海涛法师弘法讲义-2007年：07-080大悲无量波罗蜜

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 海涛法师弘法讲义-2007年：07-080大悲无量波罗蜜

 　　大悲无量波罗蜜—一       海涛  辑

　　1.菩萨摩诃萨为欲证得阿耨多罗三藐三菩提故，应以大悲而为导首，如人命根出息、入息而为上首；证得大乘菩萨摩诃萨亦复如是：必以大悲而为导首。

　　2.如转轮王所有众宝，要以金轮而为前导；菩萨摩诃萨亦复如是：所有一切诸佛正法，皆以大悲而为导首。

　　3.菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，度诸众生行于大悲，毕竟不舍一切众生。

　　◎云何菩萨摩诃萨于众生所发起大悲？是菩萨摩诃萨行大悲时，观众生性发起十种大悲无量：

　　一、菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生虚伪身见之所缠缚，为诸恶见之所藏隐。菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令其永断虚伪身见、种种缠缚、诸恶见等。」

　　二、菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生安住不实虚伪颠倒，于无常中妄起常想，于诸苦中妄起乐想，于无我中妄起我想，于不净中妄起净想。菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令其永断虚妄不实诸颠倒故！」

　　三、菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生愚痴颠倒耽嗜爱欲，于母姊妹尚生陵逼，况复于彼余众生等。

　　1.菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：「苦哉，世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧充满其中。」

　　2.复作是念：「咄哉，苦哉！如是众生曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻共行斯事！」

　　3.如是众生深为大失，极可怜愍；种种过患，极可诃责。何以故？为贪、瞋、痴之所害故，又为无智所加害故。舍离正法，安住非法，修行恶法，堕在地狱、畜生、焰魔、鬼趣。如是众生恶业引故，所往之处行于非道。

　　大悲无量波罗蜜—二       海涛  辑

　　4.譬如野干，于彼冢间为诸群狗之所搏逐，逃迸走避，临大峻崖，穷途所逼，夜中嘷叫；如是彼诸众生亦复如是，同于野干。

　　5.复次譬如生盲群狗，逼逐临大坑涧；如是彼诸众生亦复如是，同于生盲。

　　6.复次譬如圂猪，行处粪秽，兼又食啖，初无厌恶；如是彼诸众生亦复如是，同于圂猪。如是众生极可怜愍，淫恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所加害，行魔徒党魔羂所缚，缠裹惑网陷没欲泥。

　　7.菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生发起大悲：「我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼故。」

　　四、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生五盖所覆，欲箭所中，贪着六处，眼见色已，执着像貌，不能舍离。如是耳所闻声，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所觉触，执着形相皆不能舍。

　　1.是诸众生多于瞋恚，互相怨雠。若得义利，称我善友；得非义利，便相加害。

　　2.是诸众生多于惛沉及以眠睡，羸劣愚钝，为无智膜之所覆障。

　　3.是诸众生不善掉悔之所缠缚，常为种种诸恶烦恼染污其心。

　　4.是诸众生疑网缠裹，于甚深法不能决定。

　　5.菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令其永断诸荫盖故。」

　　五、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生爱缚所缚，为爱僮仆、妻妾、男女所共缠裹，为无义利之所围繞，为诸衰祸之所系缚，生死关键之所遮碍，不能出离地狱、傍生、焰魔、鬼道，为彼有缚之所抅捡，而不能得纵任自在。菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令其获得纵任自在，随欲而行，趣涅槃故。」

　　大悲无量波罗蜜—三      海涛  辑

　　六、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生为慢所害，过慢所害，我慢所害，增上慢所害，邪慢所害。

　　1.于诸下劣计我为胜，于彼等者计我最胜，或有众生计色为我，或复乃至计识为我，于所未证计我已证。

　　2.由恃此故，应可问讯而不问讯，应可礼拜而不礼拜，于诸长宿心无敬顺，于尊重师不加祇仰，于聪睿者而不请问。

　　3.何等为善，何等不善？何等应修，何等不修？何等应作，何等不作？何等有罪，何等无罪？何等为道？何等为三摩地？何等为解脱？如是等法曾未明了，但自计我为胜为尊。

　　4.菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令其永断一切憍慢种故。」

　　七、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友，为恶知识之所缠执。由彼昵近诸恶友故，耽着一切不善之业，所谓：杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令其为诸善友所摄，舍弃十种不善业道，令具受持十善业故。」

　　八、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生为诸愚痴之所覆蔽，无明暗膜之所翳障，颠倒执着，于其自体有情命者，生者人者，少年丈夫，及数取者，作者受者，我及我所，如是诸见无边无量坚执不舍。菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令圣慧眼，得清净故，又令永断一切见故。」

　　九、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生乐着生死，流转不息；五蕴魁脍，常恒寻逐；三界囹圄，曾无远离；桎梏枷锁，不思开释。菩萨摩诃萨观见是已，于诸众生发起大悲：「我当为彼说微妙法，令彼解脱五蕴魁脍，又令越度生死旷野，及以出离三界牢狱诸系缚故。」

　　大悲无量波罗蜜—四      海涛  辑

　　十、复次菩萨摩诃萨行大悲时，观诸含识从不善生，如毱、如轮，转圆不定。由此业故，从此世间至彼世间，又从彼世间至此世间，迅速流转，驰向五趣，背涅槃道。菩萨摩诃萨观是事已，于诸众生发起大悲：「我应为彼说微妙法，当为开辟涅槃宫门，令其趣入。」

　　◎菩萨摩诃萨大悲转相：

　　1.如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。

　　2.如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。

　　3.如是大悲非由诈妄而得发起，从如实道，质直其心而出离故。

　　4.如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。

　　5.如是大悲由彼无有憍高、怯下而得生起，一切有情高慢、退屈善出离故。

　　6.如是大悲由护彼故而得生起，从自心净而出离故。

　　7.如是大悲由坚固慧而得生起，永离一切动、不动心，妙住其心善出离故。

　　8.如是大悲由舍自乐而得生起，授与他乐善出离故。

　　9.如是大悲为欲荷负诸众生故而得生起，坚固精进善出离故。

　　10.一切大乘出离，皆因大悲而得出离，以是因故说名大悲。

　　11.如是大悲建立一切布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智能，由是因故说名大悲。

　　12.如是大悲建立念处、正断、神足。如是大悲建立根、力、觉支、随念、共法、觉支及与道支、欢喜本业、诸定次第、十善业道，乃至诸相皆如是说，以是因故说名大悲。

　　13.如是大悲建立如来自然智能，以是因故名为大悲。

　　14.如是大悲作自所作，善作所作，不变异作，为诸众生作所应作；

　　15.如是大悲一切众生如意圆满。是名菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。

　　16.由成就是大悲波罗蜜故，菩萨摩诃萨观诸众生处如是位，复于彼所重兴悲愍。

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