海云继梦法师：习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 四 夜叉王众——这世界上还

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 海云继梦法师：习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记  四 夜叉王众——这世界上还

 　　复次，毘沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门；自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门；严持器仗夜叉王，得能资益一切甚赢恶众生解脱门；大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门；焰眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门；金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门；勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门；勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住于道无空过者解脱门；富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门；力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

　　「复次，毘沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门。」为何「以无边方便救护恶众生」也能成就解脱门？既然你认为世上存在恶众生，证明你的「我执」非常强烈；当我执逐渐除灭，所谓的「恶众生」随即消失，但并非现象界的恶众生通通不见，而是指善与恶的对立将不再如此明显。善与恶的观念，乃因对立分别而产生，当你不再对立分别，会认为对方也不过是个众生。凡夫才会造恶，菩萨不会造恶，此时你自然会发起慈悲心去救护他。当你在救护众生时，其实我执与法执都已消失，也就得到自在解脱了。

　　理论上看似简单，等境界来临时，我们还是会被境界所转。所以平常的事修功课不能免，而事修需要一段很长的时间，这是属于难行道的部分，直接冲着我执及法执来将之破除，这叫「断惑证真」。而易行道的修法，则先将我执及法执暂放在一边，反正看到众生就先礼敬诸佛，或称赞如来、随喜功德、广修供养，随你修哪一法都可以，都能渐渐地松解我们的「我执」。

　　「严持器仗夜叉王，得能资益一切甚赢恶众生解脱门。」对于邪恶的众生还是要帮助他，令之改过迁善，这叫「资益」。

　　夜叉在印度的民间信仰中被认为是厉鬼，专门伤害好人，反倒不见得会找上坏人。然而，大乘经典中的夜叉是护法，而且只护持好人，不护持坏人。故在《药师经》中称夜叉为药叉，如十二药叉神将，这就是一种转变。所以，若从正思惟上来说明，夜叉有时也会违恶向善。当他听闻正法，感受到真理的美妙，他就会自动弃邪归正。这是关于夜叉属善属恶的一层意义。

　　另外一层意义呢？即在「一真法界」中无善恶之分。易言之，从究竟真理的立场来看，夜叉在属性上并无善恶的问题，他只是显现一种相来修行而已。夜叉与邪恶的众生较有缘，如同富人与富人较有缘，穷人与穷人较有缘；同样地，夜叉也自有其因缘，他专门找坏人来教化，并且常使用暴力手段，故坏人常常会受到修理，但只要没死，都还有药可救，回归三宝门中。

　　「勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住于道无空过者解脱门。」这「守护一切众生，令住于道无空过者」的含意，是令所有众生能安住在觉悟之道上。这句是从真如门的角度来看的，因为在真如中本来就是穷尽一切，所以才能令一切众生都安住于菩提大道上。

　　以上这些夜叉王的解脱门，从数字来看有十个，实质上却只有一个解脱门，这就叫作「一即是多」、「一即一切，一切即一」。若只提到「一」的方面，只要说是夜叉王即可。夜叉王会从正反两面不同角度下手救度众生，而且通常较倾向使用反面的方法令众生觉悟，尤其特别针对邪恶众生。若从「多」或「一切」这方面来谈，这十条便指十种性德。十个夜叉王中，第一个是毘沙门夜叉王，专门救护恶众生；第三个严持器仗夜叉王则能资益一切甚赢恶众生；故十条中就有两个专门对治恶众生，换言之，外面境界里每五个众生中就有一个属于恶众生，这也表示我们自己至少有五分之一的坏习惯。既然我们有这么多的缺点，须有恶劣的环境来对治，才有可能转过来。

　　尔时，多闻大夜叉王承佛威力普观一切夜叉众会，而说颂言：

　　众生罪恶深可怖    于百千劫不见佛

　　漂流生死受众苦    为救是等佛兴世

　　这「不见佛」，对一个佛弟子而言，是一个很大的缺憾。然而，所谓的「见佛」，倒也不是指见到一个名叫阿弥陀佛或释迦牟尼佛的人。「佛」指觉悟，而「见」乃证得之义，所以「见佛」即表示你证悟了。那么所谓的「佛兴世」，则是指悟得了三界轮转的痛苦，警觉到应该要出离，而且有了出离六道之法，还将此出离法教导众生知晓，令众生也一起出离生死。

　　此偈的含意，即是众生的罪恶太大了，以至于受到生死流转的痛苦，在百千劫那样久的时间也不曾感受到觉悟的真理；为了救护这些愚痴的众生，佛就在世间宣扬这觉悟的真理，令众生因觉悟而出离。

　　如来救护诸世间    悉现一切众生前

　　息彼畏涂轮转苦    如是法门音王入

　　「如来」仍指自性。假若能令自性显扬，就能消除世间种种苦难，也能息灭一切怖畏轮转之苦，这是自在音夜叉王所通达的法。然而现在我们的自性被埋没了，才会对世间的苦难无能为力。

　　众生恶业为重障   佛示妙理令开解

　　譬以明灯照世间   此法严仗能观见

　　从小乘来看，佛不度无缘众生；从实教来说，佛仍会救护恶业众生，只是这儿的「佛」指觉悟，并不是一个人。虽然每人感受到的觉悟因缘有所不同，但只要觉悟了，再重的业障都能破除。所以，即使恶业众生的业障如何深重，只要一觉悟便能马上起信。谁能说哪个人与佛法无缘呢？最主要的是看我们如何开示引导他进入真理的殿堂。这四句偈，指众生的恶业虽为严重的障蔽，可是一旦觉悟，微妙真理会自然显现，令众生于种种因缘体悟；好比明灯一照世间，便能除灭黑暗，这是严持器仗夜叉王的法门。

　　佛昔劫海修诸行   称赞十方一切佛

　　故有高远大名闻   此智慧王之所了

　　这位智慧夜叉王所修持的法门为「称赞如来」。只要随时随地称赞别人，我们的名声就会远播。这个法门虽是易行道，看似简单却不易做到，所以必须有难行道做基础。

　　智慧如空无有边   法身广大不思议

　　是故十方皆出现   焰目于此能观察

　　智慧是没有边际的，故追求智慧有一个特色，即须「掌握住核心」。现在来探讨何谓「一佛乘」？指要找到凡夫之所以为凡夫，圣人之所以为圣人的关键点在哪儿。虽然这当中有所对立，毕竟还是要靠自己感受。譬如凡夫之所以为凡夫，是因为凡夫有对立性，佛之所以为佛，乃因佛圆融。现在你心中发起这「将对立转为圆融」的心念，就叫「发阿耨多罗三藐三菩提心」；而这种修法属于直接由凡夫转变果地觉，故为「一佛乘的修法」。将凡夫与圣人二分化，是方便我们摄心时能马上转凡夫心境为圣人的觉性，然而这样予以二分并不正确！当凡夫的部分与圣人的部分融为一体时，那种圆融体为何？我们又要去感受这部分。假若能感受到这部分，叫作有智慧，此时一佛乘也成就了。所以，只要能掌握住核心，这智慧就能起无边妙用。

　　「法身广大不思议，是故十方皆出现」的含意，是指自性能够普遍一切而无穷尽，任何地方都能展现出真理的存在。

　　一切趣中演妙音   说法利益诸群生

　　其声所暨众苦灭   入此方便金刚眼

　　佛能在六道之中演说种种方便法。这真理之音所到之处，能利益众生而消除所有苦难，这是金刚眼夜叉王所体悟到的法门。

　　一切甚深广大义   如来一句能演说

　　如是教理等世间   勇健慧王之所悟

　　这「甚深广大义」如何以一句话就演说完毕呢？这还是我们前面提的，只要能掌握住核心，就能「一切甚深广大义，如来一句能演说」。

　　一切众生住邪道   佛示正道不思议

　　普使世间成法器   此勇敌军能悟解

　　众生是颠倒的，所以安住于邪道；佛是不颠倒的，故能开示正道。众生因为使用识性，所以是「可思议」；经过修行后，舍识性而采用根性，而根性乃用脑筋思考所不能及的，故为「不可思议」。后两句的意义，指使用正道转化众生，令世间一切众生都能成为法器，这是勇敌大军夜叉王的解脱门。

　　世间所有众福业   一切皆由佛光照

　　佛智慧海难测量   如是富财之解脱

　　世间的福德资粮相当多，但是还是在觉悟之后所获得的福德最殊胜。因觉悟所获得的福报是无漏财，因世间法所得的福报是有漏财。觉悟之光一定从修行中来，这点我们一定能感受得到。

　　忆念往劫无央数   佛于是中修十力

　　能令诸力皆圆满     此高幢王所了知

　　此为〈梵行品〉的法门，在过去无量劫中所修的就是十种殊胜智力。在〈梵行品〉中，所说的「云何而得梵行清净」？就必须「应以十法而为所缘」，然后复应观察十种殊胜智力，才能得清净梵行。〈梵行品〉是一佛乘的直接修法，原因就在此。

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