乘一法师：楞严八十分义 摄心轨则分第五十二

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乘一法师：楞严八十分义 摄心轨则分第五十二

　　摄心轨则分第五十二

　　一断淫

　　阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

　　【分义】此经统摄一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，而大定以戒为本，戒心清净即入佛位。律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄四为重戒。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首，此经示真修以离欲为生死根本，故以断淫居先，是为如来世尊第一决定清净明确教诲。《圆觉经》亦云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由于诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”故此经云：众生相续，欲贪为本。其心不淫，则不随其生死相续。今愿出生死，必以断淫为第一。修禅定者，若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作饭，终不能成，以非饭本故。以淫心而求佛妙果，纵得妙悟，皆滋淫根，生死转剧，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必须先断淫心。断淫之法，先执身不行，次执心不起，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持净戒行，必成魔说。

　　【魔王】指掌云：魔王者，欲顶天主，禅智胜于淫心所感。魔民者，魔王所属，禅智与淫欲正等所摄。魔女者，王民所御，淫心胜于禅智所感。

　　【三途】一火途，二血途，三刀途。即地狱，饿鬼，畜生。

　　【波旬】魔之异称，此云杀者，谓恼乱正修，杀法身，伤慧命。

　　二断杀

　　阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼。中品即为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔，云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

　　【分义】修三摩地，次断杀生，是为如来世尊第二决定清净明确教诲。修禅定者，若杀心不断，杀生冤债相牵相偿，结怨连祸，生死尘劳不可出，必堕鬼神罗刹。此言五净肉者，谓除人蛇象马等外，以不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死、鸟残为五净肉。因西方地处沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本无命根，暂许比丘食此五净肉。后制戒永断，则不得复食。我今学佛，以慈悲为怀，愿令众生离苦得乐。若杀生食肉，即为欺佛负生，何慈悲可言！是故修禅必以断杀为本。服其皮毛恐为彼缘，况食其肉乎。必使身不服行，心断杀食，断性亦无，方能自得解脱。不如是说即为魔说。

　　【神道】神道血食，以杀业为堕缘；神通福德，以禅智为生因。今以禅智助杀，故必堕神道。上中下品，则以其禅智福德，与杀业等次而比排。

　　三断盗

　　阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

　　【分义】修三摩地，须断偷盗，是为如来世尊第三决定清净明确教诲。不与而取，起心即犯，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，裨贩如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给。诳惑而取与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，必尝宿债。是故生死不能出离，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，为舍贪过。五蕴虚假，深厌自生，不恋三界，如旅泊人，一往不返。今纵未能实行乞食，亦当离于贪著，衣食随众，不求殊异。衣钵之余，分寸不蓄，乞食之余，施饿众生，平等无贪。于大集会，合掌礼众，虚心无慢。有人捶骂，同于称赞，无我无嗔。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。如是之人，身住世间，心出尘劳，虽居凡地，已入圣流。燃灯烧指，以舍正报之身而酬尝宿债，以微小因而酬尝多欠，翻破无始盗业。如是行者，身心俱舍，执对俱亡，宿债已酬，世间永脱。马麦即马粮之麦，昔佛曾受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘，食三月马麦。此言业报不昧。纵已成佛，犹须酬业，况凡众乎！不如此说即为魔说。

　　藕益云：盗有八种：或灼然劫取，或潜行窃取，或诈术骗取，或势力强取，或词讼取，或抵谩取，或受寄托而不还，或应输税而不纳，皆名为盗。盗用三宝，僧物最重。随损一毫，则十方凡圣，一一结罪。五逆四重，佛犹能救，盗僧物者，佛所不救。必生遭王难，死堕地狱。今举一实事鉴明，我住湖州金山寺时，山东、上海、广东诸居士，缘助万余元给寺院安装电线。长兴蔡某潜寺窃取，月内即被文成公安局抓获，并判处死刑。现报如此，后报可知。

　　【邪道】邪道潜取，以偷心为堕缘。上品精灵，附山托水惑人祭祀，邪神之类。中品妖魅，盗人物之精华，窃山川之气润，伺便作祟，邪鬼之类。下品邪人，赋性险曲，居心邪僻，妄言欺世，外道之类。

　　【马麦】释迦文佛于过去劫中，为梵志时，曾骂一病比丘，应食马麦，今世果成，于毗阑邑乞食不得，食马麦八十四日，自言受宿报。

　　四断妄

　　阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

　　【分义】修三摩地，断大妄语，是为如来世尊第四决定清净明确教诲。大妄语者，谓未证言证，未得言得，自称已得三乘贤圣果证。以贪求世人名闻利养，欲他重己，由愚痴起增上慢，故成爱见魔，由爱见惑，起大妄语。一颠迦即断善根者，断灭佛种。若真是佛菩萨及阿罗汉，以四摄法现同类身教化利生，不贪名利，不妄自称圣，终不自言，我是圣人。只有邪魔，妄称作佛，作大妄语，惑乱众生。如刻粪为旃檀形，只增其臭秽。故教世人修禅定者，必断妄语，直心作道场，四威仪中，一一真实。心真实故，速入三摩地，直至成佛，永无魔事。佛所印许，违越诚言即是魔说。

　　【多罗木】南印度建那补罗国北，有多罗林，树叶长广光润，诸国书写莫不采用。其树若以刀断，即不复再生。用喻断善根人，自灭佛种。

　　【噬脐】自噬其脐，终不相及。用喻悔无所及。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

　　万行首楞严经分义卷七

　　五断宿习

　　阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰，无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲花，所说心咒。且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界建立道场。求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越。心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

　　【分义】若发心求三摩地得无生忍者，必须严持四重根本戒，皎如冰霜，即可制断发业润生二种无明，则一切枝末无明自然不生。心尚不缘六尘，则一切魔事何从发生。身心清净，则诸恶永绝现行。然唯俱生宿习最难断除，以无量劫来邪思宿习，淫杀盗妄习气种子，染於藏识之中，极为深固。单凭自力一时难以尽除，必借佛心印秘密神咒之力，冀可熏断破除。摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，意为大白伞盖，即如来藏心。故持此神咒，即是持如来藏心。是故一切邪思宿习，皆可断除。摩登伽历劫恩爱习气，一闻此咒爱心永脱，成阿罗汉。彼尚无心修行，其效如此。况决心修行，志求无上觉道者，当一心持咒，借佛力加持，何习不除，何行不成。末世修行者，欲坐道场，须依持戒清净比丘为师，先令成就戒体，然后依净戒律仪，诵此心咒加持结界，建立道场。更求十方诸佛放光加持，得离魔娆。六时行道，六时静坐，均调昏散，反闻自性入流亡所，久定见道开悟，克期取证。不寐者，除昏睡不觉，戒忘失反闻。如法修行，故佛现前摩顶，令得开悟，然开悟浑含浅深诸相，不可一定。若得动静不生，发须陀洹见道之慧。若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧。若得空所空灭，发法解脱空慧。若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧。若见佛像，当观空寂，真佛显然，是魔则灭。（上答阿难所问摄心轨则竟，下示安立道场轨则）

　　【心三口四】心三者，即贪嗔痴。口四者，即妄言、两舌，绮语、恶口。

　　【摩诃萨怛多般怛啰】此云大白伞盖。体无对待曰大，相绝尘染曰白，用覆一切曰伞盖。即五会神咒总名，亦即大佛顶三德秘藏之异称。

　　【无为心佛】指从佛顶放光所化之佛。

　　【历劫因缘】《阿含经》云，佛说摩登伽女与阿难，在过去生中，有五百世夫妇因缘。

　　【结界】即遮恶持善之义，分迷悟善恶之界畔，退恶住善之法。密教於每修一法之先则行此结界。

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