镰田茂雄：华严经讲话 九、初发心之功德——初发心菩萨功德品、明法品

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镰田茂雄：华严经讲话 九、初发心之功德——初发心菩萨功德品、明法品

　　五台山木瓜寺之昙韵

　　山西省五台山北台之山麓，有寺院名为木瓜寺。自古以来，若有人欲登北台，此寺为必经之地。木瓜寺创建于何时，已无从查考，只知其为历史长久之古寺。

　　木瓜寺内住一长发老婆，名佛惠，约七十四五岁，貌似愚凝，百岁耆耋，而其形态却少改于年轻时，佛惠经常驻守于木瓜寺，凡伽蓝修葺，常为导首。

　　五台山北方之繁峙县，约住有三百余村民，一次，跟随佛惠登北台，偶尔，遇天空降雹，遂又依佛惠下台侧。佛惠赏掷一蘽（蔓草类）于空中，蘽半空如室，佛惠及村民即入内同坐，悉能容受，村民不侧其神，皆称佛惠为肉身菩萨。（《广清凉传》卷上，大正五十一·面一一○七下）

　　于木瓜寺中，有一单身吊影，形覆弊衣之苦行僧，即五台寺之昙韵（《续高僧传》）寺二十，大正五十·页五九二下）。昙韵住于木瓜寺，有二十余年之久。木瓜寺附近，冬季气候严寒，惟谷川溪流两旁生长树木；其他山峰上，值夏季，高山植物蔓衍丛生。昙韵于木瓜寺内，昼夜坐禅。三十余年前所读之经文，能一字不漏朗朗再上口。并书写之。昙韵于十九岁时出家，赏登位于五台山北方五岳之一恒丘之蒲吾山，于该处读诵经文，且持续下断。

　　一日，值遇栖隐禅师，蒙禅师示谕道：「诵经，确为自修行方法之一，惟仅读诵，未即至道；要在观心离念，方契正道。」

　　昙韵闻之，即专精念慧，遂登五台山，入住于木瓜寺。

　　昙韵于五台山修行二十余年，后又至比千山，仍不废其禅业。昙韵以改诵经为坐禅之初发心，贯彻其生涯，不论遭遇任何事情，皆不荒怠其禅业。即使蚤、虱聚集，亦不损弃，任其瞰之，如此行施四十余年。至六十耳顺时，终于蚤、虱亦自销迹，盖其时昙韵已成为「佛体」，昙韵每年春秋二时，依佛名法修持，冬夏二季则减食坐禅。常别众于另室坐禅。若坐禅时感觉昏闷，则起而拜佛。贞观十六年（公元六四二年），于太原郊外平遥山，于禅坐中迁化，春秋八十余。

　　昙韵自十九岁入山修行，六十余年间，从未追逐过名利，亦未使用过侍者，惟双身坐禅，不攀附权门，不结交显贵，故其名亦不见于公籍中。自十九岁入蒲吾山后，其所经历之山，有五台山、比千山、平遥山等。十九岁时初发心之一念，即贯通其一生涯。

　　初发心之重要——初发心菩萨功德品

　　〈初发心菩萨功德品〉者，即叙述发心菩萨之功德广大。此品与〈明法品〉，为忉利天会六品中最后之二品。

　　初发心菩萨之功德，大于任何修行所得之功德。经文中经各种譬喻说明之。如第二喻中所说：第一人员有于一念之间能过东力无量世界之超能力，但此人即使费无限量之时间，亦不能到达世界之边际。第二人具有更广大之超能力，但亦不能于一念之间到达世界之边际，如此，第三人、第四人，各皆较前一人具有超大能力，但皆费尽无限量之时间，亦不能达世界之边际。第十人亦如此。直至第一百人，具有最殊胜之超能力，始能达至世界之边际。然而，第一百人却仍未能悉知初发心菩萨功德之广大、深远。此即说明初发心菩萨之功德，较此等人更殊胜、博大。

　　于是，法慧菩萨以颂文述说初发心菩萨功德之广大，其中有：

　　菩提心无量，清净法界等；

　　无著无所依，无染如虚空。

　　此颂文言菩提心无量，远离一切执着，且无所依恃。须知无所依而能生存，并非易事。人，皆因有所依恃而生存；其实，若须依恃，即为弱者，观昙韵之一生，独自禅坐。当然，法会或禅会时，随喜布施结缘，但却舍弃一切依恃，五台山北台之修行或即如此。

　　四年前，作者（镰田先生）登五台山之中台时，闻吉祥寺之一僧，于三千公尺高之北台，冬季时，独自携带八个月份食粮，入于岩室中，专心坐禅、诵经。于零下三十度以上，寒风凛凛之山顶生活，毫无依恃地独自修行。如经文中所叙：

　　彼修众胜行，寂灭无所依；

　　其心常安住，不动如须弥。

　　昙韵亦如此，无所依恃之心，不动如须弥山。除法布施外，一切毫无执着，禅定之心纹毫不动。四十余年之道心，所以能撑持者，惟其初发心之一念。经文接着说：

　　勇猛勤精进，速发菩提心；

　　欲求最胜乐，应疾断诸漏。

　　此即谓发勇猛心、精进之重要。一个人在生活中何者为最胜之安乐？可谓「坐禅」即安乐之法门。日常中之一切所为，系为自己，或不别人，或为出世，或为名利，总之，所有一切皆有其目的，或因素。而坐禅，却不为开悟，亦不为有所成就，惟以坐禅为最殊胜之安乐。而欲求此最殊胜之安乐，则必段断除诸漏，即断除一切欲望。已断烦恼之昙韵，时已六十高龄，即连蚤、虱亦不侵扰。

　　有关初发心之重要，经文中又说道：

　　三世人中尊，一切功德业；

　　无上菩提果，皆由初发心。

　　三世之中最尊贵之人，即指佛陀。佛、无量功德及无上菩提，皆由初发心而获得。说明初发心之重要者，即（初发心菩萨功德品）是也。

　　心无忧喜——明法品

　　其时，精进慧菩萨问法慧菩萨道：「如何修精净之行？」

　　法慧菩萨即就清净之行加以详说，此乃〈明法品〉第十四。

　　所谓清净之行，第一为不放逸，即不懈怠。有十种法得不放逸，十种法即：一、持戒清净。二、远离愚凝，净菩提心。三、舍离谄曲，哀愍众生。四、勤修善根，得不退转。五、常乐寂静，远离在家出家一切凡夫。六、心不愿乐世间之乐。七、专精修习诸胜善业。八、舍离二乘，求菩萨道。九、常习功德，心无染污。十、能善分别，自知己身。

　　上述不放逸之行若能实践，更有十种净法必须修持。经文中又云：「心常寂定，未曾散乱；闻好闻恶，心无忧喜；犹如大地。」

　　即言能将心置于禅定之寂静中，丝毫不散乱，以无限定力令心安住不动。如此，则不论闻好或闻恶，心皆能不起忧喜。一般人，若闻厌恶之事，心即不喜；若闻欢喜或恭维之词，则生喜悦。若能住于不动心中，则不论听闻任何言语，皆不为所动。六十余年间，一味坐禅之昙韵，或其境界即如此也。

　　一个人若朝既定之目标，全力以赴，或亦能得不动心之境地。若稍有怠惰，或执疑，或迷惘，则随他人所使。禅宗有言「蓦直去」，即谓勇往直前，毫不右顾左眄地前进。

　　其次，说能令诸佛欢喜之十种法：

　　一、所行精动而不退转。

　　二、不惜身命。

　　三、不求利养。

　　四、修一切法，犹如虚空。

　　五、巧方便慧，观察诸法，等同法界。

　　六、分别诸法，心无所倚。

　　七、常发大愿。

　　八、成就清净忍智光明。

　　九、善知一切损益诸法。

　　十、所行法门皆悉清净。

　　此十法中之前三项，即不退转之修行、不惜身命之修行、不求利益及名誉等，昙韵四十余年中所修持者即此是也。因如此修行，故能得清净，连蚤、虱亦不集之清净无垢身体。

　　克服烦恼之教法

　　〈明法中〉中，于叙述十种清净行、十种清净愿、十种无尽法藏之后，接着说教化众生之法：

　　贪欲多者，教不净观；

　　瞋恚多者，教大慈观；

　　愚凝多者，教令分别一切诸法；

　　三毒等分，教以具足胜智法门；

　　乐生死者，教三种苦；

　　着诸有者，教空法门；

　　懈怠众生，教行精进；

　　我慢众生，教平等观；

　　心谄曲身，教菩萨心寂静非有。

　　此即对于贪欲多者，教其观身体之不净。如执着于女色者，观想其人死时，身体次第腐坏，而终至变成白骨。能如此观想，则可舍弃其执着之心。

　　瞋恚心较重者，教以修大慈观。愚凝者，则教以世间一切无常，凡事多变化。若能觉悟地位、财产等皆不能永恒相续，则一旦失去时，亦不为所苦。

　　又为贫瞋凝三毒所腐蚀者，宜劝之修殊胜智慧行。浸沈于人生之乐者，教以三种苦，即苦苦、坏苦、行苦。苦苦者，即为饥饿、疾病所缠之身心苦楚。坏苦者，自身所执爱者坏灭时所感受之苦恼。如失去所爱之人或亲生子女等，内心所受之悲苦。则非局外人所能体验。行苦者，世间一切事物皆悉无常，当其迁流变化时，所感受之苦。此三苦，凡生存中之任何人，皆无法免除。所谓「人生是苦」即此也。耽着于享受快乐者，若教以些三苦，相信定能从沈迷中觉醒。

　　又有一类人，即执着于一切事物皆永恒、持续不变者，教以诸法皆由因缘和合而成，令之觉悟空理。怠惰者教以精进之重要；贡高我慢者，教以人人平等之理；内心谄曲者，教以保持平衡、寂静之法。

　　如此，对于执迷烦恼者，教以克服之道，此即菩萨之谓。

　　清净之十波罗密

　　其次，说清净之十波罗密：

　　一、檀波罗密——因一切众生故，捐舍内外诸物，不起吝惜之心。

　　二、尸波罗密——受持戒律，且不囿于戒律。

　　三、羼提波罗密——修持忍辱行，堪忍一切苦，闻好闻恶，心不起忧喜，如大地之不动。

　　四、毗梨耶波罗密——精进修持，勇猛不懈，专注一心，永不退转，以完成智慧。

　　五、禅波罗密——入于清净三昧，渐具诸佛智慧之地。

　　六、般若波罗密——听闻教法，并确实详加观察，知悉诸法本无自性。

　　七、方便波罗密——应众生愿，而现身教化。

　　八、愿波罗密——愿度一切众生，愿供养诸佛，愿修持、获得智慧。

　　九、力波智慧——离烦恼得清净，具足自利利他之力。

　　十、智波罗密——知诸法真实义，且能解佛之智慧。

　　如上所述清净十波罗密，依之教化一切众生，远离恶道，精进不懈，而离诸苦。

　　于是：

　　贪欲多者，教离欲观；

　　瞋恚多者，教平等观；

　　邪见多者，教因缘观。

　　即贪欲心重者，教以离欲；瞋恚心重者，教以人人平等之理；邪见众生，则教以困果及诸法因缘生之理，以令知之。

　　特别于初发心时，见众生堕于恶道中，则必须大作师子吼：「我当知其心病，以诸法门济度之。」知众生之心病者，即菩萨是也。以之而济度众生。

　　六和敬之实践

　　如上所述，能行清净之十行者，即能兴隆三宝。

　　菩萨摩阿萨教化众生，发菩提心，是故能令佛宝不断。

　　开示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不断。

　　具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。

　　三宝者，佛法僧三者是也。归依三宝，乃佛徒之基本条件。

　　其次，又说发大愿能令佛不断，解说十二缘起能令法宝不断，实践六和敬能令僧宝不断。十二缘起者，为原始佛教之教法，此乃有名之教法。此处则就「六和敬」略加解说。

　　六和敬又作六和合，即修行佛道之僧众，于六项原则下，彼此和合，互敬共修。即：

　　一、身和敬（身业同）——如礼拜等有关身体之所为相同。

　　二、口和敬（口业同）——语言相同。

　　三、意和敬（意业同）——思想看法相同。

　　四、戒和敬（同戒）——受持之戒法相同。

　　五、见和敬（同见）——正确之见解相同。

　　六，利和敬（行和敬同施）——衣食等利益相同。

　　依此六和敬实践，能令僧宝不断。此乃修学佛道之僧团生活中所必须遵循之根本法则。

　　接着，经文又说：「下佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断。不惜身命，护持正法，是故能令法宝不断，善御大众，心无忧恼，是故能令僧宝不断。」

　　佛陀之种子播值生之心田中，令生正觉之芽，则佛宝可不断绝。由此可知播植佛种之重要，否则佛法将灭亡。

　　其次，欲令法宝不断，则须不惜身命，护持正法。昙韵为成就梵行，立志坐禅，与同参共阐禅法。时值北周武帝废佛，佛法惨遭毁灭之后，为护持正法，毫不退转之决心充盈于大众中。

　　为令僧宝不断，则须统理大众。须令大众能安心修持，无任何烦恼罣碍之事。

　　于〈明法品》之最后，法慧菩萨重蒙佛之威神力，以偈文总结教法：

　　菩萨所修行，真实无虚伪；

　　度脱众生类，离诸烦恼垢。

　　成就如是法，除灭愚凝暗；

　　降伏一切魔，究竟得菩提。

　　即谓菩萨修持十种清净行，真实无虚伪，救度众生，令离诸烦恼苦。又修清净行，能除灭愚凝之暗夜，令见光明。

　　欲除愚凝之暗，实非易事。五台山木瓜寺之昙韵，于二十余年间，孤身修持，终于得以拜见文殊菩萨之灵相。然而，仅此并未能去除愚凝之暗。又经四十余年之修行，计约六十余年，方达不求名利之境界。

　　若能除灭愚凝之暗，则能降伏一切恶魔。世间上有无数恶魔存在，并有各种诱惑方式；若不慎为恶魔所诱，则辛苦累积之功名宝贵，将毁于瞬间。是故必须养成不为恶魔所诱惑之不动心。

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