余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 1

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余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 1

佛心经品亦通大随求陀罗尼直解

简称 佛心经直解

【唐】三藏菩提流志奉诏译

广东汕尾   余金成   敬解

　　卷上 十门玄谈

　　壹、教起因缘

　　法不孤起，依境方生；道不虚行，遇缘即应。教起因缘，有通有别；通则总括本师释迦佛一代时教，其说法因缘有五种。别则局限本经；佛说本经因缘有十种。现先释通因缘：

　　（一）法应尔故：《法华经》“诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。”又“诸佛本誓愿，我所行佛道；普欲令众生，应同得此道。”此道，即是生佛体同之佛性，可惜众生迷而不觉，枉受轮转；诸佛出世，无非为说此法，令众生同悟共证此法尔天然之理体。

　　（二）酬宿愿故：佛于因中修菩萨道，虽然发宏愿，要广度众生；但限于福慧，心有余而力不足。现今已成佛，福慧具足，正是转法轮，酬宿愿之时。

　　（三）顺机感故：众生本具佛性虽然相同，但迷来已久，值遇各殊；烦恼有厚薄之分，智慧也有深浅之别。诸佛说法，无非随顺众生根机大小不一，故说顿说渐亦不等。

　　（四）利今后故：佛每会说法，当时听众，无不得益，谓之利今；佛灭度后，弟子结集流通，令末法众生，若见若闻，均沾法益，是谓利后。

　　（五）治重病故：众生之病，或因父母所生之色身，四大不调而生；或因无明烦恼，障蔽法身而起。前者属于身病，世间药物可医；后者属于心病，非出世佛法莫能根治。佛为无上大医王，观众生苦恼——苦谛；为说苦因——集谛；示以离苦得乐之妙方——道谛；令依教修行，断烦恼，证涅槃——灭谛。进而开权显实，弹偏斥小，叹大褒圆；令回小向大，直趣佛乘，断无明，证法身，五住尽，二死亡，是名治重病。

　　以上五种，为佛说一代时教之总因缘，然佛说本经，为应十种因缘而说：

　　（一）救护十方难：本经开首，佛“遍观十方，皆如火色”，“诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持”，菩萨慈悲不能感化，金刚神力不能慑服，护法神变亦不能导引。是故佛陀“悲愍入慈心三昧”，思维已讫，为救护十方众生，故说此经。

　　（二）直指心中心：多有学人，偏执事相仪轨，披枷戴锁，终日奔波，不知返闻自性、依心而修，佛陀于此经说“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”。也有不少修行人，忙碌于六度万行，慈悲喜舍，神通妙用，不能顿悟自心，了达一乘，究竟根本，佛陀于此经开示“唯有如来心中心，余不能及”，“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处”。

　　（三）阐述心功德：世人常错解空义，作断灭见，二乘学人，亦偏堕孤空，然而如来法身真实不空，具足无量清功德智慧。此经佛陀“于大众中忽起光明过百千日”又开示“此欢喜光，从心中心生”，如来为阿难说除疑偈，遍说佛种种无量不可说之功德都是“摄入心中心”“斯亦由是生”，可见自性并惟只是空法，真空妙有，方是真理，以是因缘佛说本经，以破妄执。

　　（四）证修十种持：众生无始时来，恶习积重，放纵不羁，或虽闻法修行，但劣习不改，诸多过失，随业受报，堕三恶道。故佛陀于传授心中心咒之前，开示证修佛地十种持，令夯实根基，弃恶修善，超凡入圣。

　　（五）传授咒印法：“妙高顶上,从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会”，佛智深邃，众生慧浅，若无善巧方便，凡愚势难悟入，佛说此经，传授咒印，令其心念耳闻，就路还家，直趣菩提。虽说咒印乃方便，但方便即是菩提。佛说“我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也”，可见本经所传咒印，功德殊胜，非同小法，不可思议。

　　（六）嘱咐制神通：通常行者不悟自性，热衷追求神通，且喜好以神通大小议论各人修证高低，可谓是本末倒置，混淆是非，更有人修此法目的以神通惑世，博取声闻利养。故佛陀于此经叮嘱“此法勿妄持之”“不依我此心法别得神通者，无有是处”“若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处”，而且佛陀特别指出真正 “所谓通者，善通慈愍，普覆众生，如佛无异”。

　　（七）如教取心法：依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，纵令有验，如本经光明童子，“听得我咒，复经明日，盗我即本结”，虽神通力与佛“二不相摄”，犹有行伪盗法之罪。故佛于此经说“必当如法依我佛心取佛心法，必当证效，更无异法，而能成我此心事者”。

　　（八）解说心相貌：诸佛菩萨由初发心，到菩萨大行、六度四摄，最终彻证佛果，皆为利益广大有情，若无众生，则一切福德智慧资粮无由积累，故佛于此经说“我与汝说心中心相貌，不离一切众生”，并且详细解说十二种心，令后学行持，冥证佛心。

　　（九）受持戒不阙：持戒是菩提之根本，入道之要门。佛陀最后叮嘱“以戒为师”，如不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。故佛于此经说修行须“持戒不阙”，戒有在家、出家，大乘、小乘之分，每戒有开、遮、持、犯之宜，然其根本皆以心性为戒体，故佛于此经说“一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力”。

　　（十）断疑勤修学：信为道元功德母,长养一切诸善根。狐疑不决，难入法海，信坚愿切，方获大益，佛于此经，为启大众生信，遍召六方尊圣，唤叫光明童子，现身说法，作为师范。又为断绝阿难疑心，示现大通，誓言“若有众生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗狱更无寿生”。十方菩萨末后以偈赞佛，皆为鼓励后学断疑生信，勤修实证。

　　以上为本经之“教起因缘”。

　　贰、藏乘分摄

　　藏指三藏十二部；教指三时五教，或四时八教。佛说一代时教，不外三藏十二部。三藏即经律论：经诠定学；律诠戒学；论诠慧学。然亦有经诠律学：如《梵网经》、《璎珞经》等。亦有论诠律学：如大乘起信论等。本经“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”是为诠定学。经中证修佛地，十种行持，又涉律学。释迦牟尼直指心性，毗卢遮那演说威光，则属论议。故知本经，正属经藏，兼涉律论。

　　十二部是：“长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部”。

　　（一）长行：依能诠之文立名，宇数不等，在西土名散花说，中国谓之记叙文。本经除少数偈颂外，余皆长行。

　　（二）重颂：或随方土所喜，或为后来者说，用一定字句之偈颂，重述长行所诠之义理，名重颂。如本经篇末：“善哉此光明，是佛心中力”等。

　　（三）授记：记有善恶，佛为弟子，授记作佛，是善记。琉璃王诛释种，佛记其七日，当堕地狱，是恶记。本经流通分：“其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去”，正是善记。

　　（四）孤起：虽亦偈颂，然诠义与前文异，名孤起颂，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，本经阿难赞佛偈“善哉我师释迦文，一音遍了大千界”，则属孤起。

　　（五）无问自说：其义奥妙，非凡小思虑所及，故佛不假他问而自说。如《阿弥陀经》及本经六种手印等。

　　（六）因缘：有二义，一是善恶因缘，佛说善恶因缘，以警励世人，令知因果，改往修来。二是一切法皆从因缘生。本经开首，佛遍观十方，皆如火色，诸多救法，唯有如来心中心，余不能及，是授记心密法缘。

　　（七）譬喻：非借世间事相譬喻，无以了解佛法实相妙理。如《华严经》：“诸佛常清净、究竟如虚空”以虚空喻佛身，本经说法，譬喻丰富，形象生动。

　　（八）本事：谓本门修行事迹，如《金光明经》之<流水长者子品>、<舍身品>，是佛自说本因地中，行菩萨道之事。佛于本经说雪山修道，皆属本事摄。

　　（九）本生：是说及佛与弟子等，本因地中，曾生何处，作何佛事。如“我昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙作种种法，我于彼时近得此咒，才经七日，其诸咒仙不识我身，为此恶人作种种恶术，欲降伏于我。尽其神力，以经七日，殊无所获，唯自焦枯”。

　　（十）方广：方是佛教化众生之方便，广是佛所证之理体。又本经心咒契印，是自行化他方便。本经所显，佛心中心，正是广义。

　　（一一）未曾有：本经佛初说法，放光明过百千日，是未曾有“事”，本经所诠藏性，佛心中心，是未曾有“理”；神变功德，作用广大，是未曾有“用”。若体若用，皆众人向所不知，今日方得见闻，是名未曾有。

　　（一二）论议：佛与外道，时有所辩；或与教内弟子，辩论妙理，皆论议摄。本经释迦牟尼直指心性，毗卢遮那演说威光，皆属论议。由上可知，本经概括三藏十二部。

　　佛教传入中国，历代大德，依所宗经论，判立教义，以统一佛之一代时教，以判定当经所诠之类别。

　　贤首国师立三时五教：

　　三时谓日出，日升，日落。日出时先照高山；如华严时，先照大机。日升时普照高山平地，喻阿含方等般若，三机普被。日落还照高原，喻法华涅槃时，仍照菩萨大机。

　　五教，谓小、始、终、顿、圆。小教：是为人天、及愚法声闻之小机，但说人空，不明法空。始教说诸法空，为般若空宗之始，亦名分教。广谈法相，为唯识相宗之始，二皆大乘之始故名始教。终教如《楞伽经》、《起信论》，广谈法性常住，许一切众生皆有佛性，皆当成佛；方尽大乘之极说，谓之终教，以其谈理究竟，亦名实教。顿教不立渐次，唯辨真性，但离妄缘，即如如佛，如《维摩经》等。圆教显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如《华严经》：“一即一切，一切即一”。 

　　本经讲七菩提分、八圣道、十善法是小教摄。本经言“自身不见苦，于法无所得是始教摄。本经：“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。”是终教义摄。“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”是顿教义摄。“微小现十方，俱获大功德”“ 将心示众生，众生即佛体”是圆教义摄。

　　华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教。

　　（1）同时具足相应门。《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中“毗卢遮那如来，复于身分，更开异色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖”一佛放光，能于同时同处“普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖”。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经。

　　（2）广狭自在无碍门。本经开首，佛偏住于此娑婆世界，于俱焰弥国金刚山顶说法，“以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心咒。作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案于地。其时所有世界及非世界，所有地狱，涌出虚空”。娑婆世界与其他世界有别，但不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍门。

　　（3）一多相容不同门。各种法门，彼此有别，但一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。本经所传如来心中心一法“能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故“。一法作用遍于多法，显一多相容不同之妙。

　　（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。譬如水之与波，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。本经如来说偈“一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过诸佛心。将心示众生，众生即佛体。”是为本经中显现之第四玄门。

　　（5）秘密隐显俱成门。隐处具显，显处具隐，显隐二相，俱时成就，是为隐密显了俱成门。佛于本经示现大通，“其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨乃至声闻四果等类俱得明见，无有疑滞”而“其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落遍于八方，所有魔及魔民皆舍魔业退其威神，即得佛通”是为隐显俱成第五玄门之相。

　　（6）微细相容安立门。以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”正显此义。本经大众赞叹佛德“善哉救世者，普示大神通。微小现十方，俱获大功德” 是为微细相容第五玄门之相。

　　（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。本经中“诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微细光，自想慰问”。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。

　　（8）托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。经中佛“忽起光明过百千日”而“此欢喜光，从心中心生”是正为“托事显法生解”之玄旨。

　　（9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。本经之中，“过去诸佛心，未来及现在，”“善哉我师释迦文，一音遍了大千界”，同显此第九玄门。

　　（10）主伴圆明具德门。此门乃就‘果’而言，以破众生执于不能随举一法即一切法之疑障。谓于诸法中，随举一法为主，其余之法则为伴，周市围绕，为唱为随，主伴依持而无有障碍，如北辰所居，众星拱之。比喻如来所说圆教之法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门，所说法门称性极谈，具足众德。若能圆明了知，则凡观一法，皆具足无尽德相。本经之中，“佛告阿难：我此句偈，如虚空花，以佛神力即便住虚空中成菩萨盖，其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地、四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人、一切诸天仙、无量世界四天王、梵王、帝释、及阿修罗、及一切罗刹、夜叉、鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛心中心法。其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方，现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流得入佛定，即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。”是为主伴圆明具德之相。

　　叄、义理分齐

　　佛经虽多，所诠义理，不外大小二乘。小乘经诠三法印：“诸行无常；诸法无我，涅槃寂静”。或诠四法印：“诸行无常，诸法无我，诸行皆苦，涅槃寂静”。凡作是说，皆名佛说，否则魔说，故名法印。至于大乘经典所诠，唯一实相印。实相，亦名真如，亦名佛性。《圆觉经》名“圆觉妙心”；《华严经》名：“一真法界”；《般若经》名：“实相般若”。《净名经》名：“不二法门”。《法华经》名：“一乘实相”。本经名：“心中心”。

　　释迦牟尼佛言“同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘，名心中心”。

　　毗卢遮那佛言“以是等菩萨，虽有大慈，慈不遍故，所以不知。虽有大悲，悲不遍故，所以不知。虽有大忍，忍不遍故，所以不知。虽有大通，通亦不遍。虽有大力，力亦不遍。虽有示现，示现不遍。虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之。若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性犹故未了，云何能知如来量处？”

　　故知本经诠义甚深，并非权小可比。

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