冯达庵：法华特论 第二十八 华德菩萨因缘品---妙庄严王本事品

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冯达庵：法华特论 第二十八 华德菩萨因缘品---妙庄严王本事品

 　　来往品妙音菩萨功德，由华德启问释尊而后详；华德从而得法华三昧。释尊方欲说其因缘，中间忽被无尽意一问；遂先插普门一品。今乃遥承来往品而续说之。

　　尔时佛告大众言：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有国名光明庄严；佛名云雷音宿王华智如来；劫名喜见。其国有王，名妙庄严，夫人名净德，生二子：长名净藏，次名净眼。二子夙根甚深，具大神力，广植菩萨福慧；七种波罗蜜，四种无量心，三十七助道法，皆明了通达；又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧。

　　此品乃由释尊直说，非因当机请问而然；藉此广明药王菩萨等之行愿也。云雷音宿王华智如来，即宿王华菩萨之本尊果德，入“万德庄严”三摩地，现应化身于世间者；故其国土直名光明庄严。世间人主从而名妙庄严王，夫人二子皆不离净字，隐示大士化迹也。檀，戒，忍，进，禅，慧，方便，七种波罗蜜，为大士入俗应化之基本依。四种无量心，即慈，悲，喜，舍，乃一乘之门户。三十七助道法，是四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分之总名；详小乘教典；此在小乘为正道，在大乘为助道也。菩萨净三昧，表菩萨通德。日星宿，指三光而言；以月亦入星宿之列，名星宿王故。是与净光，净色，照明，庄严四种，皆宝部三昧之一；同属文殊本德，为应世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特称；入此三昧，即现明王身以除宝部一切障碍；即藉此断除修行门诸障也。

　　时云雷音宿王华智如来欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。净藏、净眼二子即告母言：我等愿随母往诣佛所，礼觐供养。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，事甚稀有；宜应听受。母言：汝父信受外道，深着婆罗门法，应劝彼俱去。二子言：我等是法王子，而生于邪见家！母令为现神变，以净彼心。

　　云雷音宿王华智佛观妙庄严王虽暂溺邪见，却可引入一乘；兼有一部分在迷众生，亦堪与闻《法华》；故特宣说此经。二子独请母者，知母亦垂迹菩萨也。母子三人本为化度妙庄严王而来；特由母发起，引父改邪归正；邪见之人多重神异，故复令二子先以神变服其心。法王子者，能运用一乘法流，堪为佛之子也。

　　于是二子涌在虚空，高七多罗树，现种种神变；或身上出水，身下出火；或身下出水，身上出火；或现大身满虚空中而复现小，小复现大；或忽然在地，入地如水，履水如地。父见二子神力如是，心大欢喜，合掌问言：谁是汝等之师？二子言：彼云雷音宿王华智佛，今坐七宝菩提树下，为一切世间天人广说法华经者，是我等师也。父言：我今欲见汝等之师，可共俱往。二子即从空下，往告母言：父王对我等所作佛事，已生信解，堪发无上道心；愿母听我等出家以为之倡。母许之。二子遂请父母同诣佛所，亲近供养。

　　母令二子现神变，无非欲诱起妙庄严王发问耳。此中神变，乃漏尽通之表示。约小乘，必阿罗汉。约大乘，须登十地。二子自言是法王子，其位列十地可知。但以其父根机，非借径沙门不可；故向母请求出家以为之倡。得母同意，乃于父前请愿也。

　　二子之中，净眼久已通达法华三昧；净藏则于无量百千万亿劫前得离诸恶趣三昧；转度一切众生。净德夫人更得“诸佛集”三昧，能知诸佛秘密之藏。而妙庄严王后宫眷属八万四千人，皆具善根，堪任受是《法华经》者。

　　净眼固通达法华；净藏复得大用；欲令众生皆离诸恶趣，故化度不息。净德之诸佛集三昧，即与金刚波罗蜜相应之菩萨道。擅此道之菩萨，原握密宗枢纽；明此乃能洞知诸佛秘藏。三人皆垂迹大士，协力化度妙庄严王；机感所及，吸引善根深厚者八万四千人，参预后宫眷属之列。

　　彼时妙庄严王与群臣眷属俱；净德夫人与后宫采女俱；二子与四万二千人俱；共诣佛所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦，与夫人各解颈上真珠璎珞，价值百千，以散佛上；于虚空中化成四柱宝台；台中有大宝床，敷百千万天衣；其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄严王心念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色！

　　示者，示以法华真旨。教者，教以一乘正道。利者，利以顿修秘法。喜者，喜以所感瑞相（已见第八品）。王当时得大欢悦，即由示、教、利、喜而来。然不加以供养，此等功德虽已萌动于心，尚未开展。与夫人各解颈上璎珞者，或夫人先为示范也。璎珞以真珠串成；价值百千，即百千两金代价之略词。真诚供养故，遂感动本尊净华宿王智佛现身宝床之上；放大光明。然属外迹应身，与多宝如来同类。

　　时云雷音宿王华智如来告四众言：是妙庄严王合掌立我前者，能于我法中作比丘，精勤修习助佛道法；后当作佛，号娑罗树王；国名大光；劫名大高王。其国平正，有无量菩萨声闻众以为眷属。王闻言，即以王位付弟，而与夫人二子，及诸眷属，出家修道。

　　云雷音佛观妙庄严王根机，虽一时蒙加持力顿见本尊；然积习浓厚，非借径三乘助道法（即三十七助道品）未能成就。但欲兼习三乘，须作比丘；故对众宣说之。果能如是，当来必成娑罗树王佛云。娑罗具云娑连捺啰，义为坚固，此树冬夏不凋，故取以为喻。意谓坚守道法，将来法流大通，可于南方成佛，国名大光也。妙庄严王蒙佛教敕，遂出家以求悉地（义为成就）。妻子眷属欲坚其志愿，亦皆出家以鼓舞之。

　　王出家已，常勤精进，修行妙法华经；阅八万四千岁，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，白云雷音宿王华智佛言：世尊，我因二子神通变化，转我邪心；令我安住于佛法中；此二子为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家；是我善知识。彼佛答言：如是如是，善男子善女人夙植善根者，世世得遇善知识，为作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。当知善知识，是大因缘，能导令见佛，发无上道心；汝之二子已曾供养“六十五”百千万亿那由他恒河沙如来，亲近恭敬；于诸如来所受持法华经；愍念邪见众生，令住正见。

　　王之出家，非以三乘了事，借此为修法华之助行而已。经八万四千岁之精进力，先成就一切净功德庄严三昧；升空白佛，而归功于善知识之引诱。善知识本依观音三十二应之志，随缘现身；有化生，有胎生。净藏、净眼皆示迹入胎为王之子，非如是不足以促王注意耳。然亦须夙具善根，乃能感格善知识之接引；无其根者，虽善知识现前，终不知亲近也。六十五者，约世间六十二见及三种权乘之数。一一由相会性，汇归一乘，便与法华相应。若依外迹修习此六十五对治法，须各供养那由他恒河沙如来，然后精熟；转而普度众生。度生宗旨，在愍念大众堕于六十二见，或滞于三乘教法；于大权方便中，隐以如来法流加持之，令住一乘正见也。

　　妙庄严王从虚空下，复白彼佛言：世尊，如来甚希有；以功德智慧故，项上肉髻显耀光明，眉间白毫犹如珂月，绀目长广，皓齿齐密，朱唇灿美。继言：如来之法，具足成就不可思议微妙功德；教戒所行，安隐快善；我从今日不复自随心行；不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶念。说是语已，礼佛而出。

　　王之种种赞叹，表示极端欢喜；即此喜心，所获功德已不可思议矣。不复自随心行者，随圣智行，不随众生识心行也。如是乃免诸烦恼心念之扰乱。

　　释尊说是事已，告大众言：妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是也。净德者，现在我前光照庄严相菩萨；为哀愍妙庄严王及诸眷属，示作王夫人。二子即会中药王、药上二菩萨。此二菩萨于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有识其名字者，一切世间天人应礼拜之。

　　释尊广说妙庄严王故事已，乃指出今生华德菩萨即其后身。当时王之福德，相当深厚；为邪见所缚故，虽依正庄严，却不能清净；云雷音佛权实兼施，令出家长期修习；仗法华潜力，得成一切净功德庄严三昧；而于法华性德，犹未成就；但已植此胜因，今生终藉妙音菩萨示现之缘，而证法华三昧；是为本品命名之由。光照庄严相菩萨尔日示作净德夫人者，悲愍心所行，藉“诸佛集三昧”之力，以法流熏习王身；俾渐冲破一切邪见也。药王之事，屡见上文诸品。药上者，超出凡药之上，能医众病，与药王堪称伯仲也。

　　佛说是因缘品时，八万四千人远离尘垢；于诸法中得法眼净。

　　八万四千种尘劳皆足障道，然闻华德入佛因缘，兼蒙释尊亲自加持；任缠何种尘劳，皆可离垢得净。所谓八万四千人，乃约种类言之；非限于此数目也。法眼净者，明见诸法之真谛也。小乘法眼净，属浅义；见四谛真理，证须陀恒者，即得之。大乘法眼净，属深义；契真无生法，而登菩萨地者，始得之。若论一乘，须的见佛性，乃克称之；是为“见谛”最深之义。

　　论曰：一乘教以顿修成就为上，龙女是其榜样。亦有须渐修如妙庄严王者，故三乘教未可偏废。今于法华将终，示此渐修之机；藉见一乘无所不摄耳。观音三十二应，有常义，有特义。现妇身以说妇道，现子身以说子道，其常义也。藉妇身以化其夫，藉子身以化其父，则特义也。前者利用同类之身，课以德行；后者利用相关之身，联以感情；要皆密运一乘法流，冀收潜移默化之效。然无加持神力，所课德行，不过小善；所联感情，反增溺爱。三净（净德、净藏、净眼）皆取特义以度妙庄严王，终于成功；正赖加持神力运用其间。是真善知识。是得观自在三昧者。

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