慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十八日(一) 自受用全在于密护

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十八日(一) 自受用全在于密护

 　　安居日子十分的快。

　　对于前四门——入功德，我们一定要有一个明确的认识与作为，入功德实际是为了完成自利的圆成。这个圆成，是以佛的果地觉为因地心。此果地觉，是阿弥陀佛因地二百一十亿国土的观察、五劫思维，乃至无量兆劫所圆成的超世之愿，超诸佛所有的因地，以诸佛的果为因。

　　弥陀超二百一十亿个佛,是不是为了炫耀一个更大的东西呢？不是。因为我们这个时代的众生，乃至说在诸佛教法相续的时代，慢慢就会产生一些对比对待、契机不契机的，随顺众生说与随诸佛说。随顺众生说，我们都知道，众生心智中自卑与骄慢是并生的。骄慢心带来了压力，会产生自卑，因为无力故。在自卑的时候、低谷的过程中，人的心念成熟，又变的自慢。自卑自慢是众生凡夫业习的一个伴生的状态。阿弥陀佛建立这样一个超越十方诸佛果地的誓愿，他为了折服自卑与骄慢，或者说为了完整地弥补自卑与骄慢带来的种种缺陷与困惑。

　　自卑，象我们这个时代的人，自己悄悄在底下做准备，想做出些什么惊天动地的事情的，很多。尤其是在修行这个群体，很多人到一些雪域啊、高山峻岭啊、人烟罕际的地方去找一些世间的奇人做师长去修行，大部分是骄慢与自卑造成的一种推动力。这个推动力就会造成一个现象——在我们国内，一般三年五年就会出来一个“很了不起：的人，但这个人基本上就是昙花一现。他会有很多奇异的功能啊、作为啊，或者说超常的说法等等，但由于没有广大的支持和源远流长的法系的完整的给予，他往往就是昙花一现，对世间的作用，似乎有一些鼓噪性的作用，但是次序，予众生真实的令人可以把持、运用、作为的教法，就若隐若现了。

　　净土这个教法，我们所“入”的功德实际是阿弥驼佛果地觉，这个果地觉是建立在二百一十亿诸佛的果地之上的。这个“之上”，不是高低的说法，是阿弥陀佛深观二百一十亿个诸佛所有的度生方便之不足。诸佛哪有度生不足呢？但是每一个世尊在度生之中也都有他们因地的作为，象释迦文佛欲到五浊恶世来度化众生，五百大愿是其应化在一切浊恶世间所立的殊胜功德誓愿，那许多诸佛世尊不立这样的誓愿，一誓愿，三五誓愿也皆得成就无上菩提，那么就没有释迦文佛勤苦艰辛的作为。因为在这个娑婆世界度化众生啊，是要顺应众生的作为来成熟众生，那么就有很多艰辛的东西。净土教法，纯粹是以阿弥陀佛的果地觉来令众生直接入这样一个功德，来圆成自利，而不是说我们自身所谓的修持，或者说我们自身所谓的善根恶缘等，在这个地方是没有意义的。为什么呢？他的弥补与回施二法——若是固执于自己修持的，他说我来填充你的不足；对自认为自己无力修持的人，他说我来回施于汝，令你圆满。

　　那你说这是不是容易让人生懈怠与放逸呢？实际不是，弥陀这个教法在二百一十亿国土因缘上去做的观察，其五劫的思维是十分细腻的。我们思维一个问题，不要用劫数来评判，你能不能思维三天呢？三个小时？五分钟？那用五劫去思维一个问题，那一定是很细腻周遍的，他就会审观十方世界所有众生的作为的弱与强势，怎么令有情在一生中得阿毗拔致，入无上觉？所以这个果地觉因地心实际是他弥补、回施众生的一个方便——你有力修持，他回施你，令你圆满；你无力修持者，直接令你圆满。那你说有修持力和没修持力，哪个对我们来说更恰当呢？不是，各人有各人的角度。因为有一些固执于自己的善根善缘者，他就以弥补来出现。那有的人的确知道自己在这个五浊恶世中除诸恶业之外，少有的善之作为也是相似之善，在这个浊恶世间，善的支持已经不能相续，他就会放弃自力，或者放弃自身所设计的善恶作为，舍弃这样一个自我设计的窠臼，直接来南无、随顺弥陀的殊胜的教法，如人弃步行而乘舟船。有的人说我走累了再乘舟船行不行？那就是他弥补的对象了。他这个誓愿的舟船是个周遍的舟船，所以说随顺法性故安慰众生，不舍一切机遇，若是有缘祈求于此，随机感应，莫不周遍，不做取舍，平等饶益世间一切有情。

　　入功德是前四门所设，欲令一切以果地觉为因地心的有情直入无上觉位。这个觉位是不是成佛呢？实际有佛性不能代表成佛，未来佛也不能代表你现在就是佛。很多人会这样说，我有佛性故，一切众生皆有如来智慧德相，那我就是佛了。实际这是慢语增上慢语，或者是妄语。这个增上慢语是个什么概念呢？——偏执语。在戒律上对这个讲的十分清晰的，因为我们的边见——不是佛就是众生，在这个地方只说作用方便，你取用果地觉为因地心，那你就是一个觉者，那你不能称佛。为什么不能称佛呢？佛象王者一样，我们说佛世尊十号具足，二法具足，福慧具足，定慧具足，理念与行持具足，他的理念和行持是具足的。那我们作为一个觉者，一个随顺者呢？有少分之具足方便，即少分的随顺，多分还在随着业力。为什么说少分呢？我们虽念“南无”，但是业力还占有我们意识的空间。

　　所以我们提到“并舍九界”这个话题，实际这只是个话题，你能不能做的到呢？看看我们的思想意识与作为，九界分还是占我们大部分的思想意识与作为，那么这个并舍九界，心地纯净，清净缘起，这样“南无阿弥陀佛”，那是不可思议的人，佛世尊的功德可以印契于此类众生。虽是印契，你也不能自称为佛，何以故呢？还是因为佛象王者，他具一切方便与威势，他有十八不共十力四无畏，乃至说一切过现未来从未出三昧，于一切时处皆得究竟善巧。那你只是在某个角度有个印契，你不能称佛，称觉者是为方便。

　　当然有的人说我的根性很大，我是再来人等等，他有印契此类者，但此类有情那是更加调柔，默于众生而利益世间，润物无声啊，饶益有情而不显山露水的，他就会有一个很恰当的作为，很真实的悲智方便，运用在世间饶益有情。那么自己炫耀自己是什么呢？那一定出问题了，起码是一个偏执的见，这个边见有偏激的东西——我不是凡夫，那我就是佛——实际这是有点偏激的。这在戒律上讲的是犯增上慢与犯根本，增上慢再坚持，那就是犯根本。这是有明确规定的，尤其是在大妄语戒上说，若有众生自以为是佛，实际就是增上慢，若坚持者，就成为邪见，因为邪见坚固，他就成为妄语者。这个妄语是大妄语，是性罪的，后必受恶报，这必须得提醒自己！

　　因为净土法门很容易让你去说一些骄狂的话，但是真正的净土法门的修习者反而是应该十分调柔的。因为我们都知道诸佛如来，因为他这种大智，于一切法无所染无所著，于一切方便具方便，而不强势。你看世尊在世的时候从来不强势。

　　【举例：半月神变的故事。律藏中有记载：一个外道来挑衅侮辱世尊，说瞿昙不过是个幻化人，你没有啥真本事的，拿出来我们比一比。世尊就默语。这些弟子都受不了，象目犍连这些大长者都是有大神变的，说不行了就斗一斗，对不对？世尊就不许，就这样默默地，一直到九十六种外道各个都来了，十六大国王带着自己八万四千眷属都聚集齐了，这九十六种外道各个都表示自己有本事，要来跟世尊斗法来，这个时候才有半月神变。这个神变是世尊以自在力方便示化于众生，令众生觉知神通不可以超越业力，神通不过是个业力。很多外道修得五通，有神变方便，以为自己就是所谓的世尊、所谓的阿罗汉，或者说就是世间第一，世尊亲证神变也不过是个业力，若不得无漏智，生死不出，三界不出。】

　　所以说在我们学习净土这个教法中，这个地方一定要谨慎。象我们在念佛的时候，多有所契，世尊在《观佛三昧海经》中反复提示——若有人观佛忆佛，持佛名号乃至持佛誓愿等，多容易产生殊胜功德，以殊胜功德故，人的心智狭隘不能臣服，多说骄慢语。这个时候要密护于三业，若不密护，此人为增上慢人，犹如狂象入清净莲池，能把莲花踏破。这个增上慢人是魔眷属，是邪见人。对此是反复提示的。我们在般舟规约上也有这一段话，为什么呢？若真修行者，密护自己所行法之自得利益，而不示于人，若示于人必有慢心指使，因为你认为你有他没有。这个慢心指使就会使我们有增上慢。若众生不知，就会吹捧，就会赞许，此人就会入邪见，入邪见就入魔眷属，入魔眷属就堕落，堕落就相续入火坑。因为修持而堕入恶道，实在是不可思议。你说修行怎么会堕恶道呢？因为增上慢故。因为妄语故，因为破坏清净心智故，因为相互地魔恼故，造成恶缘。

　　所这一点是念佛人特别要注意的！因为入功德这个修法中，十分容易契合，若真正的念佛人，一日一夜，必有巨变，这个变化是不可思议的。若真正忆佛人，若真正地修念佛三昧者、观佛三昧者，精勤不舍啊，那是有不可思议的作为的。那很多人说我天天都在修，那你看一看你那个修等几个修？很多人可能在人面前，或者突然闯到那个角度的时候会念几声佛。也可能会念20个小时，10个小时，8个小时，都可能的，但是心早已经跑了。要是身心世界在这个地方细细地熏修与捶打，多有成就不可思议的作为，十分容易相应的，因为念佛忆佛观佛这个功德是不可思议的，非凡夫心智所能思维，所能有对称的设置。

　　所以诸位菩萨在前四门的修持中要谨慎，所谓的闭关密行者啊，每个人的修行的时候都是要密护的，自受用全在于密护！跟人说出去了，就象把存款取出来挥霍掉是一样的，绝对不能相续其利益了。所以过去诸佛如来都有他的密誓啊，密誓是不可外宣的，所以也称为内誓、自受用，这个地方外宣是就废弃了，你只要跟别人说就废弃了。很多人修行了许多年，修出来一点点的作为以后到世间东说西说，一塌糊涂，甚至不如常人了。象我们中国刚刚改革开放时候，就有十年气功热，很多人有一点本事、有一点作为的，都是之前在密护下造成的，但是改革开放一开始，大家就都开始宣化了。一宣化，这个受用就丢失了。很多人刚开始走向社会，还都是有一些真才实学的，那么到后期很多人贫瘠的不如常人。为什么不如常人呢？入邪见，增上慢，妄语，甚至欺骗都造成事实了，因为已经形成妄语了，但是能力消失了。到处把自受用无端地说出来，等于自己的财富全部就丢失了。

　　这个地方，念佛人一定也要谨慎。这个话在念佛人内部是可以讲的，但是你要在其他修法人中这么讲，人就会讥讽你。在自受用中你要知道念佛人就如太子，一出生即压群臣，这个“压”不是故意压的，因为他毕竟是王子，念佛人就是佛子，就是必然成佛者。作为自受用，你应该这么想，你对自己说念佛人就如太子出世，虽未登王位，但是为王者所生，出生即有福德相伴。但你要是给别人讲，那就是骄慢语，就会产生诤斗。所以念佛人群体中大家要自护自知念佛的尊贵与稀有。要是不自知，你去给别人表达，那就会丢失大利！所以善导大师说——若人修禅，以禅随喜他；若人学教，以教随喜他；若人修什么法，你要以什么法去随喜他。干什么呢？——清净法眼不可毁坏。自赞谤他一定是堕落者。念佛人也不能说你修其他法都不行，唯有我们这个法怎么样。这样就会破清净法眼，因为教法种类很多，你作为一个念佛人，你的自受用、内誓要有的，这个清净法眼不能破。你诋毁其他法则，一个是有舍法罪，再一个你会坏人心智，令人疑惑。这是念佛人应该特别注意特别注意的地方！

　　因为入功德这整个过程，在身业、口业、意业、智业这四个角度很容易契合的，因为这每个角度都要求你契合世尊的理念与作为，乃至说观察的角度等等，真正去用功夫的人，那变化是非常大的。真正私下悄悄地随着这个教法用功的人，也是不可思议的。所以我们作为念佛人，这个“南无”也有内誓之作为，尤其你的境界现前的时候，一定不能与人去乱说的，因为我们说境界的慢心很容易生起来，尤其是象走般舟的人，太容易说境界了！说境界的人多生贪欲心，境界说的越多，这个人的贪欲心越重，增上慢心越重，乃至会堕入世俗恶性贪欲，就是说比世俗人还糟糕的。因为这个境界说久了，他拿这个东西去炫耀，去换取别人的尊重、诱惑于人等。对于境界，你所有的宣化都是不如实的，因为所说的都是一点一滴，但是你就会有增上慢心。

　　这个增上慢心十分要命，世尊在大妄语戒中说“除增上慢外”，就是说你在增上慢这个地方迅速遏制了这个心，还可以通忏，而你在这个增上慢心上不知道，再去深入一步，那就入魔眷属，说大妄语，那可就伤害人了。在净土教法中，把自受用当内誓一样守护，那就有修行方便。这一点希望我们念佛人注意。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十四2011年7月24日

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