冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第九 第四则 德山挟複问之下

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第九 第四则 德山挟複问之下

　　——献给佛源老和尚（九）

　　第四则 德山挟複问之下

　　这则公案很长，这个故事也讲得比较细，前面把这则公案和圆悟评唱作了介绍，下面就看雪窦的颂古：

　　“一勘破，二勘破，雪上加霜曾崄堕。飞骑将军入虏庭，再得完全能几个。急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！”

　　这是雪窦祖师对以上公案，用诗偈的形式所作的这么一个颂古，这里我们再简单介绍一下：《碧严录》是在雪窦祖师《颂古百则》的基础上，由圆悟克勤禅师评唱而成的一部禅宗文集。这里面有很多公案是祖师与祖师们之间，开悟了的人彼此之间，用我们现在的话来说，是讨教武功，进行擂台比武的这么一些情境和招势。这类的招势有机锋往来，机锋是语言上的；有的是动作上的肢体语言，但我们看得糊里糊涂，不明白。但学禅就是要通过这样的氛围，来激发我们的灵性，激起我们的悟缘。所以，我们对这个事就要留意一下，为什么祖师们相见，会有这样的作略、这样的行为表现？

　　另外，颂古就是后代祖师对前代祖师的公案表达他的理会。也就是说，他在与祖师们对话，后辈与前辈们对话。“一勘破，二勘破”，谁勘破谁？到底是德山勘破了沩山，还是沩山勘破了德山？还是雪窦祖师勘破了德山或沩山？因为德山到沩山的这则公案非常的险，机关密布，杀气森森。所以说，“雪上加霜曾崄堕。”这个雪上加霜指的是德山，还是指的是沩山？这个也没有定论，这个需要我们去参。“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个。”我们就从评唱来说吧。

　　“雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。”首先，我们要看到颂古，面对公案，就象我们面对打开经书一样，他是一则则焚香拈出，不是在那玩笔杆好玩，写文章好玩，写诗好玩。不是，他完全是在禅的见地上与前辈祖师过招，要颂出前代祖师的光明来。正因为他也是过来人，加上文学境界也很高，所以，这一百则颂古，自从一出世以来，就大行于世。下面圆悟祖师继续赞叹雪窦祖师：

　　“他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。”这里面，我们就要留意了，特别是我们参禅的人，要“透得公案，盘剥得熟。”我们对公案，是不是用心去咀嚼过，理清来龙去脉，把自己放在当时的情境之中？好象祖师们，他们的语言交往、行为的交往，我也参与其中，我也在观战，我也在参战。这种参与，不是用第六识的分别思维去，而是把自己的性命放在里面去，这样去透得公案，盘剥得熟，对我们的开悟就有好处。当然，作为祖师，要颂古就要下笔，要把这个精彩、光明点出来，也必须要“透得公案，盘剥得熟，方可下笔”啊！我在与愿炯法师交流时，也谈到这个问题，我说：“能不能翻译成英语？”他说：“这怎么能翻译成英语啊，学者们谈论这些东西，完全是当作哲学文章来写，他们对禅的感觉都没有。西方的那套语言形式和禅宗所表达的语言形式，完全不是一个路数。”所以，学者的语言，乃至用外国语来翻译，象《碧严录》、象禅宗公案这样的文句，的确是非常的艰难。除非那个翻译的自己也会，在禅上也透得过，那么才可能在这文字上把它玩转，所以说“方可下笔。”

　　“何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。”龙和蛇当然很容易辨，云门寺放生了那么多蛇，有时到山里去走，也可以看得见蛇。龙，谁见过啊？我们看过刻在碑上的、墙壁的龙，真正的龙，谁见过？但是“衲子难瞒”！衲子——真正的道人，你是瞒不过明眼人眼睛的。

　　我们看评唱这一类的文字，从圆悟祖师开始，后面在元代还有二、三部，主要是曹洞宗祖师的。但是，如果大家对比这三四部评唱，只有圆悟祖师的最为精彩。为什么呢？因为后几位对公案领会的力度、深度，加之文彩都不如圆悟祖师。所以说，自从《碧严录》出来以后，其他很多有关公案的册子，大家都觉得没有多大必要去看，为什么？因为看不懂，《碧严录》还能够使自己多少会点意。

　　“雪窦参透这公案，于节角聱讹处，著三句话，撮来颂出：‘雪上加霜，几乎崄堕。’”因为这公案非常险，如果不险，我们请一位到老和尚那里过过招，试一试。老和尚坐在方丈寮里面，我们哪一位也走过去，从东到西，从西到东，当着老和尚的面说：“无、无”。你去试一试，你看老和尚那棒子险不险？的确险。所以，雪上加霜，路滑得很，几乎崄堕。

　　“只如德山似什么？一似李广天性善射，天子封为飞骑将军。深入虏庭，被单于生获，广时伤病，置广两马间，络而盛卧，广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马推堕胡儿，夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。”西汉的时候，为了抗击匈奴，从汉文帝、汉景帝到汉武帝，一直在训练中国的骑兵，跟北方游牧民打战需要骑兵。当时，最优秀、最杰出的就是飞将军李广。但李广运气不好，所以在宋词里有：“冯唐易老，李广难封。”“使李将军遇高皇帝,万户侯何足道哉”的感叹。他一直运气不好，不象大将军卫青和卫青的侄子霍去病，尽管他俩的军事战斗能力都不如李广，但是运气好，次次出去都是打胜仗。

　　李广到了年老的时候，60多岁了，还去当右路先锋，结果被向导带错路，误了军机，两次都差点被杀头。第一次是倾家荡产把自己的命买回来。有一次出征的时候，也是谜了路，中了匈奴的包围，身上中了十多箭，被俘虏了，用张鱼网在两匹马之间，就象绳床一样，把李广放在绳床上。匈奴人还是敬佩英雄的，觉得李广是大英雄，一定要把他救活，好为匈奴人效力。李广就躺在上面装死。走了几十里路，看见旁边有一个匈奴的小孩，骑了一匹千里马。李广腾身上马，把小孩子从马上推下来，把小孩身上的弓箭全部没收，然后骑马就向南奔，匈奴的骑兵一路追来，他翻身射箭，连射落几名匈奴的追兵，终于脱逃回到了汉军的营地。就这样，他仍然是坐过监狱的。因为他的那支部队全军覆没了，只有他一个人生还。这一下匈奴人就更尊敬他，称他是飞将军！汉武帝并未封李广为飞骑将军，而且法律无情，李广仍然是下监狱。最后一次，他耻于面对监狱里面的刀笔之吏，吐血而亡啊！老了嘛，老是运气不好，尽管力抜山兮气盖世，但是福报不够，所以愤然吐血而亡。为什么用李广的故事来说德山上沩山这则公案呢？这就用李广这么一个大智大勇来反衬德山的光彩。

　　“这汉有这般手段，死中得活。雪窦引在颂中，用比德山再入相见，依旧被他跳得出去。看他古人，见到、说到、行到、用到，不妨英灵。”雪窦祖师把飞将军李广的故事，用到德山上沩山那里去。沩山是百丈老和尚的首席弟子，很了不得，他的禅可以网罗天下，天下人都难逃他的网罗。但德山祖师来去可以说如无人之境，而且是死中得活。我们看这里的用语，我们能不能见到——见地能到位吗？对禅机，我们见得见不到？对善知识能不能看得出他的本来面目，胸中的机关的深浅？

　　不仅见地能到，而且还能“说到”——敢于跟你过招。还要“行到”——不仅在语言上，行为上还要给你真正过招，前一阵不不是河南有擂台赛嘛，明凡也参加了这个擂台赛。开局的时候，他还一往无前，局局得胜，进入八强的时候被别人推下马来，没有最终进入决赛。我们能不能“行到”——站到冠军的领奖台上。当然，还要“用到”。这个用，一方面是受用，一方面是实用。一方面是自受用，另一方面是他受用。自受用，自己享受禅悦的乐趣；他受用，是用来接人接机，利益众生，使祖师的门庭得已光大，使寺庙的香火得已延续，这就是用到。所以“不妨英灵”，不是英灵之人，哪有这般手段！

　　另外，还有“杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛。”我们看老和尚他就有杀人不眨眼的人手段，他经常拿着棒打风打雨的，那很厉害。有一次，老和尚到小西天，我陪着他去，看见几个比丘尼正蹲在菜园子里面，见到老和尚，一下大家都肃立而起。老和尚就问她们：“你们在干什么？”她们说：“捉虫。”“你们捉虫，把它怎么处理掉呢？”比丘尼说：“抓到山里面去放了。”老和尚说：“哎！怎么不烧来吃掉呢，太可惜了嘛！”你想想，如果常规人来看，老和尚应慈悲为怀，怎么让人吃虫子啊？怎么能把虫子烧死，弄来吃掉？老和尚是那个意思吗？肯定不是那个意思，那几位尼师也不会老和尚的意。

　　捉虫嘛，我们的烦恼虫多多，多得要命，天天都有，我们每天都在捉我们内心的烦恼虫。捉了我们的烦恼虫，你把它放了，往哪里放啊？放不了的。把它烧掉，用般若之火把它烧掉，并加以消化，把烦恼转菩提，自己得养，自己得受用，多舒服啊！所以，老和尚有时也说：“我现在是杀人放火，无恶不作！”大家想，这个话如果是其他人说呢，你还觉得这个人有点癫。当老和尚这个威风释放出来的时候，大家都有点发抖。

　　我们看圆悟祖师这里说的：“有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然杀人不眨眼。”为什么德山老和尚要呵佛骂祖？有人问曹山祖师： “闻曹山按剑，意作么生？”你的宝剑跃跃欲试干吗呢？曹山说：“一切总杀。”“杀什么呢？”“逢佛杀佛，逢祖杀祖。”这个利害，老佛爷来了，他也要杀；祖师来了，他也要杀。那比丘就有点利害：“如果你父母来了怎么办？”曹山说：“岂奈我何？”这个也奈何不了我。那个就问：“为什么不杀啊？”曹山就说：“无下手处。”谁会去杀爹杀娘啊？

　　禅宗说的这些，是在见地上破所知障，破知见障。要把我们的知见障一一破掉，这个就是杀人不眨眼的手脚。还是回到《金刚经》上去：“佛所说法，即非佛法，是名佛法”；“法且当舍，何况非法。”我们学佛的，经常陷在“佛所说法”的圈子里面，还没有进入“即非佛法”的境界。什么叫杀人不眨眼？就是敢于进入“即非佛法”，进入这个地带以后，你才明白，哦！原来这一切“是名佛法”。我们看这杀人不眨眼，并不是说真的拿起刀，土匪一样的横冲直撞，胡乱杀人。不是那个意思，但不用这样的语言，显示不出禅宗别开生面的气概。这个气概，只有禅宗的大自在、大解脱的精神，才能把它释放出来。

　　所以“立地成佛的人，自然杀人不眨眼，方有自由自在分。”学佛学什么呢？学智慧解脱嘛，得智慧解脱嘛！学成佛呆子就没有用了，至少是你学佛的方法不对，并不是佛法有问题。所以，我们在学佛以后，一定要经常检查自己，自己身语意三业处有没有力量。面对烦恼来了，你有没有力量？面对工作，你有没有力量？面对麻烦，你有没有力量解决？如果我们对这些都有力量，那么就说你学佛学的上路。如果学了佛， 你还高明不起来，没智慧、没力量、不自在，那么你学佛就学出问题了，要找善知识给你料理料理。

　　“如今人有底问著，头上一似衲僧气概，轻轻拶著，便腰做断、股做截，七支八离，浑无些子相续处。所以古人道，‘相续也大难’”。当然，有的人，你问着什么是禅？如何是祖师西来意？他也能说会道，口若悬河，的确有一个真正的道人的气概。但是，被明眼人轻轻拶他一下——有很多人到云门寺来，还不说老和尚这一关，就说我们有些法师、常住上有些师父弄他一下，他也受不了。我上次带了广州的一个居士来，他向性国师请问：“如何是禅？”性国瞪着他不吭声，然后说：“了不得，不得了。”转身就走了。这问话的自己一肚皮禅，被性国师这么一弄就弄傻了。所以说，云门寺的师父，只要在云门寺呆上几年，对外面这些学禅的、来弄的人，一巴掌就解决问题，还不用三巴掌。

　　所以我们看有的人好象是很有气概，有一肚皮的学问，一肚皮的禅，但被明眼人拶他一下，他的腰就断作两截，大腿也断着几截，弄得自己“七支八离，浑无些子相续处。”为什么呢？你对佛法的知见还不能打成一片。有人悟的时候呢，也象是悟了，觉得对祖师的公案、经书里面的道理，通了，真的是通了。暂且承认他通了，但是这个通，仅是第六意识上的通，最高的可称为解悟。但后来烦恼来了，以前悟了的东西，就跟太阳下山一样，黑了，满脑子的黑，满眼的黑。

　　为什么烦恼来了，他的聪明智慧就没了呢？聪明智慧是第六识的，第七识的烦恼一现形，就把他的聪明智慧打到阴山下去了。所以修行修行，未必是修第六识，主要是修第七识。我们常说人无我，法无我，都是针对七识而言，并不是在六识上。如果我们把七识的烦恼去掉，第六识的光明自然就会出来。我们再看下面的，学唯识学的人都知道，第七识是“恒审思量，胜余识故”——它是永远不睡觉，永远不间断的。第六识是“审而不恒”——它有分辨能力，但是它要睡觉，它要休息。第八识是“恒而不审”——它永远都存在，但是它没有分别的功能。只有第七识才是“恒审思量”，它不用修就自然能打成一片，所以是烦恼坚固，难以断除。每个人的烦恼永远都是打成一片的，我的天，我的地，我的家，我的功名，我的富贵，我的事业，我的知识，乃至我的世界。我的名誉，我的圈子，谁也不能去冒犯它，一冒犯就蹦三丈高，蹦八丈高，这时候的我是处处打成一片。但第六识里面的一点智慧、一点聪明就很难打成一片。如果我们真正在第七识上破了参，把这个“我”空掉，把烦恼识转成平等性智，那么才能真正谈到“相续”——从而打成一片。

　　“所以古人道，‘相续也大难’”。有人问洞山祖师：“如何是主中主？”洞山祖师就说：“当今的人啊，认得个驴前马后的，也认为是主中主。那么说也容易，但相续也大难。”这个是洞山祖师的原话。所以，圆悟祖师把这个话引出来以后说：“看他德山、沩山如此，岂是灭灭挈挈底见解？”哪里是拖泥带水的见解呢？

　　“‘再得完全能几个，急走过’。德山喝，便出去，一似李广被捉后，设计一箭射杀一个番将，得出虏庭相似。雪窦颂到此，大有工夫。”说的是什么呢？说的是颂古不容易，用飞将军这个故事颂德山，的确恰如真分。我们这里的法师也翻几则公案试着颂一颂，找找感觉。经常这样弄，可以练禅，可以演禅，也可以使自己的禅意、禅味得到提升。且不说开悟，的确是大有益处。

　　“德山背却法堂，著草鞋出去——道得便宜，殊不知，这老汉依旧不放他出头在。”沩山有沩山的功夫，德山有德山的功夫。德山的确在沩山处出入无碍，来去自在。但是，沩山老和尚的厉害在什么地方呢？你来去自在，但是，没有跳出如来佛的手掌心。雪窦道：“不放过，急走过。”是德山不放过沩山？是沩山不放过德山？为什么沩山不放过德山呢？

　　“沩山至晚间问首座：‘适来新到在什么处？’”首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去也。’沩山云：‘此子他日向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’几曾是‘放过’来？不妨奇特。”沩山最后这个回马枪、拖刀计实际上也是成功的。当然，这个故事就象现在电脑里面虚拟的打斗一样。祖师的箭锋相触，机锋往来，是共同演禅的这么一台戏，好让后代参禅的人通过这样的公案，使我们参禅寻得一个入头之处。所以，这一场戏“不妨奇特”——德山也奇特，沩山也奇特。

　　“到这里，雪窦为什么道‘孤峰顶上草里坐’”？孤峰顶上草里坐，什么叫草？当年，洞山祖师在一次结夏的时候，对参加坐夏的僧众们说：“哎呀，三个月以来，你们辛苦了。今天结夏了，不论东去西去，但是要向万里无寸草处去——请下一转语”。当时结夏的人，没有一个能够回答洞山祖师这么一个问题，万里无寸草的地方，这是什么意思呢？就没有烦恼的地方啊！当时，大家都不会祖师意。

　　后来有一位到了石霜和尚那里，当时石霜还没有出世，还在住茅蓬。石霜就问：“你从哪里来啊？”“我从洞山来”。“洞山老和尚最近有什么话啊？”他就把前面的这句话说了，洞山老和尚说：“直须向万里无寸草中去。”石霜就问：“有没人答话。”“哎呀，没人敢答话，这话怎么敢随便答啊，没人能答的。”石霜和尚就说：“你回去，你给洞山和尚说‘出门便是草’。”这个人回去，给洞山汇报。洞山一听，“哦，了不起，这可是五百人善知识语！应该把他请出来坐山，广度众生啊！”

　　那么，“孤峰顶上草里坐”，他是坐在菩提上，还是坐在烦恼里？当然，大家也可以去参一参。“又下一喝，且道落在什么处？更参三十年。”雪窦祖师在颂的最后，下了一个“咄！”字，圆悟祖师就此设问：“且道落在什么处？”如果能当下明白，立地成佛；若不明白，则继续用功，需要再参三十年。

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