印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(7)

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 印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(7)

 　　文殊当知。四众龙神，瞻察仁者、为说何等。

　　尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

　　这是到顶，顶法－成佛。

　　诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，

　　什么叫难信？我们凡夫可以做佛、而且可以这一生做佛，但是事实上很难很难，我们现在读了经典知道，这个问题出在我们这边，佛没有问题、法没有问题，（问题出在）我们修行人这边。

　　故现斯瑞。‘诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　佛的十个名号展开来叫万德，万德宏名。

　　演说正法，初善、中善、后善，

　　因为在印度那个时候，分六时，初、中、后。

　　其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。

　　这个求声闻、阿罗汉

　　为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。

　　佛讲的善是永恒的，世间也讲善法，但到这个善最后会变成不善的。佛讲善是永远善。学佛的利益是永恒的利益，是究竟的善，是成佛。

　　其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，

　　在古时候很多国王出家，中国也有，（像）顺治皇帝。释迦牟尼佛也是国王，他为什么要出家要清楚，这个道理很深，因为国王做的再好是为一个国家，出家成就的话是为虚空法界众生，范围不同。人王和法王（比），人王有范围的，法王没有范围的，虚空法界，这个肯定是更有意义的。

　　是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　出家最终出三界的家、出烦恼的家，出家最终目标是成佛。

　　悉舍王位，亦随出家

　　他们八王子也是舍王位亦随出家，在古时候好多高僧大德都是皇家出身。

　　发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。’

　　有些人善根深厚也不是这一生修来的，也是过去生都有的（善根），就像我们大家能在这里共同学习《法华经》，《金刚经》讲“不是一佛二佛三佛四佛五佛所种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，是许许多多我们以前种的善根，不然不会来听，很不容易。你到外面随便叫一个来听经，一分钟也坐不住。（共同听经学习）这是缘份不容易，在座还有北京来的，特意从北方赶到南方（听经学习），我们讲有朋自远方来不亦乐乎，就像经上讲的植诸善本。

　　是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。

　　佛所护念护念什么，护住一切众生都快快成佛，这是最终目的，不要走弯路。事实上我们修行很多会走弯路，问题出在我们这边，没有遇到善知识。佛法很难闻、正法很难闻、善知识也很难遇，自己依教奉行也不容易，因为有烦恼习气，很多障碍，障碍都在自己，要我们放下就没事，你放不下就会有很多事情。

　　说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。’

　　这个合掌，我们十个手指代表散乱、十法界，合一下一真法界，因为一心才能开智慧，心要定才能开智慧，所以叫一心观佛。

　　‘尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。

　　所以金刚经讲，四个字“愿乐欲闻”，这也是听法的心态。第一个愿，就是愿意听、愿意了解；第二个乐，有强烈的愿望，很想听，是欢喜心；欲，是有强烈的愿望要听，非听不可；闻，是一定要听到自己成就为止。

　　闻是代表闻自性，完全变成自己的；愿，是了解，愿意听听；乐是快乐的乐，乐就是很欢喜的听；欲，就是有强烈的愿望要了解，这个程度不同。

　　闻，就是说把我们的智慧打开；乐，这个叫做乐欲听法，欢喜心。欲，就是强烈的愿望，就是要听法。现在是末法时期，这种学佛的态度并不是很多，这也是善根、福德、因缘，当然善根深厚的也有。

　　是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

　　讲这个大法法华经，有瑞相、有吉相，什么因缘。

　　时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。

　　就是说，六十小劫，那是时间是无量无量的长，但是法喜充满就感觉是一顿饭的时间。古时候高僧大德打座，坐十天半个月，感觉就是一两个小时，因为这个时间不是真实的，如果我们讲很痛苦，感觉时间很长度日如年，过一天好像过一年。如果快乐的话，一下子就过掉了，时间不是真实的是种感觉。谓如食顷，这个在大乘经典里有，可以把很长的时间浓缩很短，可以把很短的时间拉的很长，如果明白知道时间不是真实的，生死也不是真实的，明白生死不是真的，我们就不会怕死，这是种现象。学佛第一个好处，不会怨天忧人，懂得因果。学佛最大的好处，不会怕死，知道死是怎么回事，了生死，了是明了、清楚明白，生怎么生、死怎么死，这是大问题，世间法没办法学的。

　　是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。’

　　这也是善根深厚，那么长时间没有生懈倦。懈就是懈怠，倦就是厌倦。华严经很多经文教我们“不懈不倦”，很多人学佛没有做到，所以走不到终点。就是懈怠厌倦了，还是我们没有得到法喜，真正有法喜不会懈倦，快乐的不得了。本来是国王，本来是大臣宰相，世间的荣华富贵他不要，他去佛法里去学，肯定佛法比这个更有味道，这些人不是傻瓜。（佛法）里面的乐超过我们世间的乐，法味。

　　‘日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。

　　这里每一尊佛出现的时候都是早晨出来，这是表法代表智慧出来。每一尊佛涅槃都是在黑夜离开，代表佛离开以后没有光明。黑夜我们没有办法辨别方向，每尊佛出世，就像悉达多太子释迦牟尼佛出世，是在早晨。为什么这里讲呢，因为法华经讲，佛度众生的缘尽了，我们后面只要能够依教奉行，都能成就。

　　时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，

　　好像释迦牟尼佛，告诉我们下一尊佛是弥勒佛。

　　号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。

　　每一尊佛都在中夜涅槃，阿罗汉的涅槃是有余涅槃，还没有完全断烦恼。我们讲烦恼无尽誓愿断，还不究竟，佛是完全没有烦恼了。

　　佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。

　　以妙光为法师，这个我们后面看到，法华经有好多精彩的，我们才知道学法华经的福报是很大的。

　　妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

　　其实就是我们讲的，坚固道心。有一句话“宁动千江水，不动道人心”，真正的善知识都是巩固我们的道心，道心不断的向上。阿罗汉要提升为菩萨，菩萨要提升成佛，这个要坚固我们成佛的心。因为我们遇到有些事情就会退缩，这就是习气，如果我们读了法华经就知道，我们的本来面目是佛。我们现在是当凡夫当习惯了，认为凡夫很正常，佛距离我太遥远，不敢当，学佛以后要明白这个不是真相，我们的本来面目是华严经里面所讲的。净业三福最后一福是“读诵大乘”，才知道我们的本来面目是什么，因为我们没有开悟，我们要看本来面目就要看大乘经典，才是我们的宝藏。所以我们明白的话，要有信心坚固阿耨多罗三藐三菩提。我们的心量很小，修道不能得少为足，要把我们的本能完全显现出来。就像六祖惠能一样，要学他。

　　我们现在用经典来帮助我们，坚固我们的佛性，要知道，我们现在在做凡夫，在六道里面是不正常的，成佛才是正常的。一定要明白，做佛、做菩萨才正常。《大方广佛华严经》和《法华经》是一部经，一个讲的详细（八十卷）一个讲的简单（七卷），一头一尾两部经王，就把众生的真面目告诉我们。《大方广佛华严经》，大方广就是尽虚空遍界一切众生，佛华严就是，尽虚空遍界一切众生本来应该过佛一样的生活。我们现在过的颠倒，佛在经上说我们是可怜愍者，我们读了大乘才知道，我们可怜在什么地方。法华经有个比喻穷子喻，就好像在监狱里面做牢，你给他改善点伙食，放风时间长一点，就觉得快乐的不得了，这是快乐嘛？那不是快乐，那是痛苦减少一下。我们现在不在监狱里面，我们现在也是这样，法华经第一个比喻“三界火宅”，被火包围，这个火代表烦恼，佛说娑婆世界是不堪忍受的，我们不是不堪忍受、我们是麻木不仁，不晓得要出来，以为这是真实的还要在里面发展，所以我们讲真的，学佛的人要知道，事业都不是真的，道业才是真的，道理要明白。从古至令今最大的事业是建功立业建立一个国家，中国的周朝八百年，古罗马一千年，到时候就没有了，我们讲富不过三代，不要以为这个就是有了，还在生死轮回，这个不是真实的，是生灭法，道业才是真实的。为什么皇帝都不去做，为什么去修道，这些皇帝不是傻瓜，为什么，修道比做皇帝更有价值，这是智慧。这是百千万难遭遇，这对我们认识佛法才知道。

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