海涛法师弘法讲义-2007年：07-021善护口业

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 海涛法师弘法讲义-2007年：07-021善护口业

 　　善护口业—一              海涛  辑

　　1.在《龙舒增广净土文》中，有九种劝戒口业的譬喻：

　　一、口诵佛名，如吐珠玉；二、口宣教化，如放光明；

　　三、口谈无益，如嚼木屑；四、口好戏谑，如掉刀剑；

　　五、口道秽语，如流蛆虫；六、口说善事，如喷清香；

　　七、口语诚实，如舒布帛；八、口言欺诈，如蒙陷阱；

　　九、口称恶事，如出臭气。

　　2.《分别业报略经》上云：「麁言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。」

　　3.麁言自害害彼，彼此俱害；善语自利利人，人我兼利。《无量寿经》

　　4.或有饿鬼，先世恶口，好以麁言加彼众生，众生憎恶，见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。《大智度论》

　　5.口痴而心刚，不柔无善言，常怀恶两舌，不念人善利，所言不了了，藏恶在于心，如灰覆炭火，设蹑烧人足。《修行道地经》

　　6.其语常柔和，顺从言可人，言行而相副，心身不伤人，譬如好华树，成实亦甘美，佛尊解说是，心口之谋相。《修行道地经》

　　7.修习善语获十种功德：得柔软语、捷利语、合理语、美润语、言必得中、直语、无畏语、不敢轻陵语、法语清辩、身坏命终得生善道。《大方等大集经》

　　8.护四种口过，常说利益言，自过能发露，是故得上音。《无所有菩萨经》

　　9.《四自侵经》说：「谛观一切扰扰纭纭，但诤咽喉不急之事，祸从口出，千凶万罪，还自缠绕。」因此，智者应舍离四种口过，常发正语。四种口过即：妄语、两舌、恶口、绮语。

　　10.《诸法集要经》云：「若发虚妄言，则舍真实法，亦坏他世善，无恶而不作，为他所嫌恶，长受轮回苦，无由生诸天。」

　　11.《正法念处经》说：「太喜多语言，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。」

　　善护口业—二              海涛  辑

　　1.《优婆塞戒经》载，乐于妄语者，现世得「恶口恶色，人不信受，众皆憎恶，不喜见之」等恶业之报；后世得「入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼」之报；受报之后，若生人中，则「口不具足，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，外物一切，资产减少」。

　　2.《华手经》说：「恶口而两舌，好出他人过，如是不善人，无恶而不造。」两舌之罪能令众生堕三恶道，若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。

　　3.《正报颂》云：「两舌斗乱人，地狱被分裂，狱卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴，恶业不自由，还饮身中血。」

　　4.《习报颂》：「谗毁害人深，固受三涂苦，设使得人身，余报仍依怙，眷属多弊恶，违逆恣瞋怒。」

　　5.「言辞麁鄙，目之为恶；恶从口生，故名恶口。」《大乘义章》

　　6.「恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」《法界次第初门》

　　7.《瑜伽师地论》载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。此诸绮语无益自他，唯增放逸，长诸不善。死落三涂，后生人时，所就正语，人亦不信。

　　8.如《大智度论》说：「有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发大声，是为口过报。虽得多闻见，在大众说法，以不诚信业，人皆不信受。若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语。」

　　9.《无量寿经》云：「远离麁言自害害彼，彼此俱害；修习善语自利利人，人我兼利。」若是自己犯过，能心怀羞惭，发露忏悔，如此必能得广名闻，得妙音声。

　　10.言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥。《十善业道经》

　　11.《诸法集要经》说：「常说利益言，令自他安乐。」又说：「常以柔软语，爱念于群生。」

　　12.《正法念处经》说：「若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财，救中第一救，是智者所说。实为第一藏，王等不能夺。若实说之人，行到第一道。」

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