佛教故事之现代化与创作技巧(天蕊)

佛教故事之现代化与创作技巧(天蕊)

　　缘起：

　　当年，佛陀以行脚方式弘法，遇不同根器者以适合之内容而为说法。

　　如今，传播媒介无不绞尽脑汁在如潮信息流中吸引大众，人们眼耳等感官也如野马攀外缘而驰骋不已。五光十色的未法时期里，又该如何契合现代人之根器而为说法?

　　笔者曾私下想，佛经有些内容比哈利波特等世俗之作精彩百千万倍不止，为何不能引起人们争相阅读呢?或许因文言文过于艰涩吧。如果三藏十二部要典只少数人阅读或成为专家学者的“研究”，而一般人却置之高阁的话，“佛法”又将如何在人间?

　　历来之佛典论述，已有许多高僧大德圆融无碍之作。以下，笔者谨就文学化取向，以既能达大众悦读之趣，又能以文艺之美传达佛教义理为目标而谈的。

　　一、表现形式

　　谈到表现形式，就不得不考虑佛陀住世时与现代的差距。

　　首先，由农业社会到如今信息化社会之巨大变迁。其次，古印度和中国文化思想语言差距；中国东汉后陆续由政府组织官方“译场”来克服梵文汉译的难点。如今，古文言和现代白话又有了差距。

　　佛法的现代化，事关佛教传布。故此，如何依据现今社会特点，乃至用词遣句更符合现代人之理解，这是至关重要的。

　　而今信息传播针对一般大众，总体而言有娱乐化、轻松化和快速化的倾向，所以“道貌岸然”的行文，就不如爱语摄受；而慢节奏的拖泥带水，又不如将义理置于行云流水故事中使人潜移默化。

　　题材与内容选择

　　如今，众生随波逐流不觉造恶，不知因果者不在少数。佛经中有很多故事发人深省，更可让人们建立正确的社会价值观。

　　然而，在佛经故事的取材上，笔者有如下考虑：

　　佛本生经中，佛陀前世舍身为法、为人或畜生的种种，此乃佛陀大悲心大菩提心的表现。但，中国深受儒家影响，所谓“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也”，对尚未起信之人恐不免有抵触心理，所以在文字处理上需要有一些技巧，比如说拟人化等。

　　而现阶段，选材上较偏重一般大众人生易遇之无明烦恼、障碍挫折、问题现象及类似处境的反思。

　　而浩瀚佛经三藏十二部字数逾亿，又涉及人生各个层面。以有佛教百科全书之称《法苑珠林》网目选材为例：

　　十恶篇，以杀、盗、淫、妄等故事性的内容，让大众了解十恶为沉沦苦海之罪业根本。“受报篇”谈到人因身、口、意三业招感善恶的报应。而针对世俗生活的过患，“奖导篇”提到精进修学佛法，可获无量福德。在“兴福篇”谈及一般人供养僧众可为自己和子孙修福积德。其它，如思慎、俭约、和顺、忠孝、不孝、背恩、善友、恶友、择交、眷属、诈伪、惰慢、富贵、贫贱、诤讼等篇也是世俗生活中较常遇到的。

　　主题化

　　佛法意涵广大深远，经中某一个事件，往往涉及一两个以上的意涵。

　　因篇幅所限，通常笔者只选一个主题加阐发。比方，迦留陀夷在”增壹阿含经””，的行径牵涉到戒律，而在经律异相：：’谈到迦留陀夷非时教化而被杀害之事，则涉及十恶中的杀戒，但，文未笔者只以杀戒来阐发。

　　义理传达

　　例如“十诵律”中谈到迦留陀夷入舍卫城，陆续度化了九百九十九产人家，第一千家是婆罗门户，而夫妇信仰婆罗门教，迦留陀夷决定用四谛法来渡化他们，如果只写“四谛法”寥寥几字，不如将“四谛”以浅显易懂的白话融入事件中，如此，既能凸显婆罗门夫妇心境转折，无形中又传达了义理。

　　意译和直译

　　佛经翻译历来有“直译”和“意译”之不同方式，若能如鸠摩罗什般明了畅达“意译”无碍者实属不易。

　　而笔者才疏学浅，又常深恐曲解之故而频频查各佛教字典以求彻底领悟。不过，佛经中有些字句非常简洁，也较容易理解的，就不需翻译。

　　但，佛经中也有些词句经常出现，在不同之处却代表不同意义和用法，这时，笔者靠勤查佛教字典以找出适当的解释后才下笔。

　　现代化、口语化：

　　以现代人之口语对读者而言，往往更具亲和力。

　　例如《唯识二十论述记卷下》141中提到娑罗那王自觉英俊天下无双，经文说：“自谓无双。求觅好人。欲自方比显己殊胜。”意思是说，娑罗那王想要把天下最俊的人都召来较量外貌一番。

　　但，如此叙述便长了些。其实，娑罗那王此举和“选美比赛”有异曲同工之妙，若以“选俊比赛”意译，不但可说明国王意图，对现代读者也能形成鲜明印象。

　　又，如今年轻女性追求外在美，不惜花费者大有人在，娑罗那王的故事，让爱美女性得以反思美貌无常，而国王因前世在佛寺做过“义工”扫厕所而得英俊果报，也可让人“见贤思齐”。

　　又例如《出曜经》中的难陀，经中形容他：“居一国之富无有过者”，意思是说一国之内没有超越他富有的人，相当于现代人所容易理解的“首富”之意，既简单又明了。

　　环境背景

　　佛陀在世时，当时社会环境阶级制度严明，宗教上外道林立等。如涉及当时环境背景，若能略加说明或描述，对现在读者较能产生真实感。

　　例如《出曜经》‘s’中说富翁难陀死后，投胎到舍卫城旃荼罗的盲妇腹中了。但是“旃荼罗”十词对一般读者是陌生的，如增加一段“旃茶罗”是当时社会最受歧视的下层说明时，读者便很快了解了这位首富难陀已投胎到最穷困低贱的家庭，因而产生强烈对比，形成心中情绪张力。

　　又如挑粪人旃陀罗儿，他也是社会的下层人物。当佛陀要去度化他时，旃陀罗儿因自卑而东躲西藏，深恐自己的低贱会污秽了神圣的佛陀。后来，波斯匿王一听说佛陀度化了挑粪人，非常不以为然，还起了鄙夷之心。这显示出当时严明的社会阶级制度所导致的人物心理状态。

　　二、文学技巧

　　篇幅

　　创作佛教故事时，要如何从浩瀚如烟的佛经中选材?这往往和篇幅有关。

　　如果是千字左右的极短篇，选择经中一个精彩的片断，或令人印象深刻的人物性格，或特殊的场景画面，或富于义理的某个主题等等，皆可截取作文。

　　再者，佛教故事的人物、情节及场景多寡，也与篇幅互为关联。通常，篇幅越短，情节越简单，人物越少，或只着眼某一主题，一个转折点，一个矛盾冲突即可。

　　相反的，如要在很短篇幅中，加入较多人物，情节复杂，主题又多的话，非但不易表现反而让读者一头雾水。

　　又如数千字以上篇幅，则可由经文中选两组以上故事，或某些主题相关但主角不同，或主角相同的系列，皆可放在同一则故事中。

　　结构

　　故事小说的结构设计，无非是为引起阅读期待与持续。

　　然，佛经中某些事件叙述非常简短，甚至很难形成一个完整的故事。但是，参考相关经文时常可发现：在不同经部谈到了同一人物或同一事件的不同片段，这时，撷取各经部中相关内容加以组合，将可形成完整的故事结构。

　　不过，穿插在不同经部的这些内容，又该如何选取呢?

　　如以小说形式表现，就需要考虑是否具有情节、人物性格彰显等功能了。

　　比如《出曜经》第四卷及《法苑珠林》卷第七十七的悭贪部，分别谈到难陀从富翁变乞丐的事件，如撷取这两部份经文的相关人、事、地、物，将形成更完整的轮廓。

　　又如；迦留陀夷从度众生到圆寂，也在不同的经部论及。但就结构而言，到底先安排哪一部分经文，又该如何安置起承转合呢?

　　如《增壹阿含经》卷第四十七经中提到，迦留陀夷在雷雨交加时入城乞食，因浑身漆黑，导致妇女以为见鬼而惊恐流产，笔者选取了这一段落作为开头，这样的破题将很快呈现出迦留陀夷的性格和外形。接着，安排迦留陀夷度众的典型事件，然后被谋杀，如此依序撷取而成。

　　简洁原则

　　在经文中，常因为人物会晤见面，而出现数次不等的问讯顶礼等。为符合现代人之节奏快速，笔者多半删除或只保留一次类似的内容。然而，当这些内容具有关键性和加强情节的作用时，就应予保留了。

　　在《出曜经》关于富翁难陀之事件，经文一开头就提到：“昔佛在舍卫国只树给孤独园。”《别功德论》卷第二曾提及：佛陀在舍卫国经二十五年，比在其它国家都还要久，所以，经中常出现这类字眼在所难免，基于简洁之故笔者通常不再述。

　　又如《出曜经》卷第四，谈到梅檀香为祈求济拔父亲罪根，恳请佛陀到府应供，这时出现一段内容：“至彼长者家。各次第坐。长者躬自行水清净饭食。供养饮食已讫。行清净水取一小床。在如来前坐欲得闻法。”其实类似情景，也常在其它经文出现，为求简洁明快故，笔者或简化或略而不提。

　　此外“如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园”也是经中常出现的句子，历来已有不少大德提出解释，故简略或不提。

　　又如《十诵律》卷第十七中经文提到；

　　“迦留陀夷即随顺观本因缘为说种种妙法。

　　即于座上远尘离垢得法眼净。是婆罗门闻法

　　知法见法入法。度疑悔不随他。于佛法中得

　　自在。心无所畏。从座起头面礼长老迦留陀

　　夷足言。我从今日归依佛归依法归依僧。知

　　我尽形作佛优婆塞”

　　以上的描写是当婆罗门妇人将法喜告诉丈夫后，丈夫拜见迦留陀夷也得入正定见四谛的过程，重复了夫人之前的情况，故精简省略。

　　“偈”的精简与省略

　　偈，在经中既是唱颂也是译经家隽永的诗作。

　　经中上文提到的内容，常以偈作总结或阐发，这本有提示作用，且偈颂优美简洁之韵文也令人百看不厌。然而，一旦变成现代白话文而再次重复时，就成了冗辞，妨碍行文节奏之明而宜应省略。

　　历史上，东晋后秦高僧兼译经家鸠摩罗什针对《大智度论》的偈颂，因华夏人士不喜冗长繁琐而喜简洁之故，仅将龙树菩萨所造《大智度论》之《序品》依梵本全译出，自第二品到第九十品则择要节译成一百卷。若不如此，据传《大智度论》梵本有十万偈，全译出将约千卷了。

　　开头方式

　　文学作品的开头，着力于吸引阅读持续。佛教故事也不例外，若起头不能引起兴趣和阅读那就谈不上传布了。

　　但，佛教故事与一般文学作品的不同之处在于，它负有传达义理的功能。如此一来，佛教故事的开头设计，可简要传达此文主旨作为“题记”，也可用一个小“契子”再引出故事。

　　如《出曜经》(第四卷)难陀事件的一开头就谈到：“时有长者名日难陀。饶财多宝金银珍宝。车磲马瑙珊瑚虎珀。象马车乘奴婢仆使。服饰田业不可限量。”

　　不过，这篇主要是谈吝啬的果报，所以笔者选了：“虚空上安铁笼疏。恐有飞乌食啖谷米。四壁墙下以白噤泥。恐鼠穿穴伤缺财物。”把这一段落加以倒述作为故事开头，如此一来，家财万贯的难陀却连老鼠和小鸟都要防备，更可凸显他视财如命的形象，为其悭吝恶报留下伏笔。

　　剧情

　　剧情是现代小说的重要元素。而剧情的节奏和抑扬顿挫，将形成戏剧性张力。

　　《贤愚经》中波斯匿王女儿金刚的这则故事，是描述从公主出生开始，波斯匿王就未曾停止过烦恼和忧虑，只因女儿其丑无比，怎么办呢?只好秘密派人抚养，到逢适婚年龄又派大臣秘密挑选女婿，又担心女儿太丑会把人吓着，特别交代女婿把女儿藏好。

　　女婿的朋友一直纳闷从未见夫人出席宴会，于是，联合起来把他灌醉了，取了他的随身钥匙去瞧个究竟。这时，金刚公主自怨自叹，一心祈求佛陀救济，她便由一位丑女变成天仙般美人了。女婿的朋友们顿时惊为天人。

　　女婿也赶紧带着变身后的公主去见父王。

　　这则故事非常具有戏剧效果，然而，在字数有限的情况下，如何让故事变得栩栩如生而吸引读者?除了场景适度转换外，还可藉由国王、女婿和公主心思的转变，使故事推展看来合情合理又生动有趣。

　　情节

　　情节的曲折是现代小说故事特点之一。

　　以佛教经典故事莲华色，’’为例，它常被用来改编成白话文。就文学的角度言，其情节可谓一波三折了。

　　莲华色的第一任丈夫和自己母亲私通；再嫁的丈夫却又娶了自己和前夫所生的女儿；莲华色第三次婚姻竟然嫁给自己失散多年的儿子，这个儿子兼丈夫的人却又娶了自己亲生女儿为妾，就现代观点来说可谓乱伦了。

　　莲华色遭到如此多变故，出家后证得阿罗汉，这种悲惨人生容易引起读者关注。使苦难大众感受到一个比自己还惨的人都能证果，或能激起出离心与修行的积极性吧。

　　场景

　　场景的作用：可用于推展故事，也可配合人物意念行为而产生相互作用。

　　《出曜经》”’中有一段是描写首富难陀投胎成乞丐小孩后，被人一顿毒打的过程：“时守门人闻此语已。瞠恚炽盛即前捉手远掷深坑。寻伤左臂复打头破。所乞饭食尽捐。”

　　这一段加以白话时，若多些动作强化和场景描写，将有助于读者融入其境。并令人感受首富变乞丐的地位落差，进而谨记自私、贪婪、不布施之果报。

　　三、人物描写

　　佛法乃以人为本，而人物的人性化呈现，往往比神格化更容易引起读者共鸣。

　　又，一般世俗大众还很难脱离以“五根”看外在世界，所以，文学上针对视觉、听觉、味觉等感官描写有时还是需要的。而人物的外型、心理、语言、动作等，更是能否生动鲜明塑造人物的元素。

　　形象

　　经文中描述佛“三十二相八十种好”，这是以直接描述外貌轮廓来呈现形象。

　　其次，也可以人物的突出特征来塑造，在《增壹阿含经》卷第四十七，对于迦留陀夷于暮色入城乞食，导致妇女流产之事有生动描写，不过经中主要阐扬的是日中一食。而笔者却保留了迦留陀夷因浑身漆黑，吓得妇女以为见鬼而流产的这一幕，是因为这间接呈现迦留陀夷的特殊外形，而有利于形像刻画之故。

　　心理状态

　　经文中常可见：“便作是念”、“作如是念”、“作是念”、“作是念已”等字眼来展开人物内心活动。

　　人物心理，不仅呈显内在想法，也可为人物下一步行动做出伏笔或诠释。佛陀与弟子们四处教化，于是，经中常可见众生由无明到开悟的内心转变过程，这部分的描述呈现，也有传达教义的功能。

　　如《十诵律》中提到迦留陀夷，他以“四谛”来断婆罗门夫妇的“我执”，而夫妇俩有一段从无明到拨云见日之“我灭”法喜的心理过程，进而接导致夫妇俩的发心供养。

　　语言；

　　依照人物不同的背景，年龄大小，配合人物当时心理状况而发出适切语气，如此才能栩栩如生，真实可信。

　　如难陀在《出曜经》(第四卷)的遗言是：“设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费耗。亦莫施与沙门婆罗门。有乞者莫持一钱施与。此诸财宝足七世父母食啖。作此教敕已即取命终。”

　　虽然不一定要再细致化，但要显出临死语气和年龄性格的特性。

　　又，当首富难陀转生投胎盲童，长到七八岁时，母亲要他出去乞讨，盲童家家户产乞求，渐至桷檀香长者家门外，在经中描写他：“立而自说曰。饥饿切已困，兼复无两目，众苦无端绪，谁当愍而施。”

　　这一段内容，是出自一个七八岁盲童的口吻，笔者是如此描述的：“从此，盲童过着挨家挨产乞讨的日子。某一天，，他又饿又累，柱着拐杖拖着疲惫步伐，渐渐走到柄檀香家，他站在门外略仰着脖子，用发颤的童音使劲高声呼叫：‘我……是瞎了眼的孩子，祈求您怜悯，给我一点饭吃吧!’。”

　　以上，同一个人物(难陀)现世和转生后，因时空背景差异导致语言模式不同，又因年龄不同而有声音稚嫩与老沉的差别。

　　动作

　　依照人物不同情境下，所产生的悲伤、恐惧或喜悦等心理，并由内而外发生相应之动作。

　　例如：钵树多王以为娑罗那王偷窥宫女，于是鞭打他的一段经文说：“遂鞭身破。闷绝而死。”””如此描述非常简洁。

　　然而，这是文中重要转折点，于是，笔者多加些被鞭苔痛苦情境的描写，这才能凸显娑罗那王之所以怒火中烧，而欲兴战事的缘由。接下来，迦旃延为了灭其啧怒以神通力引他作了一个宛若真实再现的梦。经中说：“梦见集军征阿盘地。白军破败。身为他获。坚缚手足。赤花头。严鼓欲杀。王于梦中恐怖。大叫呼失声云。”由此可知，娑罗那国王虽在梦中，内心的恐惧却很真实。

　　这一段，笔者如此描写道：“娑罗那王征召大批军队，浩浩荡荡冲向阿盘地国。在厮杀声中，战马嘶鸣，尘土飞扬，(略)…，一时间兵败如山倒，不但全军覆没，自己也被敌军捕获，敌人毫不留情地用绳索牢牢绑住他手脚，残忍地鞭打至头破血流，在一阵阵喧天的鼓饰声中，(略)……，娑罗那王这时感到恐惧不已，浑身战栗，不觉惊呼狂喊，声嘶力竭彻入云霄……”

　　这梦是重要转折点，所以笔者多花了些篇幅描述，而为迦旃延接下来开示息灭娑罗那王怒火，让他有所觉悟得预流果，提供了人物转变的一个合理化过程。

　　结语

　　中国古代翻译佛经，从东汉恒帝时期(公元148年)至宋朝初期(公元988年)由兴到衰约历时八、九百年，当时梵译汉是一个划时代的里程碑。

　　而距今已达约十世纪之久的文言文，该如何普及到现代大众?又该如何转换成一般人容易理解的内容进而使信众欢喜信受?倘若，供养世间苦海之人以精心创作美妙之文使熏习久已奉教而行，不也是善巧方便?

　　以上乃笔者佛经译白的一点经验和浅见，疏漏难免，但期能抛砖引玉，引起多文学青年及人士从事佛经文学创作的兴趣。

摘自《寒山寺》佛教双月刊