海涛法师弘法讲义-2007年：07-127万法唯识所现

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 海涛法师弘法讲义-2007年：07-127万法唯识所现

 　　万法唯识所现—一         海涛  辑

　　1.在菩萨道中，我们要如何生起此「见」呢？首先，我们要了解一切诸法均是唯识所现。一切为我们所认为是好的、坏的等等，都是由自心本身所现起的。

　　2.什么是永无间断的痛苦和不幸的原因呢？其实这都是由于众生执着认为有一个真实的「我」所致。

　　3.我们所惜恋的自我基本上并不如此存在，它只是一个来自我们自己的迷惑和错误的想法而已。

　　4.若我们能借着修行了悟或消除这种错误的观点，便能减轻痛苦。因此，「见」在此处便是指藉由消除对自我错误的攀执而远离痛苦，达到一个永远安乐的境界。

　　5.我们执着于有一个真实的「我」，也执着于有一个真实的「他」，相信这些真的就在那里，真的就是如此。由此错误的概念而产生了「这个对我好」或「这个对我不好」，以及「这个让我觉得舒服」或「这个让我感到快乐、痛苦」等等的想法。

　　6.诸法虽以表相显现，但其本身并不真实存在，就如同做梦一样，虽然它确实真的出现过，但并不如在梦中般真有其事。

　　7.当我们做梦时，我们并不感到自己在睡觉做梦。我们在梦境中梦到自己与白天生活一样的东西，不过因为我们是在睡觉，所以在梦境中所看到的天空等等东西并不真实存在。

　　8.当我们警觉到自己在做梦时，虽然它不会因为我们认出它只不过是一种表相的东西就马上消失，但我们还是可以体悟到其真实的体性。

　　9.了解到梦境只不过是个假相罢了，因此就不会对它生执着。我们会正确地了解或领悟它们只不过是一些显现而已，没有任何真实的根据。

　　10.我们清醒时的表相生命都是来自错误和迷惑的习气。当我们当下了悟到其本身并不具任何一丝真实的基础时，便会知道我们不再有理由继续在轮回中流转。

　　万法唯识所现—二         海涛  辑

　　1.执着于一个真实的「我」的想法，乃是由于心的攀执所形成的一种概念。

　　2.执着或攀执的心就是让我们不断在轮回中受苦的最根本原因。

　　3.一切相对的显现均缺乏任何真实的基础，也就是它们并不真实存在或成立。不执诸法，我们便能对空性有真正的了解。

　　4.若我们能透视空性的本质，便会了解一切众生均由于缺乏此种认知而遭受痛苦。领悟这点后，我们自然而然会为他们生起悲悯心，希望能带领他们至解脱之境。

　　5.若我们不断观察心，便会发现觉受一切的心本身并没有形状、颜色，或任何实质的东西。

　　6.心就好比我们的眼睛，总是无法看清它自己。它不能看到自己，也没有东西在那里被看；心是超越观者与被观者的，它超越于此种惯例。这就是所谓心的大空性。

　　7.一切东西都在能认知它们的心的面前显现，而心也觉知一切在它面前显现的东西。这种因缘和合的关系正说明了一切万物的缘起法则，这也正是空性的本质。基本上它没有什么是真实的。

　　8.具备了心的知见和了悟后，我们执一切为真的想法以及由此而起的痛苦便会慢慢消失。由于我们不再相信一切相对的显现(诸法)是真实的，因此痛苦会越变越少，直到完全消失为止。

　　9.虽然我们已知一切万物均无其真实体性，但对我们而言，它仍以二元对立的方式存在，并且愚弄我们，持续产生烦恼障。这些烦恼业障必须以慈悲等的法门来对治。

　　10.造成我们在轮回世间不断流转的三个根本原因：第一是无明错认子虚之事为真有；第二是贪爱执着一切属于自己的；第三则是排斥一切属于他人的。

　　11.贪是一种对自我执着和攀缘的结果。当我们的智慧生起，了解到无我，没有一个自我感觉的个体时，贪就会消失了。

　　万法唯识所现—三         海涛  辑

　　1.有一些东西要舍弃的，那就是引领我们去相信有一个真实的「我」和「他」的习气与无明。

　　2.由无明而产生习气，它让我们恋惜、保护、贪求与自己有关或属于自己的任何东西；而在另一面则对非「我」或「我的」东西产生恨意、瞋念和嫉妒。

　　3.由于人已形成一种牢不可破的习惯，因此要马上舍弃这些恶习事实上是很难的。这需要花上一点功夫和时间。

　　4.若能净除执持有「我」之想的无明，我们便能出离轮回痛苦，达到一个恒定、有自信的祥和满足的境界。

　　5.修行的第一步称为「出离」。轮回有如下几个特质：

　　一、它是无常的，而一切在其之内的东西也均是无常的。

　　二、它不断地在改变或变化。

　　三、它是虚幻不实的。

　　四、它具有痛苦的本质。

　　6.我们之所以要修行法道，乃是为了要证入一个究竟安乐、恒常不变的境地，并于其中了知一切诸法的实相。

　　7.为了想在轮回中获取短暂和少许程度的快乐，我们的作为将使自己的烦恼不断增长也增强，为我们带来更多的痛苦。

　　8.我们要了解虽然修行很辛苦，但大家所追求到的成果则是无可言说的殊胜与奥妙。我们要对此培养出信任与自信。

　　9.修行圆满与否，完全是与行者的精进与努力成正比。

　　10.我们在世间法上若想完成一件事情时，便很愿意暂时忍耐吃苦，直到达成目标为止。如果有人愿在那些事上忍受那么多苦，那么在修行中为了一个更大、更恒久的结果，我们是否应更愿意付出呢？

　　11.当我们修行且在修行上获得定力时，我们对事物外表的执着便会日益减少。当修行更为深入时，一种发自内心的喜悦和快乐也会开始生起。

　　万法唯识所现—四         海涛  辑

　　1.我们必须记住领受的一切法，以及所受持的戒律，并时时保持正念，这是修习正念时最重要的事。

　　2.只要保持正念与专注，就能将禅修列为首要功课，让自己避免任何追逐私利的虚伪修行。

　　3.一切在现象界中显现的外境都只不过是我们内心的一个投影，而心为烦恼所障，充满迷惑，以致佛性不显。

　　4.无论事物如何显现、被标以何种假名，都无此等东西真实存在。这其中只有我们的心赋与它假名，认为它存在而已。

　　5.一切外境都只是我们心的投影或唯识所现而已，真正的佛性则受到了遮障。也因此一切显现的东西，都只是在此种遮障下的一个投影而已。

　　6.由迷惑中走出来，或消除迷惑，便代表了解到一切外境的表相显现，均只不过是我们自己一个迷惑的心影而已。

　　7.当我们对物质现象非实存有些概念时，谈到消除此种迷惑并非指一切东西都消失掉了。以一切现象依旧化现、现起的意义来说，一切仍保持原样。

　　8.消除迷惑在此指的是：我们不再对一切现象产生执着，或有牢牢抱着不放的心态。

　　9.人们虽知消除迷惑即是持一切现象非实存之见，但却常把这点误认为一切物质东西都消失不见了。那并不是东西消失不见，而是我们的执着、投射(心影)和我们的迷惑不见了。

　　10.了悟的真正意思是：我们不要在心理上将这一切显现的东西当为具体实有；我们依旧可以觉受一切，但已不依附执着。

　　11.当我们了悟空性时，外境(现象)不会就此消失。所消失的是我们迷惑和执着的心，以及对任何显现的表相事物的依缘攀附。

　　12.一个人如果能了解无常——一切外在物质皆变化不定、永难掌握的道理，即使身处在有着种种不如意的生活中，也有办法继续保持快乐的心境。

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