方伦：2009年《中级佛学教本》试题

方伦：2009年《中级佛学教本》试题

　　一、填空题10%（每题0.5分）

　　1、十八界包括： 六根  界 、 六尘界和六识   界。

　　2、印度佛法分三个时期，第一期为小行大隐    时代，第二期为大主小从时代，第三期为密主显从时代 时代。

　　3、八关斋戒中第六条不香华鬘庄严其身及歌舞戏等一 戒，可拆分为二戒。前八条为戒，后一条为斋，故称八关斋戒。

　　4、中国最早的寺院名为  白马寺  ，是中国历史上记载最先弘传佛法之处，摄摩腾、竺法兰二尊者在此译出的佛经名为《四十二章经 》。

　　5、三武一宗灭法是中国历史上佛法的劫难，三武分别为北魏 太武帝  、北周 武帝 和唐武宗 ，一宗即五代周世宗。

　　6、慈 为大乘最居前导，能摄御一切诸乘，积集无量福聚。

　　7、经的四义为贯穿所说之理，是贯义；摄持所化之生，是摄义；古今不易，是常义；远近同遵，是法义。

　　8、世尊五时说法，依先后分别为：华严时、阿含时、 方等时、 般若时、 法华涅槃时。

　　二、不定项选择题20%（其中有一个或一个以上选项是正确的，每题2分）

　　1. 有“千部论主”之称的是：(1)马鸣 (2)龙树 (3)月称 (4)世亲（5）无著。

　　2. 宋代译经院的翻经事业 (1)主要由民间所主持(2)出名的译者有如天息灾、施护等(3)所译经典多与密乘有关(4)对旧有译本重译、新译部分仅为拾遗及补足

　　3.《成实论》是(1)只谈人空，不谈法空(2)为大乘论书(3)为鸠摩罗什所译(4) 诃梨跋摩造

　　4. 下列对于空性的描述，那些是对的(1)色即是空，空即是色 (2) 无自性故空 (3) 从空性中，能生出一切法(4)离、无所有、无生、无所得。

　　5. 下列哪一项描述竺法护是对的：(1)主要翻译的作品为大乘经典，曾译出《大般涅槃经》二卷(2)出身于敦煌，又被称为敦煌菩萨 (3)终身皆从事译经工作，共译经百七十五部，三百五十四卷 (4) 译出包括华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃各类经，以及律、论。

　　6. 下列律藏的部派归属，哪项是错的(1)《四分律》分别说部(2)《五分律》弥沙塞部 (3) 《摩诃僧祇律》窟内上座部 (4)《十诵律》萨婆多部应为昙无德部

　　7、下列属于显教三大部为：（1）玄奘译的《大般若波罗蜜多经》（2）昙无谶译的《大般涅槃经》（3）菩提流志译的《大宝积经》（4）实叉难陀译的《大方广佛华严经》（5）鸠摩罗什法师译的《法华经》

　　8、佛教讲的苦的有：（1）内外二苦（2）五苦（3）生老病死四苦（4）十苦（5）百苦（6）三苦

　　9、出三界，脱生死，不受后有是声闻无生果位，也即是何果(1)须陀洹(2)斯陀含(3)阿那含(4)阿罗汉

　　10、关于修道过程的说法正确的是（1）大小乘修行阶位不同（2）声闻与大乘所修暖、顶、忍、世第一内容相同（3）缘觉修道重在证悟，无明显位阶67-2（4）小乘的位阶包括在大乘十住内

　　三、名词解释20%（每题4分，答题请精要）

　　1、对治恐怖之八念：一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念舍。六、念天。七、念出入息，即数息观。八、念死。

　　2、十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮话、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见，名为十恶。

　　3、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，名小乘三法印。凡合于此三原则者，则是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

　　4、（七）圣财：谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财，彼诸众生，不获此故，名极贫穷。

　　5、习气：法相宗把众生的妄惑，分为种子、现行及习气三种。虽断惑的种子，亦伏惑的现行，然尚有惑的染渍而现惑相，此是现行气分薰习所成，故名习气。

　　四、简答题30%（每题5分）

　　1、佛说四圣谛，为什么将苦谛提到最前面？

　　①三界无安，众苦充满。

　　②不独我们的娑婆世界是如此，十方国土，除佛国外，也都是同样的情形。

　　③此土有情以苦为乐，不思出离，故佛说四谛，以苦为首。

　　④佛说四谛，以苦为首，使有情知苦断集，慕灭修道。

　　⑤说四谛法以苦为首，为千佛出世的共例。

　　2、放生须加念佛号、经文，为所放众生回向西方净土的意义？

　　①戒杀放生，虽是善事，然只济众生的色身，不能济其慧命，所以不能使之出三界，了生死。今若于放生时，为其念佛号、诵经文，将此功德回向求生西方极乐世界，令它们永离三恶道，诞登净土，才算是彻底解决也。

　　②物之优越者，皆曰胜。西方莲花化生，分为九品，花上有台，为行者坐处。今既能戒杀放生，又能为其念佛诵经，回向求生西方净土，如此存心植德，将来自己必定能增上道业，一旦命终，自然生于上品莲台矣。

　　3、净土宗判教之难行道与易行道？

　　①为昙鸾大师所判

　　②以全凭自力，求不退转，为难行道，譬陆路步行则劳苦，此指其他法门而言；

　　③以乘佛愿力，求生净土，即得往生，入于大乘正定之聚，为易行道，譬如水路乘船则安乐，此指净土法门而言。

　　4、什么叫“涅槃”，“有余涅槃”和“无余涅槃”的差别为何？

　　①涅槃‍或译为泥洹、寂灭、灭度、灭、圆寂等，系解脱生死，进入寂静安乐的境界也。所以圣者舍弃色身，皆称为入涅槃。

　　②阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，然而犹余有漏的依身也。

　　③待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。

　　5、为什么要对治淫欲？1

　　①淫欲为轮回的根本。吾人的世界，属于欲界范围，故自人类，至于鸟兽虫鱼皆有色欲，此系众生业重所致。色欲之心，为欲界众生所独有。此心不除，尚未能出离欲界，何况色、无色界。

　　②修道的障碍。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”

　　③万恶淫为首，断淫称为梵行，非梵行即不净行，淫行之为诸圣色界以上天人所弃，乱淫亦为人神共愤。

　　6、印度佛教渐趋没落于何时？是什么原因导致古代印度佛教的灭绝？

　　①约在佛灭千二百年间，大乘分裂为二，同时小乘则趋于衰微。至佛灭千三百年间，印度佛教渐趋没落，终至绝迹于印度。

　　②先由空有之诤，大乘分裂。

　　③以密咒来融摄印度风习，因之密咒乃渐发达，此时大小乘佛法，皆依附密咒而流行。（各宗派渐趋泯灭，此非佛门之幸事。）

　　④根本原因是佛教内部人才缺乏。

　　⑤故在国内婆罗门教的复兴，外有回教的侵入时，遂使印度佛教渐趋没落，终至绝迹于印度。

　　五、论述题：20%（请任择1题作答，多答不计分）

　　1、应如何看待佛门分宗，述分宗理由？对各宗派三宝弟子应持何种态度才是正知正见？1

　　如何看待佛门分宗①有人以为分宗是佛法的分裂，其实分宗乃是分工合作，譬如医院里虽然分有内、外、眼、耳等多科，然而惟有这样，才能完成整个医院的体系和工作。

　　②分宗的理由：第一、三藏教义，卷帙太多，不分门就艰于研读；第二、法法各异，有时其性质还极端相反，合之则两俱不成，分之则各显其用；第三、众生根器不等，若欲对治习气，势须对症下药，症既多端，则药需分类；第四、为使系统清晰，便于传承故，不得不化整为零，避繁求简；第五、佛法广博精深，若欲遍学，则寿命精神皆有限，势必至一无所成，倘若一门深入，则下手及成功皆易；第六、历代佛门大德，其所修证传持之法，既各有不同，则其所根据以化导后进者亦异，由是各立门庭，势所不免。

　　③应持何种态度。各宗实不应互相反对。其高抬自己，诋排他人者，皆末流浅见之徒所为。

　　各宗门中，流品既杂，自有此种弊病，若是得正见者，则不但不如是，而且能兼弘其他宗义。如龙树号称八宗祖师，则不专弘一宗可知矣；智顗疏《观经》，作《净土十疑论》，是以天台弘净土矣；窥基疏《阿弥陀经》，撰《西方要决》，是以法相弘净土矣；永明提倡念佛，作《禅净四料简》，是以禅宗弘净土矣；吉藏作《法华义疏》及《大般涅槃经游意》，是以三论弘天台矣；世亲先造《俱舍论》，后造《唯识二十论》、《三十论》，又造《优婆提舍愿生偈》，是禅宗第二十一代祖，然则以一身兼俱舍、法相、净土、禅四宗矣。

　　行者游心诸法，理当如此，彼入主出奴者，皆一偏之见也。

　　2、如何才是真供养佛，如何供养才算是第一供养，如何去实践最为无上的供养佛？

　　①《大般若波罗蜜多经》：佛赞三事最为无上。何等为三：一者发菩提心；二者护持正法；三者如教修行。如是三法最为无上。能修行者真供养佛。

　　②《大宝积经》：若人得闻经法，受持读诵，如所说行，是名第一供养。

　　③依教奉行是第一供养，机会是人人平等，勤者得之。

　　④行者为利益众生故；舍于愦闹，净心持戒修行，乃至仅行七步之近，其功德已胜过以大千世界香花灯炷供养如来。

　　⑤修行者大意义在此而不在彼，在内而不外，两方面都做得圆满周到，无往而不中道，他自然晓得就环境上所做得到的范围，量力而行，不偏不倚。

　　⑥只要恭敬诚恳，道心不失，则举手投足，都是功德，在在处处，无非菩萨道场。（自然包括庄严坛场法具，以香花灯果供养佛菩萨。）

　　⑦行者成为不退菩萨 (一)于佛所说法，深信不疑。(二)不取戒禁，不堕恶见，不迷信世俗吉凶。(三)不敬礼供养天神及外道。实行此三事，即生便成不退菩萨，也为无上供养佛。