雪漠：辩证地看宗教传承

雪漠：辩证地看宗教传承

　　◎陈亦新：现在，为什么有很大一部分人追求宗教？为什么要把自己的灵魂交给宗教？他是想要一种心灵的解脱。他希望自己不再烦恼、不再有那种热恼，希望自己时刻被清凉包围，希望自己在这样一个非常功利的社会里能拥有一份心灵的明白。

　　人类的感情是无常的，有漏皆苦。要让他明白执著，明白那种贪、嗔、痴、慢、妒给他带来的痛苦。当他忽然有一天明白这个世界都是虚幻的，那他为什么要去执著它？大手印源于宗教，但它又不同于一般的传统宗教。因为传统宗教有太多的束缚，现代人需要的是直指心灵的那种解脱。比如：一个人精神出现问题的时候，好多人就建议他：你去看看心理医生吧。这个心理医生就会一步一步地帮他疏通，最后帮他消除诸种疑虑。但这个心理医生还是有局限性的，是不彻底的。但如果有人真正有了大手印的见地，能让自己的心“如如不动”的时候，忧郁症、自闭症就会消失。

　　一些人现在还像陷入沼泽一样陷在宗教名相中了，就像老奶奶一样，心中就必须有一个真实存在的极乐世界，必须要依托一种所谓的传承，而且是千年来的传承。但是我认为，真理是不需要传承的。为什么？真理在这个世界诞生之前，在地球诞生之前，它本身就存在，它不是谁创造的。没有生，怎么会有灭，它是永恒的。

　　那些非常伟大的真理，在香巴噶举诞生之前它已经存在了。它是确实存在的。这个真理在千年间，它依托人类的肉体和文化传递了下来。比如说我是第一代上师，我发现了这个真理，我把我得到的光明传递给你，叫弟子们一代一代传承下去。如果有一天这个传承断了，我没有找到一个好弟子，或者我的弟子们因为天灾人祸没有传承下去，到我这一代就断了。那么真的断了吗？光明断了吗？它没有断，它仍然是存在的。难道说佛陀菩提树下坐禅之前，这个世界上就不存在“诸法无我，诸行无常”这些真理？佛法都不存在？这些真理都不存在？佛祖释迦牟尼在顿悟之前，这些真理已经存在了，只不过佛祖在苦修之后发现了它而已。他擦去了自己心上的灰尘，让本有的光明焕发出来而已。到了后来，他就是光明，光明就是他。他因为明白了，他已经看到光明了，就把他看到的光明告诉更多的人。这就是传承。

　　现在的人特别在乎哪个法殊胜，哪个传承的老师他的上一代是什么大德。这为没有看透真理本质的那部分人带来了信心，但是真理并没有随着传承的中断而消失。它不是谁创造的，它是本来就存在的东西。释迦牟尼在顿悟之前，“有漏皆苦、诸法无我、诸行无常”这些真理它也存在着，并不是佛祖创造了这些东西。所以说，无论是上师也罢，传承也罢，它仅仅是给人带来一种信心。这个传承的中断或是连续，不会影响真理的存在。因为真理本身就是存在的，只不过换了一种方式而已。

　　香巴噶举在传承之初，一代仅传一人，这样的传承是非常有局限性的。别说一人，就算传了一万人，但对于这个世界的几十亿人来说，多吗？当这一万人都把这种光明像火炬一样传递开来，他们同时是无数个点燃的火把，无数个人都是传承者，然后无数个人的火把又点燃了无数个火把，这样发散性地传播出去的时候，那会是多么壮观的人文景观。

　　●雪漠：你说得有点道理，但我告诉你，传承非常重要。

　　◎陈亦新：我的意思是说，对于明白或开悟的人并不重要。

　　●雪漠：对，只能说对于开悟的人并不重要。但是，对于众生来说，传承非常重要。为什么呢？就是必须有一代一代的人，把那份心灵的明白传递下去。它很像火炬的传递，一是要有传递者，二是要有火种。传承的作用，就像用那个光明的印章一样，在你心上印了一下，让你感受到那种光明或空性。传承的力量就是这个。传承的力量不是一种有形的、文字的东西。它很像电流，有了电流，一代一代的“灯泡”才会发光。只有传承者心灵的火炬真的燃烧了，他才有可能点亮别的火炬。

　　我专门研究过禅宗六祖之后出现过的那些大德，像马祖道一、赵州老和尚等。只马祖座下就有一百多个开悟者，个个都是能纵横天下的大德，这便是传承的力量。禅宗中的狂慧者，大多在知识分子里面，他们把禅宗当成了学问。禅宗的大德从来不是“狂禅”。我也是临济宗法脉的传人，我认真地实践过禅法。它和光明大手印的本质也是一样的，照样能明心见性，证得究竟成就。

　　我们从禅宗中被否定的一个偈子谈一谈禅宗。五祖弘忍为检验弟子们的智慧，让弟子们每人作一个偈语。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个偈子，直到现在，仍被一些人误认为境界很低。事实上，这是非常好的修行境界。“身是菩提树”，如如不动；“心如明镜台”，朗照万物；“时时勤拂拭”，提起警觉；“勿使惹尘埃”，光明朗然。这时，你就能明白神秀的境界了。但是，千年间，因为一些人智慧不够，反倒误解了神秀，而极力地推崇慧能的那个被篡改了的偈子。

　　事实上，时下流行于世的慧能的偈子，恰好是被篡改了的。它流于顽空了。“菩提本无树，明净亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”显然是流于顽空了。这不是慧能的智慧境界。在敦煌出土的最早的《六祖坛经》中不是这样写的，出土的偈语是：“菩提本无树，明净亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃？”“佛性常清净”，意思是我的真心不惹纤尘，本来清净，哪有什么尘埃啊？这就对了。

　　要知道，神秀的境界，是一种典型的实相大手印修法，它属于渐修，就像我上面说的那样：身是菩提不动摇，心如明镜照万物，时时拂拭多警觉，不惹尘埃证光明。

　　在这样一种智慧教授下的禅宗，就不会偏空了，它不会流于顽空和无记。“佛性常清净”也是警觉。他们没有狂禅。我们所说的狂禅，是禅宗传播到知识分子中间时，某些知识分子不修定慧，没有明心见性，却故意装得高深莫测，搞一些“口头禅”。

　　传承者就是精神的承载人。传承有两种，一种需要一代一代地往下传。这是一种狭义的传承。广义的传承它是一种承载、一种精神、一种灵魂、一种文化传播。这也是文化意义上的传承。现在，我们不能说儒家没有传承，不能说道家没有传承。目前为止，儒家思想仍然根深蒂固地影响着中国人，它是非常成功的。它像火炬的传递一样，把它的精神、文化一代代传承了下来，让每个有缘的人都感受到了它的温暖。我认为，每一个被火炬照亮的人都是它的传承者。每一个被照亮的人，他们也可以举着火炬去照亮别人。

　　佛教也可以这样。佛教真正的精神和智慧，也应该像太阳光一样发散出去，让每一个有缘者感受到它的温暖。

　　所以，传承不仅仅是一个人的事情，也不仅仅是一个群体的事情。它应该更加广阔，海纳百川。当每个人手中都有一个能照亮世界的火把的时候，他就有资格当传承者了。这样，佛教的精神才会发扬光大，更好地影响人类。

　　能感受到香巴噶举大手印智慧清凉的人，都有可能成为传承者。他们首先要点亮自己，把光明尽可能地传播到周围的世界，让更多的人感受到这种智慧和清凉。因为香巴噶举大手印的精髓，就是为了让人离苦得乐，为了让人破除执著。每一个成就者，都将是一个个智慧的火把，都有义务用自己的智慧尽可能多地照亮别人。

　　简而言之，传承就是别人的火把点亮了我的火把，然后，我再用我的火把点亮许许多多的火把。

　　当然，前提是你自己必须是燃烧的火把。一个还没有燃烧的火把，是不可能点亮别人的。

　　－－选自《光明大手印：实修心髓》