刘元春：浅谈第八识

刘元春：浅谈第八识

　　佛教唯识学派将人的意识分为八种，即眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。这八识之中前六识其识相粗而易见，人们可以随时觉察到，但后二识其体相微细，不易被人们觉知。因此，佛教大小乘学派对后二识有无之争论很多。在这二识之中，末那识缘阿赖耶识之见分为相反，往往是人们起惑造业的关键。第八识阿赖耶识是意识种子的含藏处，又是惑业兴起的根本。这里不妨作一浅谈。

　　佛教《成唯识论》依“五教正理十因。成立第八阿赖耶识，确定第八识之存在，并对其性相作了细致的分析。

　　第八识梵语名阿赖耶，译为藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三个含义。能藏是指第八识能含藏善恶业的种子，象仓库一样。善恶业的种子是第六识的思虑心（即第七识）所造，有身、口、意三种，概指人的全部行为。所藏就是由前七识薰习诸法的种子在第八识中，诸法是能藏，第八识是所藏，它本身已成为诸法的一部分，我爱执藏是第八识恒常被第七识执为自我，而不暂时舍弃，与第七识永远相伴。

　　第八识如何生起的呢?它也是因缘和合而成。其外缘是由根、境、作意，种子四种组成。根即指第七识是第八识的所依，两者互为所依根；境即指根、身、器界，综合而成；作意是指第八识恒常现起的功能；种子即善恶无记三种。四缘具足使第八识生起。由于第八识是随业受生，而不造业，也不染污种子，所以其特性是无覆无记的；因此，它是恒常相续而不加审察的。第八识所缘的境是性境即有实体实用的境，其量为现量，而真实不缪，并与前五识心所遍行，而任运随缘有明显的境界演变。它在欲界、色界、无色界的六道之中轮回。当人的善业种子力量强大时，则生人人，天界，受人天果报；当恶业种子力量强大时，受地狱、饿鬼、畜生三途苦报。当有情众生投胎时，它最先人母胎j而当众生命终寸，它又最后离去。因此，第八识其体相广大无尽，即如《八识规矩颂》中所说：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”

　　第八识有三相，即自相、因相、果相。自相即阿赖耶识本身，以能藏、所藏、执藏之义来显示；因相即指一切种子识，它能执持诸法的种子令不失散；果相即异熟识，它有异时而熟，异类而熟、变异而熟三义，它能引发有情于诸界趣生善恶业的异熟果。这种特点，既明第八识对人类及所有众生都具有因果报应的力量，你只要有了善恶或无记（非善非恶）业力种子，不论何时何地，那怕相隔多么久远它都会起著作用。人们平常所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”之类的劝善警策，就说明了这一道理。

　　那么，第八识到什么境地才能完全成为清净无染的种子力呢?这只有在佛的果位上，成为清净无漏的大圆镜智时。它要经历三个过程：第一是我爱执藏现行位。第六、七识在第二位转智时，到菩萨第八位地，第七识的我爱执被第六识的无功用行恒常摧灭，不再生起，第八识因此不再被执为我，也就舍掉了我爱执藏相。在修行实践上，它的生命形态表现为第七地以前的菩萨和二乘有学等众生。第二是善业果位。这时，本识到金刚道后心及烦恼，所知二障已断，世问善恶无记业种子已舍，低劣的无漏法也已舍掉，从无始到金刚道，二乘无学是此位时的生命形态。第三位是相续执持位。即从无始乃至如来尽未来际利乐有情时，第八识变成了阿陀那识（译为执持），执持根身等永无弃舍，从而解脱成佛，成为大圆镜无垢清净识；并且，以执持一切纯无漏法种，而变现起白受用身及自受用土。

　　这一段讲起来有点难懂，若用现代的语言概略地说，就是，我们为了让第八识转变成清净无漏的智慧，那就必须用自己的修行来使自己一切心行清净无染，并永远地坚持下去；彻底破除各种虚妄执着，亲身证悟宇宙万法的真理，并切实地化为行动，解脱一切烦恼，证得佛的大识大意j而且，继续运用到救度一切众生之中去；那么，依靠这无上的智慧改造建立的极乐世界，人间净土就一定能实现。这正是佛教特别重视第八识的现实意义。