慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第七十二日(三) 不辜负这个安居

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第七十二日(三) 不辜负这个安居

 　　问：安居快结束了，有时候想起来难免心里会发慌，不知道最后能够达成一个什么样的事实？或者说这个学习要做到什么，我们才不辜负这段时间的学习。

　　慈师答：

　　净心   净识   净智   净业          净果  安心极乐

　　染心   染识   染智   染业          染果  迷失

　　实际五念门中谈的没有其他东西，最主要是通过对净心、净识、净智、净业的认知，使我们安心于极乐，它是这样一个目的。

　　反之就是染，我们谈“舍九界”，实际谈的是舍染心、染识、染智、染业的这样一个过程。

　　我们现在严格地说，除念佛以远，可以说都是九界的染，不管是染心也好，染识也好，染智也好，染业也好，你逃不出这个东西！不过九界是一个笼统的说法。此处说净心也好，净识也好，净智也好，净业也好，实际是安心极乐的一种方式。因为阿弥陀佛建立极乐世界，我们通过五念门的学习，在身业、口业、意业、智业、方便智业来导引我们在这个净心、净识、净智、净业上来学习运用，他的本起是净心。

　　因为我们现在用的是识心，不管是染、净二识，我们是分辨出来的，你不知道是染，也不知道是净，你搞不懂，也就是说我们现在用这个意识，六识也好，七识八识也好，我们不知道我们在用什么。那通过学习所谓的舍九界、唯依佛念，实际就是净心、净识、净智、净业的一个方法，当然其最后的果报是净果，那就是安心极乐。

　　五念门学习的本身让我们脱离九界的迷失，也就是所谓的染果。或者说我们这个堪忍界是染心、染识、染智、染业所成的一个世界。这个“舍”的过程实际就是念佛的过程。

　　整个这个教法的机制——通过意识自在的修持，形成了我们对法界的一个择取方便。不管是极乐世界是娑婆世界，是净果是染果，实在是我们的意识所缘产生的事实。说“即心即是”大家有距离，说“所缘”，我们现在引导自己缘净心、净识、净智、净业，实际就是念佛、忆念彼国极乐世界的国土庄严、菩萨的行为，乃至说阿弥陀佛依正二报的成就的所有内容，来反观自心，或者印契自心，那我们的心就会净下来，那我们的识也就会净下来，我们的智也会净下来，业也会净下来。

　　那你说还有染智吗？有染智。因为智要分种类是很多的，象我们这个世俗中，我们都认为自己是有智慧的，所有的作为还都认为自己有智。那么“智”从九界中分出来很多果，也有很大的差异，今天我们诵《四分律藏》的时候，读到比丘从第一相位到初果、第二相位到二果、第三相位到三果、第四相位到四果，这八相所宣化的实际是声闻果。在弥陀的教法中，声闻果还是染智。世尊讲声闻果乃是化城所现，不是究竟之地，但他们毕竟得到了三明四智，毕竟得到了五眼六通，毕竟有极大方便，了知这个娑婆世界之之不可染、不可取，即他会舍弃这个世界，所以他是梵行与解脱道的成就，他从种种缠缚中真正解脱出来了。虽然如此，在净土教法中，这个智也是染智，九界染智，他毕竟是声闻界，他有法执分——亲证于解脱道，亲证于梵行，安住于果位，说“所作已办，梵行已立，不为后有”。

　　我们就在这一个教法中修持，大部分人都无望，因为你不知道相位是个什么状态，果位就更不用提，什么三明，知现在知过去知未来，怎么个知法？我们现在往往连贪嗔痴、财色名食睡最粗重的烦恼与盖都不知道是什么？现在让我们去学五盖，我不知道几个人能出了财色名食睡这五盖？说句实话，就是没法谈，一谈基本上就把人开除掉了，不是说你不能修行，是你在这个修行中一步一步地走过，你要多长的时间啊？能坚持的又有几人？不昏沉不掉举的又有几人？进趣这样的善巧、有这样意识的又有几人？不是没有，是少之又少，不足以施教。

　　并不是夸耀净土啊，净土这个法，它彻底！因为我们要是稍微不注意，就会泛空，就会没有个着落，所以这个念佛的功德是不可思议的，象我们在五念门中只要择取一门认真地修持，好比说口业，称念阿弥陀佛光明名号，与彼光明相应。这样的如实修行者，有一个人，整个天下都灿烂！我们这个世界都会变得灿烂，不要说你这一个人！其他门亦复如是。我们真正地做一个修行者，心地一定会是灿烂的！你根本不需要顾及这些九界的杂缘、杂染，你不需要顾及。因为什么？那里面的乐只有你知与佛知。此处跟安心不安心也没有关系，主要是你在这一法深入了，也就安心了。所以我也特别怕讲多了，讲多了以后我们一个法也不会去实践了！大家就光听了，听也可以使人中毒，象鸦片一样，人不善于思考，不善于作为，什么都放弃了，只是去听闻。

　　实践对我们来说十分重要，也可能我们安居结束以后，那是我们真正学习的环境。有的人可能还继续在寺庙学习、实践、守护，有的人可能会走向社会，有的人可能会种种作为，但是我告诉你，你现在学的东西，现在可能没有用，等到世俗中，到违缘中，也可能会起作用。因为我们在用识心，哪怕是染识，它也会记忆，哪怕是净识，它也会开发。净识会开发出来，染识你会有记忆的，这都不成问题。

　　我们的身业口业意业智业方便智业在五念门的学习过程中，大概都有一个依从，粗略的依从。你要是从某一个业去实践，例如现在安居的功课，我最不愿意断的就是礼拜这一堂课，因为我想着从最初做起，就用一个往生了彼国，或者说在趣向于彼国的信愿中，我到底能不能有爱乐呢？我自己对自己有一个测试，我尽量去坚持。实际真是越礼拜，感到自己越轻松，真是很轻松，开始也是很沉重，甚至出汗、累啊，基本上拜一半以后就很轻松。我感到我自己也是一个最普通的学佛者、念佛者，希望自己有一个作为，不光去讲，不光思维，还要去有行为，就是在你的现实生活中还要去实践它。当然有的人说我只拜佛我不念佛，有的人说我只做这个不做那个，那是个人的因缘。

　　但我们把这五个角度的身业口业意业智业方便智业、礼拜赞叹作愿观察回向做了一个提示，你可以择跟你比较亲近的一门悄悄地去实践，不要给别人说，你看一看是什么效果？你可以拿一门也实践，也可以给别人交流，看看是什么效果？你要是悄悄地实践一个法则，你会生起一种内在的喜悦，你才知道为什么诸佛菩萨都有一个他自己内受用的誓愿。

　　比如我跟大家一起礼拜(安居功课—拜往生礼赞)，这肯定是我会跟大家说的，我体会在这样一个环境中会得到一个什么样的身心体验呢？认认真真地去做会有一个什么样的深入呢？真正感觉到这个礼拜，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，愿生即生”的这个抉择，即我愿意礼拜就礼拜，这个愿意礼拜的潜台词是什么呢？——我愿意往生就能往生。那我这个礼拜不过是表达我愿意往生的一个作为罢了，我这个礼拜就是愿往生即往生！我就这样作为抉择了。对于第一念门的实践，我认为自己缺乏这个东西，那我就去实践它，当然我也有其他的修持，我认为不可跟人讲，讲了就没有意义了，那我就自己去做我的念佛的方式，也可能是这五门中的某一门，但我一定会认真地去实践，因为什么呢？我对自己的法身慧命要在意的。我不光跟大家一起熏修、作为、生活，我自身心灵深处的渴望，我一定要尊重它，我一定要给它一个鼓励、一个自己行持的特定内涵，我不敢遗忘这个，我知道自己的生命是同样在无始以来地沉沦、纠结、交织，不知道哪一刻这个粗重身就会撒手，若是没有清晰的、没有内受用，也没有外在的修持，没有真正誓愿的守护，撒手也就撒手了，业风该吹就吹了，该堕落就堕落了，该往生就往生了，那不得自在！

　　我们学五念门说“随意自在成就”，你有没有随意自在成就？没有，那你在五念门中没有在某一门认真实践过。所以我鼓励大家，有一门可以在大家面前表达，也可以实践，再有一门，在自己内心中认认真真地去实践，不要间断它，那是你自己对自己的法身慧命的一个认知与照护、运用。我们要是对自己的法身慧命感觉到无所谓，那你知道这个心念一动下来本身就是堕落！一切诸佛如来皆依精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切烦恼众生沉沦于六道皆因放逸而成就，这是没有一个例外的！

　　我们这个安居，日子真是就这么样过去了，我感到依法安心、依法护法、依法修行、依法成就，最为方便！依法一定安心，因为法就是安心之法，诸佛所有的施教就是安心的，我们从身业口业意业智业方便智业之礼拜赞叹作愿观察回向，没有一个不是给我们安心的！那么安心修证，修证安心，这是一个正行。

　　我们学这个东西的确不是为了学什么技巧，但这个安心的方法应该学。跟别人越不会说越好，但是你心里越有方法越好。跟别人越说心越散，很多次序会散掉，尤其是世俗语、是非语，会散坏我们的道业的，有的人一说是非语就抖擞了，那都会散坏我们的心智。那我们要是依法修法呢？人就去安心地修证，这样的正行必然使我们在这个现实生活中得以成就。

　　这五念门对我们来说，我感到每一个人都是可以用的，若深若浅，只要愿意用，一定都可以用！只要真正对自己有责任感，主要是对自己的责任感，先不说对社会、对他人，对自身的责任感一旦生起，安心的修证是不成问题的。

　　对这个问题，我感觉如果“依法修法”这个简单的次序建立了，那我们在社会上也没问题，在寺庙上也没问题；结束了，不讲了，刚好沉淀沉淀，也没问题，再延续几十天，也没问题。

　　这个正行啊，对我们真是很重要很重要。五念门中，每一门提出来的都是正修行。常规的都是说信愿持名念佛，实际善导大师把信愿当成安心，我感到“安心”说的更确切一些。信愿，尤其这个“信”字，人心就会飞扬，“愿”，就会杂累，但“安心”，对人的需要就比较直指。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十八2011年7月28日

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