紫虚：我对十二因缘的浅见

紫虚：我对十二因缘的浅见

　　一、前言

　　十二因缘是释尊教法中最重要者之一，它所包含的意义甚多，后世的缘起论：包括法界缘起、无明缘起、业力缘起、唯识缘起等，大多与十二因缘有关。

　　十二因缘之前在印度就有，例如在业力缘起论中就含有十二因缘中的一些内容，只是没有完整的十二支，到释尊才以自己的证悟而圆满开示此十二支。但对十二因缘的开示，在经论中似乎有些容易使读者产生误解之处，笔者仅提出一些看法，请各位多指正。

　　在此我们仅对释尊在杂阿含(298 经) 、大般涅槃经( 卷25，狮子吼品第23-1) 以及长阿含经( 卷10，大缘方便品第9)对十二因缘内容的开示做一些探讨。

　　二、大般涅槃经中的开示

　　「善男子。十二因缘一切众生平等共有之。亦内亦外。何等十二。过去烦恼名无明。过去业者则名为行。现在世中初始受胎名为识。入胎五分四根未具名为名色。具足四根未名触时是名六入。未别苦乐名为触。习染一爱名为受。习近五欲是名为爱。内外贪求是名为取。为内外事起身口意是名为有。现在世识名未来生。现在名色六入触爱。名未来世老病死也。是名十二因缘。

　　善男子。一切众生虽有如是十二因缘或未具。如歌罗逻时死则无十二。从生乃至老则得具十二。色界众生无三种受三种触三种爱无有老病，亦得名为具足十二。无色界众生无色乃至无有老死，亦得名为具足十二，以定得故。故名众生平等具十二因缘。佛性亦尔，一切众生定当成无上正等正觉故。故众生悉有佛性。」

　　三、杂阿含经中的开示

　　「佛告诸比丘。我为说缘起法…… 。彼云何无明…… 。不知三世、内外、因果、四谛，不知三宝，不知根尘… …，痴暗即无明。云何行。身口意行。行而有识。识而各色即四大与四阴。名色而有六入，即六入处，即眼入处以至意入处。六入而有处，即六触身，即眼处乃至意处身。触而有受。即苦、乐与不苦不乐受。受而有爱，即欲、色有三爱，爱而有取，即欲、见、戒取与我取。取而有，即欲、色、无色三有。有而后生，生异类众生，于中得阴、得界、得入、得命根。生而有生死，老而白发……，死而命终，暖离色身。」

　　四、在长阿含经中的开示

　　佛告阿难：「因爱有求……，至于守护。受亦如是。」佛告阿难：「缘触有受，此为何义？阿难若无眼，无色，无眼识者宁有触不？」答曰「无也」。释尊曰「若无耳、声、耳识、鼻、香、鼻识。舌、味、舌识。身、触、身识。意、法、意识者宁有触不？」答曰「无也」。(注:即有六根、六尘、六识才有触)。

　　释尊又曰「阿难，若众生无有触者，有受不？」答曰「无也」。又曰「阿难，我以是义，知受由触，缘触有受。阿难，缘名色有触，此义为何？……，若众生无有形色相貌者，无有身触。无名色者即无身触。」，又曰「缘识有名色，此义为何？若识不入胎者，无有名色。若识入胎不出者亦无名色。若识出胎，婴孩败坏，则名色不得增长。若无识而无名色」。

　　又曰「阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。阿难，缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则无住处。若识无住处，则无有生老病死悲忧苦」，故知识由名色。缘名色有识。阿难，是故名色缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触……，有缘生，生缘老死悲忧苦，大苦阴集」。

　　五、对此三种开示的探讨

　　（1）在杂阿含经中的开示

　　杂阿含经所开示者，由佛性因为无明妄起而有第八识，再由于有「妄生存」之动念（即行），由此生起第七识，再由对尘之分别妄想而成前六识，总之，由无明、行、识三支形成众生的八识身（＊）。

　　八识身因为无明以致引发其前六识起妄想分别，累积名、相、符号，此即名色。名色与八识是「相」与「功用」，是不一不异，名色即识，识即名色。由八识身对六道之一的执着而形成五蕴身（＊＊），此即六入。此义为六种入世间的器官，此在人为眼、耳、鼻、舌、身、意六感官（含神识）。在鬼神或天界众生则可能为「气」所成之身（含神识）。又由此形成六触身与六受身。

　　以人为例，眼触身是眼根接触色尘的部份，即人的眼角膜，包含其特殊构造、形状与其上的细胞中的眼识。眼受身是眼球的视网膜与附近的特殊结构、形状及其内细胞的眼识。有这些五蕴身、六触身及六受身，则面对尘境时，就有爱、取、有等现象。「有」是指此神识已决定以所造的五蕴身出生为该道的一个众生。此众生具有阴、界、入、命根。此身在世间又造业，于是有病、老死的现象。这是由无明到老死，称「生死门」，又称「顺观」，是由佛性转成众生的过程。反之，则称「逆观」或「还灭门」，此门可由凡夫破无明，解脱生死，返现本有之佛性。详情请参阅本人所写《般若心经白话注解》（法成出版社发行，请参见附录）。五蕴之详情，请参照药师山通讯第25 期笔者所写的文章。我称此为「法界的十二因缘观。」

　　此外，在此顺便一提，无明之义，无明是痴，没有道理的痴，楞严经说无明无因即此义。无明才会有众生，无明使众生执诸法为实有，把虚妄当实有，才叫颠倒。佛断无始无明，菩萨断根本无明，阿罗汉断枝末无明，在此经释尊所开示者为枝末无明。此经所示之十二因缘是用于六道各界众生的「通则」。也开示出轮回入解脱之要道。

　　（2）在大般涅槃经中的开示

　　此为本经开示十二因缘在人的状况，故才有入胎之事，这是对轮回状况的方便开示，因此，经中未提及解脱之道。但提到一点很重要，就是十二因缘不是众生每一生皆会有十二支出现，例如出生为无色界众生则没有入胎之事。但就如同众生皆有佛性，众生在轮回中必会有十二支出现的机会（即以空得故）。

　　在本经中，无明应是指中阴身由于尘沙无明（此源于过去的业力）而入六道光明中的一种光明，例如投生人道则入红光之中。决定投生六道的动力即行。「识」指中阴身八识中的阿赖耶识，入受精卵中成为「识蕴」，故称为初受胎。

　　接着是第六识入胎转成想蕴，其之所想（即名、相、符号）称为名色，想蕴与名色形成脑部，此时胎中尚未有眼、耳、鼻、舌四个器官。接着是中阴身的色、受二蕴依母胎中的基因记录制造五种器官（即眼、耳、鼻、舌、身），脑与此五器官合为人的肉身，称为六入（因为有六种器官能与尘境接触之故），接着神识再进一步制造六触身与六受身。

　　此时神识依过去生的习气对尘境生起「爱」、「取」、「有」各种心境。到「有」支之时，此神识（中阴身）才决定要以自己所造的色身（即六入与触受身）投生人界，故才会由母胎出生。由母胎出生指第八识转成为现在的识蕴，此是未来（即今生，亦即出胎后的人生）记忆的开始，故经说「现在识名未来生」。即有生就有老病死，有老病死是因为现在的色身（即经中所说的名色、六入、触、受各种身），故经中说老病死是未来生。

　　总之，此经是说人因为过去的烦恼业力才有今日的果报色身，有此色身为因，人才有老病死的苦果。也就是释尊在此经用十二因缘来说明人界的现象。同样，十二因绿也可用以说明鬼界、天界、畜牲等各众生的状况，但其各支的内容可能不相同，甚至未具足十二支。

　　（3）在长阿含经中的开示

　　释尊在此经中除了叙述此十二支的相关性之外，最主要就是讲「名色」的特性，两且是针对人而说此「名色」。在此经中，无形色相貌即无身触，这是说名色为五阴的用。「色」是色阴的用，即色阴所属（所依）的身体的形色相貌。「名」是其他四阴（即受、想、行、识四阴）的相用。

　　经中说「缘识有名色、缘名色有识」，这就告诉我们识与名色是能与所的关系，识是体，名色是相用。识是能依，名色是所依。此经亦说明名色与母胎的关系。经中说「识不入母胎则没有名色」，这是指前六识与名色的关系（不是指神识），也就是说识与四大结合才有名色，此乃因为识入胎（与四大结合），则才会对色身相状产生执着，因此才有名色的「色」。

　　经文又说「若识入胎不出亦无名色」，此乃因为若识入胎不出，则没有外界的名、相、符号可执着，故无「名」可成，当然就不会有「名色」。此中所指出胎不是指「出生」，因为出生时识不会离胎，只有人死时识才会出胎。由这段文字可看出「名色」的产生，是由识入胎（后对肉身的执着）到死亡时，识出胎入中阴之前对人界的执着而起。名色乃人（或众生），自无始以来，很多生入胎与出胎所生的结果（即累积多生的名、相、符号与对色身的形色相貌执着而成）。

　　经文中又说「若识出胎，婴儿败坏则名色不增长」，此乃因为识离开胎儿（出胎之义）则对色身相貌不会再生执着，故名色不再增长。

　　注：

　　（＊）「身」：在此指功能（例如识之体）与相用（例如识种子、名色或色身等）和合而成的整体，此中功能指能依，相用指所依。

　　（＊＊）五蕴身有时表示精神身，以方便包含没有肉体的众生，有时表示精神身、肉身、气身和合（如泥和水）之身。在药师山通讯第25期笔者的文章中，五蕴即指前者，在本文中之（2）与（3）段文章中，五蕴指后者。

　　附录：

　　本师佛对十二因缘之开示（杂阿含２９８经）：「佛告诸比丘，我当说缘起法……，彼云何无明？……不知三世、内外、因果、四谛、不知三宝，不知根尘……痴暗即无明。云何行？身口意行。行而有识，即六识身。识而名色，即四大与四阴。名色而有六入，即六入处，即眼入处以至意入处。六入而有触，即六触身，即眼触乃至意触身。触而有受，即苦、乐、不苦不乐受。受后有爱，即欲、色、无色三爱。爱而取，即欲、见、戒取与我取（四取）。取而有，即欲、色、无色三有。有后有生。生异类众生，于中得阴、得界、得入与得命根。生而有老死，老而白发……，死而命终，暖离色身。」（以上为大略，有兴趣者请看原文。）说明如下：

　　(1) 无明：即无始无明，由此如幻生出各种业障，使人不知三世、三宝等，真如因此无明幻生第八识。

　　(2) 行：起心动念而幻生第七识，由此而有身、口、意诸行进而反熏生诸识相。

　　(3) )识：即六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

　　(4) 名色：第六识记录六根与六尘之相互作用而累积各种名、相、符号即成名色。此包括五阴诸相（四大为色阴，名为其他四阴）。

　　(5) 六入：是六种入世间之处，约在细腻身或中阴身阶段，是六种「精神器官」。

　　(6) 触：六入接触六尘（经六触身）。

　　(7) 受：三受，即苦受、乐受与不苦不乐受。

　　(8) 爱：第六识与意根之作用。爱即对三界之爱，即贪爱三界之某一界，也就是喜爱六道之某一道。

　　(9) 取：四取，中阴身对三界尘境之贪着而生，即：贪着投生道之五尘境界而生欲取。见取是妄见该道之境界而生执取。戒取是妄求能投生于该道。我取是妄认我已在该道。

　　(10)有：妄以投生道（即三界六道）为实有。

　　(11)生：投生该道而得有五蕴身（阴），得依报（尘）与正报（得界得入）及得命根（肉身）。

　　(12)老死：肉身由老化而终至死亡，死亡是体温消失。（暖是指人的体温。）

　　‧由无明而有行，……而有老死。称「正观」或「顺观」。顺观称「流转门」，因为发生轮回之理。

　　‧‧由有老死因有生，……，因有无明，称「逆观」。逆观称「还灭门」，由反省可解脱：即无明灭则行灭，……则老死灭（尽之义）。