨由佛而成即是佛性。由菩萨自成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈有一百一十二偈。此中有三。初七字偈总叹。二别叹。三后有四行总结大情。思之。又此众德上十行一一位中皆具有也

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之上

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之下

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　菩萨十无尽藏品第十八

　　四门同上。菩萨者人。十者本数。无尽分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分。行无穷竭。而生灭所不易故云无尽。一摄一切统含无外。故曰藏也。余可准知

　　二来意者。所以来。正位自分已成。次明进胜入后位故来也。所以前问在回向后今答在前者欲显行通故也。亦可回向属助方便。藏从行本故在初前耳

　　三品以能所甚深功德蕴积诸义为宗

　　四辨文者。此文有三。初举数引证。略叹列名。二何等为菩萨下辨相。三此藏有十下结叹也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及摄论中书持。二戒即地中慈悲。及论中第六教他得。三惭。四愧即地中行。及论中第九独处空闲等。五闻即地中知诸经论。。及论中第四恭敬听受。六施即地名舍。及论中名施他。七慧即地第十如法修。即论中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及论中自读。九持即地中坚固力。即论中第七如所说一心习也。十辩即地中六善解世法即四辨也。即论第八为他如理广释。地论及摄论皆有供养。此中何故无者。此中分惭愧为二故也。亦可此藏与彼一向义别也

　　二广辨文有二。一释相。二是为下结叹行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。三结。四重叹行用。二辨相有三。初自性住佛性。二佛如是知下约至得果性。三此菩萨成就如是下约引出性。初自性文有三。初入理。次辨信坚固。三何以故下决疑也。第二至得果文初辨信境。次菩萨成就下明信解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退下即明信境界分齐。次护持下辨信行成。戒藏有三。初列名。次别释。三是为下结。已下诸文三段准此可知。二别释文有三。初牒十名。次何等下辨相。三此菩萨持如是等下大悲利物用。就不诤戒中不非先制。不更造立者随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者一切诸事即涅槃相不复更灭也。惭文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二一切下识生有罪。三自惟下上圣知见。四是故下离过显惭心。愧文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二复作下知生有罪。三上圣见知。四我当下离过显愧耳。多闻第二辨相内。初列所闻十种事。二辨十相。三菩萨作如是念下利他。十二因缘是无为者。婆沙一师云。有为不自立因无为故也。此中文有六无为。又解一空约事相辨。二涅槃约位论。三数灭约性散。四非数灭就事散。五缘生约理从事。六法界理不对事耳。对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起。参而不杂。不可以事相论也。是以大乘教相。若论方便解入时。一切教相要况诠中取也。若论正解时。要是秘密教诠。方得显大乘义相也。甚须得意。勿惑其声。无记有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍济资益为义。故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时。如文所列。若据诠表以明。但使解远穷宗。莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参随缘所作。无不随顺如实与无尽藏相应。故能建立无上菩提根本种子。文有二。初列名。后广辨。前施法中有三种施法准可知。余文相显可知。慧第二辨相内有五。初七句所知境。前四各有二义。一色苦是报色。二色集是业色。三色灭是分别性色。四色道是道共善色。第二色苦者色无常。二色集生后。三色灭即如。四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者初知人。次知所轨法。三知道因。杂烦恼习故得集名。四知灭果也。体相如下说。次云何知下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三广为说下利他有五句。初总。二问答明义分齐。三问答显说仪。四责。五答所由有四句耳。四菩萨成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十种下辨慧摄无尽。有四可知。念藏第二辨相文有三。初辨所念净法。云念佛者随顺实觉也。云授记者实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者。圆觉等满相彰于外。妙轨备时以为世则故也。次菩萨作如是念下辨十念体。三此菩萨住是下明念坚强也。言妙者妙过余人。净念者所记分明。不浊者不杂闇障。遍净念者于法悉明。离尘念者于所念事不生贪染。离种种尘念者不生余结。离垢念者不计我能。光曜念者广照无极。言乐念乐修不息。无障碍者发意即知。不得思量等也。持文有四。初问。二辨相。三结。四叹德耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所闻缘处。三闻持一品下辨所闻法。辩释相有四。初牒。次辨。三结。四叹德。第二广辨文有五。初明后智辨体。二广为下明辩功能。三何故下释成。四成就此藏故下广明辨德所成之事。五此菩萨成就百万下成辩无尽之用事也。此文有二。初释。次问答去疑。云佛子是为下第二结德用能成大果无尽。次此藏有十种下第三结叹辩藏深奥生德无尽。有四可知也

　　第五会佛升兜率天宫一切宝殿品第十九

　　此即答上回向门。四门同上。一释名者。知足天约行准之。又前第三会但说其殿。第四会但论庄严。第五会云一切宝庄严。第六会摩尼宝等者欲显慈悲德相随物转增故也。二来意者。所以来者。若不回向进行莫由故也。一会来意。二品来意。同前准之可知。第三会宗者分别有二。约人法。同有体相用。准上可知。又因此会宗体更举上下诸会别。宗有二义。一举普贤性起实德随差别缘以起信心故说。即初会明世界海。第二会十信。第三会十解。第四会十行。第五会方便回向。第六会明修成本有无漏因果二行法等。第七会依法成因果行德。第八会依人成位差别德也。此并是一乘三乘共学法。第二摄差别缘以从本实。即初会观圆明五海十智以起说。第二会位信位成就本实因果分量德。第三会解位显证性德普贤因果。第四会行位显证本性普贤因果。第五会方便回向位显证法界如相普贤因果。第六会证位显证性普贤因果。第七会依法以显通教普贤因果行德分齐。第八会依人显证普贤因果缘起理事德。位分量差别义也。四释文者。此文三品分二。初二前方便序。后一正宗。此初品有二。初体用。二融体。融内有三。谓身口意又因果相应为后方便也。上皆同此耳。第二时彼天王下赴缘摄化。此文有六。一时彼天王下从体起用为摄化缘。二即于下辨王修供养具即成就根。三尔时世尊。以佛庄严下明佛受请升座明机感相。四尔时佛神力为天王故下明胜力加被息乱住静。五尔时天王下明从静定发智偈叹也。六尔时世尊升一切宝殿下辨佛法身平等摄益成事不虚。第二文有二。初成根。二尔时天王为如来敷坐竟下天王出迎世尊辨敬仪也。即根熟成欲。初严供具。文有三。初总严立宗。二所谓下别广辨修入方仪。三如是四天下结叹同等显机应法。初文有二。初总明严座。二过去修习下辨因缘。因缘有十三。初一总。余别。次第除疑可知也。就第二所谓下广说在殿修供养行成方仪中。大文有三。初辨器世间庄严自在行。二百万亿诸天神王下明众生世间庄严自在行。此能供养人。第三百万亿诸大菩萨下智正觉庄严自在行。此分证理故。有异解云。此中有五十八众可知。初器文有二。初外尘庄严具。二百万亿神力自在下明内法庄严。智正觉中初十三辨人。次二十句行德。诸大菩萨者入道场会人。华手等信解位也。第二迎佛文有三。初出迎辨敬仪有二。谓初结前。二生后也。二设供养。三正申请。二设供文分三。初明自分行供养有二。初外。二内可知。二佛神力故下明胜进分行供养。三尔时一切诸天众下辨二行入佛界也。二胜分德中有三。初总。二别庄严虚空。三出华供养如来也。三尔时一切诸天众下明入佛界中有三。初辨利他。二时诸天见如来身一一毛孔下自利德。三尔时如来下辨自他平等圆极自在。就前段中初知利他德。二如是正念下十句结观解益。初知中有二。初人雄等报身德。二顺众生根为现佛身下化身德。报身中初身业德。次住一切智下辨口业德。三佛智慧月下明意业。二化佛中。初身业。二常以法施下明口业。三皆由从心起下辨意业。此等上远佛境。即是回向因人用事。可准之。二自利德中有六句。初辨放光相。二自然下辨光说偈。三显现阿僧祇下明庄严相。四显现不可思下出化身说法。五又佛身中下出宝光明显其因行。六又睹自在神力下明说法教化。三自他平等圆极文有四。初牒前慈悲德。二欲令无量下随机摄益。三成就如来下入佛界德成。四如来显现下结叹难尽。第三赴缘摄化文有三。初正赴。二等余方。三辨益可知。第五智文有三。初长行忆念。即是智体。二说偈明智相。何意叹一佛德者。为彰回向多方便归一慈悲善巧也。三等通余方。第六摄化成事文有四。初辨赴机。二正摄化。三成益文有二。初二句顺理。次顺事。所以但辨具德不广殿如来处者为显方便别庄严也。四等通十方也

　　兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十

　　四门同上。一释名者有四义。一处。二人。三身仪。四口业。或六句可知。二来意同前。但所为别耳。三宗亦同前准之。但回入此品叹方便佛行为异耳。四释文者。此品三序。初文集众序内。先举佛神力显分齐。次辨所集众。后如此下结所集众。第二内三世间可知。众生世间中有五句。初列名。次依本修行。三俱来。四依方而坐。五叹德。叹德有三。初明自利行。二一切众生观无厌足下利他行。三此诸菩萨下辨自他德用自在。第二放光序中有三。初辨光出处。二明所照处。三彼诸菩萨下光所摄益即叹德也。两膝放胜光者法身行中入佛境界增长胜妙相也。膝者表进方便相也。叹德中有三。初总。次别。三结。别中有三。初自利。二教化成就下一句利他。三胜进可知耳。赞佛序中。金刚者因行坚也。幢者行成高出也。亦有摄伏义耳。又十菩萨中。初名金刚幢者明自体真实能消殄相累。超世之道标别胜负故名金刚幢也。余相可知。此中诸偈并约回向方便显其佛德。即以此教为诠善巧相也。余准思之。诸偈文若有二。初长行生起。第二正说偈。初偈有三。初五自利德。次三利他。次二劝修也。坚固偈有三。初三叹佛自利坚固。次四叹利他坚固。次三劝修也。勇猛偈有三。初二辨法界海深。次五辨利用广大。次三结体用圆极也。夜光偈有二。初四叹法身自在。次六叹化用自在。智偈有二。初一叹即位德。次九辨所见胜。所见文有二。初一总。次八别。别文有三。初二叹佛德。次四明佛离数相。次二辨离世相耳。宝偈有三。初一化身。次二法身。次七报身。又问何故科此经文。多依三乘者何也。答所为人三乘者多。故尔也。一乘义文准之可知。精进偈有二。初六通三身自在。次四约四喻辨成。离垢偈有三。初七叹智身。次二叹法身。次一总释。真实偈有五。初二叹化身自在。次二法性身自在。次四重成前化。次一辨趣方仪。次一结成身离相。法偈有四。初二辨明策修者意。次三总举损益释成。次四广辨损益相以叹德。次一显德相也。又亦可此十菩萨德叹不须别科。一一句义即一方便法也。此约一乘意取文也

　　金刚幢菩萨回向品第二十一

　　分别五门。一释十回向名及来意。二辨所治。一乘如前准三乘除独觉舍大悲障。三所得无间定及世间第一善根。四所成十回向行位即宗体也。五释文。一释名者。回向者回前行向菩提。亦可通众生及法性。金刚等是人。回向等是法。就二义得名也。来意同前耳。但法体异前耳。今此论所治及成得等并约三乘说之。若约一乘别教辨者。即或治或不治等可准思摄。四宗者总相可知。广在下文。五释文者。此文有七分。初入定三昧分。二加分。三出定分。四本分。五说分。六利益分。七偈诵

　　初云入定者显法体非思境也。明智定者显行无惑照明故也。亦可方便净智依止能成净智。加序有三。初总明赞加因缘相。此文有三。初总诸佛现身及同名证法有二可知。二时彼下正赞述。三善男子下得入现定。所以加入定有五因缘。一诸佛力加。二卢舍耶本愿力。三卢舍那今神力。四金刚幢自智净力。五余菩萨善根力也。二欲令下辨加所为中有二十二句。初十二自分德。次十胜进。今此二十二句内所有诸文。及上下意加内所有文相。不可一一具解。但准下地品初加分内论主所判。约分此文意即可知。仍此中文相或通果及因。或初总后别。或自他利异。或同异成坏。如是一切及上会诸文。并准地论初六相取之无不明了。余相可知。三善男子汝当下辨三业加相差别。就中初口内有十句可知。意加亦十句。初一总。次别。问何故此意加与杂法者。为方便事不定心境及理事非一法故也。准之可知。本分正说文有二。初总辨体。二列名辨相。初文有二。初总叹。二辨方便体。即六决定于中但有观相大善及不怯弱。所由上已辨也。二相文有五。一问。二举数及引证。三重问。四列名。五结及证成。不思议大愿者是地上愿因。亦即十回向愿也。四列十名者。一救护一切众生。离众生相回向化事离二我也。回向有三。一回向众生与物同成故。二回向菩提舍诸世有故。三回向实际用归极体故。此三相成。所以知有此三。下弥勒令善财见菩萨修三种回向也。般若经中亦说此也。下并通此意。二不坏者自行坚固也。三等一切佛者自他等入佛境。亦可量等。四至一切处者分得佛力故。五无尽功德藏者修用出生不穷尽故。六随顺平等善根者亦名坚固德用无尽获得。三坚固随顺涅槃也。七随顺等观一切众生者得大涅槃而不舍世间故。八如相者行依如修故。九无著解脱者。理等离缚脱无脱相故。十法界无量者称性用也。此十相成共有二。一以十门摄诸行回向。约此门即是行。二以行依十门明回向也。回向有三。所谓实际菩提及众生回向。实际有二种。一现修诸行即是真如。二为显真如故修诸行也。众生亦二种。一为度生故修菩萨行。即是众生道具。二菩萨所成即众生所与。菩提亦二。一所修诸行为成大果。二菩萨众生诸行即是菩提芽果。一一回向并有此门。具述总意。准以思之。第一中有四。初问列名。二辨相。三是为下结。四以偈重颂。二辨相内有四。初明行体。二摩诃萨复作是念发菩提心宝下回向众生及菩提。三菩萨复作是念如日天子等下回向实际。四以如是等善根回向下结叹胜妙德用自在。初辨体内有三。初以六度四摄等为济众生法。二修善根下明救护众生。三此菩萨为怨亲故下明托依起行。此中有二意。一为离众生相故得成三回向。二由离众生故是三回也。此可思之。二正救众生文有二。初令生不堕地狱等。二复作是念下得法身乐。于中因果分二也。三托依起行文有二。初以善回向众生不拣怨亲有三。初立。次问答释疑。三常以爱眼下对缘成行。展转有四辨疑。第四疑文有三。初立次责三答可知。二菩萨不为一众生下显意广大。有二可知。第二回向众生及菩提有五。一行等诸佛及起心究竟即为二也。此二子段中复各为二可知。二菩萨以诸善根回向时下令生得清净趣。三复作是念以此善根下为生得见佛获益。七财净满足者谓信戒闻施智慧惭愧。四此菩萨复作是念下代受一切苦。此文有四。初对物生心。次何故下除疑。三以大下明善巧有二可知。四复作是念我悉当为下正明为生受苦。此中有三。初代受苦。二除疑此文有三。第二文中有四。第三文有三可知。三是故不以下结可知。三复作是念我当以下辨所成也。有二可知。五菩萨以是无量下令生得具助道因缘有三。初起意。二喻况。三合可知也。第三回向实际文有二。初简择前二回向。二令一切不著等下正回向实际。此文有三。初辨分别无相。二不起虚妄因缘下依他不生。三观察一切众生平等下真实无性。彼不生诸法不灭诸法以如是等善根回向者。即第四总结文有三。初总。次修行下别。后菩萨下结叹。别中初修行对治法等结初行体。次观, 一切结回众生及菩提。后于彼善根不作二相下结实际。余相可知。重颂有二。初长行辨意。次偈颂有五十六偈有三。初十二总结。次别。此别有三。初十一结行体。次十三结回众生及菩提文。次十五结实际。第三后六总结之。可准取解。二不坏者有五。此中初问。次答。三结。四叹德。五偈颂。答文中有五。一辨行体。二欲令一切众下回向众生。三诸佛成就无量德下回向菩提。四菩萨如是舍离痴下回向实际。五如是菩萨成善根下结叹德用。体文有五。一对缘成信有二。初立宗。二何故下除疑。二如是安住下依信成行因。三菩萨如是等善下辨行所成果。四菩萨如是精勤下结兴行益。五菩萨善根回向已下辨依行成愿事。此有二意。一为不坏故得成三回。二为不坏故是三回也。此可思准。二回众生等文可知。实际文有三。初简前二回向。二观察平等下正回实际。三常为诸佛下功感圣念。四结叹内有五。初结行体。次摩诃萨如是下结众生。次究竟清净下结回菩提。次得平等下结实际文。次菩萨行如是下通结胜妙。偈文有二。初长行。次偈颂有五十有五。初二十一颂行体。次二颂众生。次二颂菩提。次十颂实际文。次十四颂结叹文等。三等一切佛者有五。初问。次答。三结。四叹德。五偈颂。答文有五。初辨行体有二可知。此回向有二意。一为等故成回三种。二为先应三回故得等也。可准之。二此菩萨得如是乐时下回佛菩萨及众生。此文有四。初向佛。二回菩萨。三回众生。四菩萨摄取行等行下明仪式也。菩萨文有二可知。第三回众生文中有三。初回仪式此有二可知。二灭恶。三生善。三菩萨若在家时下辨起心分齐。此文有二。初释。次如是菩萨今集下结。初文有二。初在家摄生回向。二菩萨作是念乃至小大下大悲深重。初文有四。初起心。二对缘辨摄有二可知。三明成行无间即显智坚固。四结。第二深重文有二。初离苦。二得乐可知。四复作是念如彼下回向实际。文有三。初牒前。二回向。二而无所著下正回实际。三摩诃萨下结同佛回。正回实际有二。初约入观智回。二常乐习行普门下出观智以回向。第五总结中。初牒前行体。次第一回向下通结偈有二。初长行。次偈有四十八。初二颂体。次三十四颂回佛众生等文。次四颂实际。次八颂结叹。四一切处者有五。初问。次答。三结。四叹德。五偈颂。答文分四。初辨体。二如是庄严下回向菩提及众生。三菩萨如是善根回向了无所下回向实际。四菩萨如是善根回向下结叹德用。初体中分二。初明行体有四。一法。二喻。三合。四辨所成。此有三句。法喻合喻如诸天者第一义天。余相可知也。此有二意。一为顺一切故得回三。二为顺三故得至一切处也。二菩萨复作是念下广明行相。此文有二。初明所依方土及佛。二菩萨于诸如来下广明行相。此中有二。初对境兴心即为二也。前对境明心。次辨心德。二复作是念下对境成行。则复为二耳。如是庄严下回众生文有二。初开理事二门立宗。二令一切等下别辨得成至一切处所以。有法喻合。三文可知。三实际文有三。初牒前行体及二回向。次了无所有下正回向。三如是菩萨乐观下结回成益。正实际有二。初约入观智。次如是菩萨圆满下出观智辩也。一切法众因缘地者依因缘解证一切法故。四总结叹中初结行体。得佛自在下结菩提。次教化众生结众生。次菩萨如是下结实际。偈文有二。初长行。次颂偈文二十二。初八颂行体。次六颂菩提及众生。次六颂实际。次二颂结叹文

　　五无尽功德藏者此有三义。一出生无尽。二所成。三自体。以此三准之。初问。次答。三结。四辨德。五偈颂。答文有四。初辨行体。二菩萨诸善根皆悉下回向菩提及众生。三菩萨以如是等下回向实际。四菩萨如是善根下结叹胜用。此初行体文有二。初辨行体有四。一忏。二劝请。三随喜。四回向也。随喜有四。一成佛。二说法。三涅槃。四流通等文有二。初悔过。第二劝请随喜回向也。此三义由是有为德义分相交故。同处合说。此文有二。初总举。二别辨。别中依随喜四义即为四段耳。此有二意。一为行顺三回故得成无尽藏。二为成无尽故回三处也。此可准之。二菩萨作如是念下辨行相有二。初严土。二严成人。严土有四。初成世界土。二菩萨修胜善根下庄严佛国土。三彼诸世界中下三世庄严。四如一世界下结成究竟。二菩萨复如是下严人有二。初辨次结。辨中有四。一人。二此诸菩萨下略具显德。三成就下别显德。有二可知。四成就等下结有三可知。二如一佛刹下以结略显广可知。回向菩提众生文有二。初以法界方便回向二处。二如是菩萨善下辨方便分齐。实际文有二。初牒总回向趣向萨婆若际。二菩萨行如是下别回实际。此文有二。初入观智以回向。此有二可知。二菩萨如是起下出观智回。生死非杂乱涅槃非寂静者此有二解。一就破相。生死体空故非杂乱。涅槃体如故非寂静。二寂用解生死体寂故非杂乱。何者是体。近说空是。深则不空如来藏是。大涅槃能建大义。妙用繁兴无所不为。故非寂静。今依后释。此二佛境佛所行道名境界道。无别生死故非他作。生死涅槃体无定相。故曰无法。诸圣同依名为同止。如义同先解。第四结叹文有二。初牒结前文。次菩萨初发下总结。初文有四。初牒前行体结成回向菩提及众生。二以如是等下牒前回众生结成实际。三菩萨如是回向眼终下结所得益。四菩萨如是回向时下行德胜妙。第四叹德用文有三。初举数。二释。三结可知。偈内有二。初长行生起。次偈偈有五十偈。初十八颂行体。次六颂回向众生及菩提。次十四颂实际。次十二颂结叹文也。第六随顺一切坚固善根回向者有五。初问。次答。后是名下结。四叹德用。五说偈。第二答有四。一施门中辨行体。二菩萨善根回向令一切众生下回众生及菩提。三菩萨摩诃萨以此善根回向时下回实际。四菩萨以一切善根如是回向下结叹德用。初文有二。初举轮王位舍叹成行德体有二可知。二若施饮食下辨行相。此文有四。一略列所施诸物名。二作如是念下辨修行意。三若施饮时下广辨施仪则。于中或四五六不定。四者。一人。二所有事。三回向。四结前。五者第三增田。六者第三增叹事德。又有成施心。四此菩萨以如是等无量下结利益也。初列所施名文有三。初列六十章门中所施财。二心不贪著下辨施心无染。三若诸众生下辨所施田。第二意文有二。初辨施回向意。二菩萨如是回向已下明回所成。三广文虽有一百二十事无不皆在六十门摄也。此有二意。一为顺三回向故得顺坚固。二为顺坚固故得三回。此可准之。又今此所舍并通三义。一是分段依正。二变化依正。三是变易依正。可准思摄也。地前具五生身故。四轮乘者运度八难也。一住正国。此度三恶道北单越及长寿天。二正士度佛前后。三本功德度诸根不具。四平等愿度世智辩聪。又正国轮者真如法性土也。依正士轮者般若正观也。本功德轮者施等五波罗蜜也。平等愿轮者菩萨十种无尽大愿也。菩萨净行由斯满足。又字肆者恣也。第四结叹中有二。初叹益。二菩萨尔时下庆得成益。此二文各有二。初释。次结成究竟也。二实际文有二。初牒前行体。二于身口意业无缚著下正回实际。于此正向中有五。初约入观智辨行成。二菩萨如是回向时不著内下明所离。三菩萨若于此法中下辨利益。四何以故下释成。五菩萨如是见法下结说是非。此文有九句相生可知。前文言禅头者。众生有形有体名禅头。今无此想也。四结叹中有四。初菩萨等总释体用。二回向者何义下结回向名义。三菩萨若能以此下叹行回向德。四菩萨如是回向已下结益。偈有二。初长行。次偈偈有八十二。初四十八颂行体及二种回向。次菩萨观下三十二颂实际文。后二颂结叹文。了达菩提从缘起于法真性无所坏者用不违体也

　　七等心随顺一切众生。初问。次答。三结。四叹德用。五偈颂。第二答文有四。初辨行体。二菩萨离垢清净下回向众生及菩提。三菩萨修行如是善根下回实际。四菩萨行如是下结叹胜用。初体文有三。初辨行体。二菩萨行如是等下辨行用有二。初离恶。二生德也。三不求生天下辨修意。此有二意。一随他众生所作善根不逆善令进故。二菩萨自善根随众生根性三品授与故。此可思准之。二众生及菩提文有二。初辨修行。二菩萨以此善根下正明回向。初文有二。初自分。二修习平等下增上修也。初文有五。初辨所依之缘谓善根也。二菩萨复作是念下明依缘起心。于中分三可知。三菩萨如是下显心具德。四辨时分。五复次菩萨下广辨所施之物。第二增上施中有二。初辨施心。二菩萨复作是念下明心具德。二正回向中有二。初正回向。二如是菩萨下结德自在。此有二。初自分。二以如是等下胜进可知也。实际文有二。初牒前利益。二菩萨如是等下正明实际。初文有五。初离垢。二明所得。三明无等。四对果校量。此有二。初总。次别。五结成具德也。二正回法界。文相显可知。四结叹文可知。偈有二。初长行。次偈颂。偈有四十二。初二颂体。次十七颂众生及菩提。次七颂实际。次十六颂结叹文

　　八如相者有五。初问。次答。三结。四辨利益。五偈颂。第二答中有四。初行体。二菩萨以此下回向众生及菩提。三菩萨善根如是下回实际。四菩萨如是回向时下结叹胜用。初体文有三。初集善根体。二菩萨如是下摄助成正行。亦可摄因助果也。此中有二。初摄次辨观相。二菩萨以如是等下成三业大用自在也。此大用内有二。初明心所趣即略也。三业即为三也。初一句身。次一句口。次下并意耳。二一佛世界下结略显广也。此有二意。一此善根是如家相故回三处。二以相等体无碍故回向三也。二回众生及菩提文有五。初总明回向。二菩萨如是回向修下辨行广究竟。三复次菩萨下对事辨成行仪。此有二可知。四菩萨善根如是下辨修意也。五如是菩萨长养下回向功力所成。三实际文。此中回与上下何异者。诸回摄相从体。此中摄相从相。此可思准之有三。初明回向体用。二善解回向下成胜所以。三如如下约法广辨。初门有三。初辨体。二顺如来道下明用。三观察寂灭下结前二。第二胜用所以中。初举意。次如是菩萨下释。三如法门下约法辨成。第三广辨中有一百句文。初一句所轨则下诸句依回耳。又广辨文中三种言说。初取无著。第二取施设法。第三正取言说教事。文中三种时者初唯法耳。二拣时论法。三时法双论耳。此等依文次第舍之。即知所由。过去非同者非同一灭也。未来非故者非现后故也。现在非异者非异前后二世及自同类法也。此亦反外人见。思之可知。四结叹中。初三句结叹回众生及菩提。次等观诸佛无有二下结叹实际德用。第四成益文分二。初辨德。二结可知。第五重颂有二。初长行。次偈颂。偈有二十九。初二颂行体。次四颂生及菩提。次九颂实际。次十四颂结叹利用。九无缚无著解脱心。初问。次答。三结。四辨德。五偈颂。初答文有四。初辨行体。二摩诃萨以无缚著下回众生及菩提。三摩诃萨以如此无缚下回实际。四摩诃萨如是回向时下结叹胜用。初体文有二。初总辨不轻众善。二菩萨常乐摄受下由不轻顿故。于行摄成自在。此有二意。一为善根无缚著故回三处。二以善根顺三处故无著也。二回众生及菩提中有二。初辨普贤三业。二从此生尽未来际生下广约别事显成自在。初文有四。初总。次身。三口。四意可知。二广显内有三十二。一得因果位。二得方便。三得身业。四得口业。五得意业。六成根。七得神力。八于佛刹自在。九得家。十得因陀罗智。十一得时自在。十二身容受。十三入果位自在。十四入世界自在。十五知想。十六知心。此等中各有二文。初知。二叹知德。十七知处。十八知业。十九知法。二十知声。二十一说自在。二十二知根自在。二十三智方便知微细。此文等有二。如前可知。二十四行方便知微细。二十五知入解位菩萨微细。二十六知初地微细。二十七知生性微细。二十八知世界微细。二十九知法界智微细。三十知劫智微细。三十一知法智微细。三十二知出生杂法微细也。上知微细中。何故知智而不知法者。为智能显成法也。三实际文有二。初入观。二约出观可知耳。四结叹胜用文。满足等者满因果行也。约位如此。若约行即通一切耳。偈文有二。初长行生起。二正颂偈有一百二。初六颂行体。次七十颂众生及菩提。次如是一切诸法王下十八颂实际。次八颂结叹文。十法界无量者。此文有六。初问。次答。三结。四叹胜用。五证成。六偈颂。亦可此二段从会初科。第二答文有四。初所成行体。二复次菩萨以法施下回众生及菩提。三复次菩萨安住法界下回向实际。四菩萨如是回向时下结叹胜利。问此第十回向与前八九何别。答第八趣理。第九约修成。第十二俱通含及所作事也。初体有三。初总除障显德。此文有二。初受记辨位。次明益用也。次菩萨行法施下修行所趣。三菩萨于彼善根下辨行广大。所成自在福智庄严也。此有二意。一以行体回依法界至于三处。二所有行体即是法界故可回至三处也。此广大文有四。初总明行智庄严。二诸佛菩萨所赞下别辨庄严行。三何以故下辨成自行所以。四复何以故下释自成能得利物所由也。第二回向众生等。文中有二。初明恭敬无间。三业恒行故也。二菩萨以此法施下三业起用不空。初文有三。初意业随智慧行。二令一切众生皆悉具足下口业不空。三令一切众生得净法身下身业不空。初意业中有十门。知法等可知。一令自他得佛无尽法门。此文有五。初立宗。二以此下总辨其德用。三悉得下得佛法。四于一一下述自能。于中有二。初总开十门。于此文中其十海者。一名生法立义相。二引证相。三方言语则。四施名于义。五文教成轨。六说则。七所依门。八能入智。九境智资成相。十义住立不动也。五菩萨善根如是下明所成也。次广辨文可知耳。第二复次菩萨下明自回向所成德。三菩萨复作是念下令同己等得。四复次菩萨以此等下缘成性德。五复次菩萨以此善根下行成得佛随喜。六菩萨以此善根如是下辨回向所依。此文有二。谓佛及法界可知。七复次菩萨下辨所趣意。八菩萨摩诃萨下得用自在也。九菩萨以此善根如是回向下以行成位有二。初明所离。二明辨所得可知。十菩萨如是平等心下位依成胜进行用。此文有四。初辨回行体。二令一切众生下明回意。此有二文。一自分。二胜进可知。三菩萨善根如是下明所离。此文有三。初立。次责。三答可知。四菩萨如是回向时下明起行益也。第二口业可知。第三就身业文分三。初辨身体。二明身德。三辨身用。此有三。初总。次别。三结。二三业起用不空。文有二。初复次菩萨修善下具辨三业。第二如是菩萨下不空行成。初具明三业。文有二。初辨宝庄严。二广说香华等下类辨十门庄严。初文有四。初辨所供境。谓佛等。二彼一一刹下供养具。三菩萨复作是念下以略示广。四是为菩萨等下结。初供境中。初总次别。别中依正分二。二供养具有四。初明百句别宝供养。二宝身庄严下八句明三业行。三宝眼下六根妙用。四宝身业下后以三句成三业智用。二三业不空行成中有二。初令生成自分行。二菩萨复作是念下令成胜分行。此上各有二段应知。三复次菩萨安住法界下回实际可知也。四利用文有二。初牒前诸行也。二安住法界等无量净身下依行成胜三业。大段第三是为下结文可知。四叹德文有二。初明已成就普贤广大众德。二于念念中下明别叹已分成自他胜用一切行事也。上来依经。是一乘法通而非局。次明三乘寄位法者如经。初向心内。一二谛正直所谓学习第一义谛。观一切法相如不可得故。以慈悲喜舍教授六天人。剃头被三宝衣。出家菩萨共一切僧。佛法无二。第一清净故。第二向内第一义智。五神通是慧性差别用。即以六通为观境也。第三向中。于无生慧内四不坏净。于佛法僧戒中信不可坏故。于第四向中量同佛力所谓。三相诸法本无。故假名生。已有还无假名灭。不空有法假名住。是故一切通达空而不二名世谛相。空空一谛相故。第五向中善计量众生力所谓五阴。色者异空。色集成大色分。故色相空。刹那刹那成心。故心相空。受想行无集无散。一相无相故。第六向中佛教化力。所谓十二入。外六境内六根为识所入处。故名为入。其慧观者。不在外。不在内。不在中间。一切法无自他故。第七向中趣无碍智为十八不共法。六境六根六识。一合相一切法亦尔。第八向中随顺自然智所谓因果。善恶名因。苦乐名果。所由为因。所起为果。因果二空无生无灭。皆一合相也。第九向中受佛法僧故。谓二谛空因缘集故。谓之有。非曰有是有。因缘散故谓之无。非曰无是无。故有无无二相也。第十向中以自在慧化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而达一切法而无二相。转增入圣地名相似第一义谛观。非真谛观。初地已上是真观。此是三乘寄位说。所以知者为经中明已前三十心并凡夫法非圣位故也。初地已上经本无通三乘。立其教义文相多同故。不须料简也。尔时佛神力故动地等下第五明证实显成。此文有二。初动地雨华等证成。次云十方菩萨悉云集者第二明诸圣证成劝信流通也。于二文各有二。谓辨相及结通余方也。偈初意后颂。颂文有九十四。初十四颂行体。云无相妙智观法真相者末用依体也。世行穷故最妙。次菩萨法施下六十八颂众生及菩提。次譬如如下二颂实际。次如是殊妙下十颂结叹。就菩提众生内。初八颂三业随智行。次十方一切下二十颂身业不空。次恭敬下二十二颂口业。次众生数等下十八颂意业等也。此会答上回向问耳

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之下

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