大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲幢 沙弥)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲幢 沙弥)

 　　二〇一〇年行脚乞食体会报告

　　◎释亲幢 沙弥

　　顶礼十方常住三宝！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼上妙下祥恩师！

　　顶礼上亲下藏阿阇黎

　　顶礼大众师父！

　　各位善知识，阿弥陀佛！下面由亲幢沙弥为大家作行脚乞食体会报告。

　　首先感谢恩师慈悲，常住慈悲，让亲幢参加了今年的头陀行。十五天的行脚中遇见许多人物事件，行脚后通过写报告对当时的经过做一个总结。而在回忆中通过对事件的分析，产生许多感受与新的认识，也发现了自己当时错误的想法及不足之处，从而可以及时修正自己的知见。这是行脚后写报告的作用。如同师父说的：“行脚乞食生活所产生的思惟，会在以后精进修行中产生正见、觉悟、正思维及助缘的作用。”

　　第一章抵制错误的习惯

　　凌晨三点多，大客车在原平市郊停下，僧众下车背包列队。天色黑黑的，夜幕还没有散去，走在路上四周静悄悄的，只有路上的车灯为伴，头陀行新的一天开始了。与第一年相比，少了不少的好奇心，更多了几分平静。身体略向前倾，两手下垂，垂目诵咒，以经行姿势开始今年的行脚。虽然周围没人看，但时刻提醒自己保持威仪是很重要的。出家人与世不同的气质需要威仪来彰显，对众生的摄受离不开威仪的作用。

　　庄严的威仪被称为无言的身教，可以在无形中令众生生信。师父在行脚前的开示中，也强调了行脚在外要时刻注意威仪，因为此时你的形象并不是代表你一个人，而是代表了僧团、代表佛教。所以我们要时刻注重威仪、统一行动，听安排，不能自作主张。一个具足威仪的出家人可以令有缘的人生起信心，从而走向解脱。

　　舍利弗就是因看见马胜比丘庄严的威仪后，对他产生了恭敬之心，从而向他请教知道了佛法，在听完缘起偈后证得了法眼净。虽然我们还不能具足马胜比丘那样的威仪，但只要努力去做，也会令人生起信心的。反之，一个威仪松散的出家人，可能会令人失去信心。虽然一个人不好并不能代表全部，但人们长久养成的习惯性会认为一个就代表了整体，从而对僧人失去信心，进而对佛法也失去了信心。

　　乞食碰到一些人骂我们是骗子、假和尚，就是有些人假借佛教僧人的形象化缘敛财，全然不顾出家人的威仪戒律，使本来高超俗表的僧相蒙上一层阴影，在世人心中形成了不好的印象，产生错误的知见，而失去解脱的机会。所以在行脚中时刻注意保持威仪是很重要的。

　　从影响自身的角度来说，养成一个时刻注重威仪的习惯，会令我们时刻提起正念，对于减少妄想有很大的帮助。因为内心的活动会在外在的行为中体现出来，而外面的行为又会影响内心的思想，所以保持威仪也就保持了正念的相续。

　　通过两年的行脚，发现了走路时、乞食时眼根放逸、妄想纷飞的时候，正是威仪散乱、正念丧失的时候。用师父的话说就是：“内里的是心，外面的也是心，内外是一致的。”所以时刻保持威仪是很重要的。师父说一名真正的出家人，首要一条要严持戒律，戒律是成就僧人高超俗表、为世福田的根本，在佛法中戒律与威仪是分不开的。戒律是威仪之体，威仪是戒律之用。因此注重外在的威仪，也会对保持正念、守持清净的戒律起到助缘作用。所以时刻注意保持威仪是很重要的。

　　新的一天要有一个好的开头，之后的行程中才会有好的结果。就从注重威仪开始吧！所谓好的开始是成功的一半。还记得第一年是踩着满地的牛粪开始行走的。第一年嘛，很兴奋，感觉前方的一切都很新鲜，所以踩到牛粪上也不在乎。当初的情景至今还记忆犹新，再说经行中也不允许分别，所以也没太在意。不过受好奇心的驱使，十五天的行走中，眼睛放逸，《经行》中的要求没做到多少，刚有点进入状态就回来了。第二年比第一年熟练了许多，行脚除了身体上的适应，更重要的是心性的训练。参加了两次行脚，使我对行脚中的时间安排已胸有成竹，不会再有第一年的茫然。走路、休息、乞食、走路、休息，重复而单调的运行着行脚的程序。

　　过程是重复而单调的，不断变化的还是内心的感受。虽然已经适应了行脚的节奏，但好奇心理需要慢慢地消磨，或许这也是我这个年龄的人共有的特点吧！对周围的一切都感到好奇，充满了对未知事物的新鲜感，总想弄个明白。对事物的好奇与探索在世间或许是好的，可以增加人的上进心，对于未知事物的求知，丰富我们的知识。在佛法中对未知事物的好奇，可以引发对法的渴求，引导我们积极探索产生修行的动力，继而开发我们的智慧。所以说兴趣是最好的老师。但有时兴趣也会产生误导的作用，造成不良的后果。拿行脚来说，至少对世间红尘的好奇是不对的。本是为了修行，却因好奇成了旅游，就违背了行脚的意义。

　　所以师父要求我们在行走中不可以乱看，要回收六根，以保持修行的正念。

　　参加过两次的行脚，自我感觉好奇心在减少，但长久以来养成的惯性并不是一两次就能扳回来的，需要时间。师父说“行脚十年八年不为功夫”。让我们要发长远心，不怕时间长，就怕不去做。这如同一列疾驰的火车，要想让它在进站时停下来，必须在几公里远就开始减速，不给油、轻轻踩刹车，让它靠惯性滑进车站，才能在到站时停下来。

　　《经行》中讲的方法：眼观卧牛之地，收摄目光专注于一处；两手垂少摆动，控制身体的动作；面现呆沉小相，收摄身心不随境转而产生喜怒之心；慢调息摄六根，减少妄想；下脚如踏棉云，培养慈悲心；行走缓缓不滞，训练对外境不执着达到无所住；落脚坚稳不翘，减少分别心令心平静；不别石坑屎水，训练直心是道场。这些都是在减少妄想，克制放逸的心，回收六根让心平静下来。有时境界现前还会被惯性冲跑，但也会及时收回来。虽然不能一下子使车停下来，但已经在抵制、在踩刹车，车在惯性中虽然依旧跑得很快，但毕竟在慢慢地减速，停下来只是时间问题。

　　在行脚途中，考验随时会来的，外面美丽的景色常会使眼睛跑出去，发现了及时收回来，在摩擦中抵制错误的惯性。

　　今年行脚经过的第一座城市是忻州，行脚第二天上午连续行走从忻州外围穿过。才走了一天多，肩膀与脚底就痛起来了。虽然不是市区，还是很繁华，路上人多车多，疼痛刺激着全身每个神经。走路一跛一跛的，有些心慌，诵咒也断断续续的，习惯性的借着向外看来寻求缓解肩上与脚下的疼痛。

　　路上车辆很多，各种的造型，不同的颜色与品牌。少年时代最喜欢做的事之一是坐车兜风，不管什么车都喜欢坐，当然更喜欢功能高级的轿车。电影里的、动画片里的车是我最喜欢坐的，喜欢坐车的兴趣也引发了去分辨它的兴趣。

　　小时候养成的分辨汽车的习惯在行脚中会显现出来，在世间时还没太发觉，因为整日生活在汽车川流的环境中，反而对它不太在意了。出家了，在寺院清净的环境下也不会太在意。如今行走在缤纷的世间，周围人物的不断变化，马路上各式各样的车辆来来往往，背着大背包低头经行在马路上，有种虽出世而又入世的感觉。

　　连续地行走身体有些疲劳，肩痛与脚痛又一齐袭来，烦躁的心不经意间会向外面去寻找解决痛苦的方法，发现了再拉回来。一来二去反反复复，在眼根放逸时也思维过：佛说有为造作的东西都是无常的，不能长久不变的，再好再贵的汽车也会坏，一场车祸也会变成一堆废铁，所以没有什么可执着的。但习惯性经常会战胜回收的正念，把眼睛又拉回到外境上。虽然失败了，但也激发了战胜它的决心。

　　行脚开始时，保持威仪的正念是要我在行脚中修行的，而不是放逸的。所以虽然困难重重，但也时刻保持警觉，发现眼神溜走了马上找回来。如此经过一段时间的争夺后，发现痛苦并没有因向外看而减轻，川流不息的车辆使内心更加烦躁，最后把眼睛收回来低头诵咒。虽然做得并不轻松，但专注后感觉肩膀与脚底的疼痛确实减轻了不少。

　　这种感受，与向外观时产生的越看妄想越加速、心里越烦躁的感受截然不同。这种体会是在抵制了错误的惯性后产生的。师父说：“对于错误的东西，我们要抵制才会产生正念，当发现错误而不去抵制，认为与我无关时，已经是在随顺它、在走下坡路了。”

　　妄想、眼睛、正念三者的摩擦中，让我明白了错误的习惯力量是强大的，但并非是不可阻挡的。之所以在遇到境界时还会常常被转，是抵制错误的惯性没有养成，没有正确意识到它的危害，所以常常会随顺它。因此时时刻刻保持正念是很重要的。有了正念，再遇到境界时会主动抵制它，今天的境界，同样的在行脚第六天穿越太原市，与行脚第十二天穿越杏花村时出现过。有了行脚开始时要时刻保持威仪的念头与今天的经历，再遇到情况就有所提防，虽还会被拉过去，但最终还是把它拉回来。抵抗的惯性在慢慢加强。接下来的路程，肩膀还是有些疼，脚走路也是一跛一跛的，但至少是身苦心不苦了。

　　在城市边很少有大的村庄出现，中午没有进行乞食，由居士供斋，在一条土路上过斋。路前方有一条大沟，里面铺着两根很粗的管子，像是往市区里输送能源的管道。因施工的缘故地面上有很多积水，有的地方泥泞不堪，师父挑干爽的地方安排大家坐下来，准备过斋。

　　师父开示有什么条件算什么条件，要做到在一切条件中都能修行，这样你的修行才会进步。满地的落叶与烂泥并不能影响我们的心情。过完斋，休息了一会儿继续行走。晚间在一条田间小道中过夜。泥土的湿气大，师父让铺上塑料布。经过了一天的行走有些疲劳，但还是很高兴的，打坐一会儿休息。

　　第二章乞食的差别

　　昨夜睡得很熟，早上是被身边的沙弥师叫醒的。收拾好背包跟上队伍，头顶的月亮还是那么圆，散发着圣洁的光辉。走了一程，三点多打坐。在打坐时，经常会睡过去，围着大氅，在坐垫上靠着身后的背包，不由自主的头向后一仰就倒在背包上睡着了。这也是一种习惯，坐在哪里都喜欢找个地方靠一下，满足身体对舒适感的需求。其实在满足时已经放逸了。每次倒在背包上睡醒后，都有些后悔，提醒自己，下次注意，发现问题才有改正的机会。

　　天亮后继续行走，一路上村庄稀少，都是一望无际的玉米地。中午在马路旁边的一块空地上过斋，过斋地前有一座铁路桥，桥那面有一个村子，马路对面也有一个村子。师父分组，我们组由亲藏师父带队和亲融师父一组去马路对面的村子乞食，其他组则到过斋地前面的村子乞食。来到公路边的村子，人家很多，但转了几圈也没遇到几家有人的，大部分锁着门，碰到五家有人的，只有一家布施了三个苹果，这也成了我们今天唯一的收获。

　　我们继续往前走，又转到一条巷子，发现原来路口处的一家人正在结婚，村里很多人都去看热闹去了。也是因缘让他们错过了布施的机会。在世间人眼里，出家人抛妻弃子出家当和尚是在逃避现实，光头独身是破坏家庭美满的象征，所以一般结婚的是不太愿意见到出家人。而且其中还有更重要的一条，出家人是不赞成结婚的。在佛法中淫欲是生死的根本。

　　《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”三界众生都因攀缘心而流转生死，结婚是最大的攀缘。师父说，男女之间的结合都是因相互有利益而存在的。婚字一个“女”字旁，另外一半是个昏沉的“昏”字，意思显而易见，为了利益能不昏吗？有句成语叫“利令智昏”说的正是这个意思吧。世间人结婚免不了杀生造业，所以喜庆之家，出家人乞食还是不去为好。但也可以因慈悲心去乞食，或许可以令他们在杀生造业的同时也种下一点善的种子，积累一些解脱的资粮。

　　回来时，发现亲融师父那一组正从那条巷子出来，一问他们去结婚那家乞了，但没人理他们。我们一起返回过斋地。回到马路对面，其他组还没回来的，时间尚早，坐在坐垫上写日记，不时看看桥洞那面，看有没有人回来。不一会儿，回来了一组，乞到的是满钵。再等一会儿，又回来一组满钵。心里不觉打妄想：“咦，怎么都满钵呢？这隔一条街差距就这么大呀！”正想着，从桥洞里又走出来一组，又是满钵，这可真奇怪。亲藏师父也说：“这隔一条街变化怎么这么大！得过去看看。”亲融师父在后面笑着说：“不行你再去乞一回去。”我也跟过去，正走着又碰上一组，还是满钵。走到桥洞前一看，原来有三位居士在供养呢，大包小包的食物，过来一组装个满钵，过来一组装个满钵。

　　看来这也是因缘。其实能不能乞到满钵并不重要，重要的是僧人的乞食能令众生欢喜而种下善根，这比能否乞到满钵更重要。因为法施比财施更重要，满钵的偈子是：“若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。”

　　第三章师父的提醒

　　下午在一山沟内休息、晾晒衣物。正值秋天，早晚温差大，早晚会很冷，特别是在野外，夜里经常会下露水，把睡袋、雨衣都打湿了，有时潮气渗到里面甚至会被冻醒。而中午气温又很高，常是穿着单衣却热得直流汗，所以秋天的中午被称作是“秋老虎”。行脚时，刚过完斋后的一段路，师父一般不会走得很长，三四里就找个荫凉的地方休息了。在休息时可以晾晒被露水打湿的物品，等下午三点多再继续行走。这也是师父慈悲照顾弟子们。

　　下午休息过后，准备继续行走，我收拾完自己的包，去装师父的包。东西都装好了，却忘了怎么打个套了。师父的包是一个编织袋，袋口一个绳子打个套套上去再抽紧，两边抽出来的绳子就是背带。我绕了半天也没想起是怎么套的。最后师父自己套，说了我一句，令我很惭愧。这种事是不应该忘记的，现在忘了证明我没用心。失败了，要吸取教训，从头再来。

　　有时师父的话是从反面在激励我，被“加持”后生起惭愧心，反思到自己的错误而改正它，这就是善知识的作用。“加持”的并不是人，而是错误的观念与心态。很高兴能经常呆在师父身边受到师父的鞭策，不过也因自己的习气、逆反心理等，有时被“加持”也听不进去，没有发觉自己的错误，而失去了改毛病去习气的机会。写报告时想起这个问题，分析一番还是恭敬心不够，发心不到位。在师父身边呆长了就放松了警惕，马虎大意再加上自己小孩子脾气没改掉，导致出现了“在其位不谋其政”情况。

　　今天师父的“加持”提醒了我，有些事情是该忘记的，但有些事情是我现在不能忘记的。傍晚在一山沟内休息，路面很窄，师父让我们排成一行头冲头、脚对脚，这倒是一次新体验。今晚天气不是很冷，决定坐着睡，体验一下不倒单的感觉。

　　第四章有求皆苦

　　八月二十二日，早上起来穿越尖草坪区，没多久开始下起了小雨，师兄弟们互相帮助把雨披穿上继续行走。尖草坪区是太原市最外围的一个区，以工业生产为主，长约十里地，路旁有很多高楼商铺，街道很宽，但就是没有避雨的地方。队伍在雨中只能不断前行。雨逐渐地变大，掉落在雨衣上噼啪作响，街上没有车辆经过，也很少有行人，只有路灯散发出的淡黄色的灯光为伴。走着走着，感觉肩膀的衣服有些湿，用手一摸，果然已经湿了一大片，袖子也湿了。第一个念头：雨衣不防水。再用手一摸雨衣，里面与外面一样湿。

　　早在几天前，早上醒来时就发现盖了雨衣，睡袋到了早上也还是潮湿一片，那时就开始怀疑雨衣的防水性能，现在证明了我的猜想是对的。雨衣不防水，当湿到一段时间后，水会慢慢渗进来。我的判断得到了证实，但问题也出现了，开始抱怨这个雨衣：它怎么不防水？雨还下得这么大，还不停！感觉一切都在跟我作对。后来发现又被我执给骗了，师父说一切境界都是你内心的变化，当你有了执着就会产生烦恼，衣服是我的，如果湿了穿在身上会很不舒服。下雨了，穿着雨衣就是为了不让衣服湿，但它却不防水，使我的衣服湿了，我执受到了伤害，烦恼立刻生起。

　　平日里师父教导我们要时时反观，把外面的境界当成是对自己的帮助，并认真地反思，定会有所收获。又说我们要能适应外界的一切条件，这样才可以修行，说的也是让我们从自身找原因，不要向外求，因为有求皆苦。道理是明白，但实践中常在碰到境界时反应不过来，会遇到挫折。

　　比如行脚中野外露宿，天当被，地当床，让我们放下对房舍床铺带来温暖的追求。野外住宿的确让我去掉了很多对房子床铺的执着，不过在住宿的过程中，也发现了自己对于背包中那些基本装备的执着还没有去掉。拿这件雨衣来说，有时候晚上休息时，我会把雨衣盖到睡袋上，以防止夜里下露水把睡袋给弄湿了，那会很冷的。因为睡袋不防水，会被露水打湿。而雨衣防水，不会被露水打湿，所以我把它盖到睡袋上，希望它能给我带来温暖，这就产生了有求之心。

　　当我有几次早上醒来发现它是潮湿的时候，对它的希望已经有了动摇，但那时还不敢确定雨衣真的不防水。今天在雨中行发现身上的衣服湿了，让我彻底失去了对它的信心，对于雨衣有所希求的心理彻底被击碎了。“啊，为什么一切都跟我作对。”仿佛我的遭遇是不公平的。又被境界所转，没能立刻觉察，又被骗了一次，以后要加强提防。虽然不能保证以后不会再发生这种情况，但经历一次境界，就对有求皆苦加深一次印象，觉照力慢慢加强，最终会完全识破它的。雨还在下着，边走边安慰自己，虽然雨衣不防水，但穿着总比不穿强吧！

　　有求的心理慢慢平静下来，低头看着路面，地面上的水泡一起一灭，想起《金刚经》里的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　雨衣也是有为造作的，故也不应该去执着它吧。一步一步地向前走着，领略雨中经行的情趣。刚才注意衣服的惯性使我又把注意力集中到鞋上。鞋在行走中也湿了，脚在里头不太舒服，观察发现一只鞋湿得比较少，而另一只鞋则没怎么湿。抬起头望望天空——当然不是在问苍天。心里想：为什么一只鞋湿了，另一只鞋没湿呢？正想着，“扑通”一声，那只没湿的鞋一脚踩进了路边的积水坑里，灌了一鞋的水。这回妄想可是真不敢打了，一动念果报马上现前。老老实实地走路诵咒吧，这次的教训使我不敢再抱怨了。境由心生，心里想什么，外面境界现什么，有求皆苦，只有无所求才能不被境转。

　　第五章无所求的快乐

　　七点多在一桥洞下休息。雨小后继续行走。下午沿着滨河西路穿过繁华的街区，过往的行人投来新奇的目光，有的两三个人小声议论着，有的只是观望，也有的人上前打听队伍的情况，更多的是视而不见。

　　在繁华的街区中行走，对出家人是一种考验，来自外界的各种声音、香味、颜色，会冲击着人的视觉、嗅觉与听觉。以前在家养成的旅游式的习惯，现在如不加点小心，随时会发作的。没出家前很想跟着师父去行脚，跟在师父后面走遍全国。不过那时的动机是抱着旅游的目的，认为行脚是件很好玩的事，出家了才知道行脚是在动中修行，是一种度己度他的殊胜法门。行脚与旅游不同之处，在于一个是向外面去寻找快乐，另一个是向内心寻找快乐。

　　世间人到某地去旅游，欣赏如画的风景可以获得快乐的满足感，但这只是满足了眼根的需要，产生的快乐是短暂不真实的。因为他们是用一种有求之心去欣赏，希望美丽的景色带给他快乐。所以当一旦变化，离开了悦人的环境回到原点居住的地方，仍会被烦心的事情包围。如果碰上不如意的事，仍会有生气、嗔怒等情绪，那种因旅游时欣赏美丽景色而产生的轻松的心情，也在不知不觉中被烦躁的心情替代了。

　　就像上学时学校组织春游玩得很高兴，等一回到学校又得天天上课努力学习，面对各种考试，生怕考不好，同学之间互相竞争，满脑袋都是学习学习再学习，为的结果是考高分上好学校，在这样紧张的学习氛围中，哪还会有春游时那种快乐的心情呢？最重要的是，这种紧张的状态，持续时间要比快乐感的持续时间长很多倍。所以佛说世间短暂快乐的背后是长久的痛苦。出家人行脚在外面，对美丽的景色要求回收六根。走在大城市中，确实感到社会发展的迅速，人们生活水平的提高。高楼林立，汽车穿行，熙攘的人群，路边市场里热闹的叫卖声，广播声，无一不体现出大都市的繁华。

　　以前在世间，走在大街上眼睛会自然的四处张望着，看看有没有什么变化，寻找新鲜的东西。就算有时低头走路，也是打着财色名食睡其中的一个妄想，鼻子和耳朵在闻到香味与听到好听的音乐后，也会在大脑里面反复思维。对于那些好吃的、好看的、好玩的，时常打着拥有它的妄想，好满足自己的求取之心。求到了固然高兴，求不到则痛苦不安、心情烦躁。

　　出家后，住在清净的环境里，得到师兄弟的关照、师父的摄受，慢慢收敛改正自己的习性，少了许多世间的有求之心，多了几分平静。行脚走在世间是对身心的一种考验，虽然外面很繁华，但不允许去分别，回收六根消灭有求之心。走路时眼观卧牛之地，盯着前面人的脚步，虽不能像师父那样走过唐山不知唐山什么样，但也有很多时候走过哪里，周围的事物也不知道。

　　守住了眼根，耳朵和鼻子的分辨力也相应减轻了，再加上楞严咒的加持力，才对于《楞严经》讲的“一根回收，六根寂灭”有了比较直观的认识。虽然行脚的要求是回收六根，做到眼不看、耳不闻，但这不是件轻松的事，如果没有平时的努力，在面对五彩缤纷的世间时不容易守住的。今天下午的行走中，有的路段很繁华，走的时间长，人群在身边擦肩而过，商铺近在咫尺，肩膀的疼痛又前来干扰，有时眼睛会四处张望，而鼻子和耳朵也一起跑出去了，发现了赶紧收回来，又得花一段时间来对治打的妄想，真是累人。

　　不放逸时是身累心不累，放逸后对治妄想是身累心也累，一根的散乱带动了其它五根的放逸，不由得想到《经行》里讲的“眼观卧牛之地是回收六根最初的方便”。是啊，眼睛虽小可以收进世界，它产生的有求之心也是最大的，痛苦相对也是最大的。

　　如此拉锯式的回收、放逸，放逸、回收，一天走下来也不轻松。不过在收住六根后，减少了对外界人事物的追求，为了对治妄想而产生的疲劳也消失了。此时的肩膀也好忍受了，看来病痛无法忍受，有一部分原因也是心理作用。虽然六根不自在了，不像世间那样随心所欲的放逸，但也在不自在中体会到一点在无所求时带来的平静。

　　傍晚走至一立交桥下，今晚在此住宿。一女居士来请法：“在家如何修行？”师父开示：“主要是严持五戒，五戒是一切戒的根本。把五戒持好了，自然就会随时随地的明白佛法。五戒持圆满了，有时经里不懂的地方在某一个机缘下会突然明白了。但持好五戒也是不容易的，首先要不怕得罪人！”女居士欢喜地离去。道对面是个公园，听王居士说，这个人就是管公园的。刚开始向她借用公园的厕所，她说白天可以，天黑后就不行了，怎么商量都不行。后来师父去了那边，她一看见师父就同意了。这是师父威德的感召，也是一种缘分。走了一天，她是第一个主动请法的当地人，头陀僧的出现使她饱餐法味。

　　虽然我们以不同的身份与形态出现在世人的眼前，但为前途而忙碌的世间人，多数是无暇顾及与他们擦肩而过的出家人。但仅仅是一次擦肩而过，也是多生缘分的累积，也为他们种下了种子。行脚在世间，不允许六根向外攀缘，自然也不会希求世人的关注。有人来请法则予以开示，无人来则默默地行走，不会对外界有所关注，这种无所求的心，正是度化众生的最大因缘。

　　半夜睡在桥下，上面跑车，两边是马路，车一辆接一辆。但这些都不能影响我们，有戒律做武装，少欲知足的出家人走到哪里，都可以无所畏惧，身心自在。希望今天我们的到来，可以给繁忙的都市人带来清凉。

　　第六章难忘的乞食

　　清晨进入交城县，街道很宽，路上几乎没有车辆行驶。在休息时，有三三两两的路人在街道上晨练，给人感觉安静和谐。

　　出了县城，路旁都是民房，国道开始走下坡路，中午在安定村乞食。我与亲理师父和师父一组。在最后的一个巷子，第一家院门开着，院中站着一抱小孩的年轻女子。得知是出家人乞食后，很爽快地布施了六块月饼。师父为她回向后离去。在巷口的最后一家我乞，院中的女人只管干活，并不理睬站在门口的出家人。这是乞食中最文明的拒绝方式了，我转身离去，虽然没有乞到，但目的已经完成了。

　　乞食时对方无声的拒绝一般有两种原因：一、怀疑我们的身份，以为是化缘的。虽然说明只乞食物，但也不愿意布施，不予理睬的方式令我们自动离开。二、不信佛也没有布施的意思，所以不予理睬。而这时我们所能做的只有默默地离开。使她见到了由自性显现的僧相，因缘成熟时，她也会去了解，去发现她隐藏的僧相。

　　往回走，刚走到出来的胡同口，听见里面传出一声：“师父请留步！”话音刚落已到近前，一老太太与一年轻小伙，老人举着一沓钱要供养。师父说：“出家人不要钱，摸钱犯戒。”她听后愣了一下，随即对身边的小伙说：“快把家里的月饼都拿出来。”小伙子走了，她也跟着跑了回去，可能嫌慢吧。不一会儿，只见她拎着一大袋的月饼一路小跑过来。师父让她放在地上，由亲理师拿起。这时发现第一家布施月饼的年轻女主人不知何时也跟了出来。后来，听她自我介绍才知道，那位女子是她的女儿，她们全家都是信佛的。

　　刚才布施时她不在，我们走后，她回来听说了情况就马上追出来了，也没顾上拿东西。在她与师父说话时，我注意到我乞食的那家女主人也在向这边张望着，并问抱小孩的年轻女子我们是干什么的，了解我们的情况。

　　没想到因缘成熟得这么快，刚才种下的因现在就已经开花了，想必刚才的经过她都看到了。出家人不要钱只要食物的印象已在她脑海里形成。师父让布施月饼的老居士一会儿去过斋地取点书。安定村的村民大都很善良，今天有好几组满钵的。过斋前陆续的有村民来送供养，场面很热闹。斋后师父为居士们开示。出家人的行走让有缘的人得到法雨滋润，无缘的人种下善根，普度众生——真是头陀功德不可思议。

　　今年在乞食时多次遇到小孩子，他们都很天真。见到僧人乞食很高兴地布施，完全没有大人的戒备心理。中午过完斋，又有一群小孩在护持居士的带领下来领结缘品，孩子们的欢呼声在田野中回荡。天真无邪的儿童是国家的栋梁，也是佛法的希望。希望今天的播种在将来能结出永恒之果。听村民说附近有一玄中寺是净土宗名刹，他们有时也去那里拜佛上香。安定村的村民大都乐善好施、信奉佛法，这与寺院的存在是分不开的。安定村的乞食让我们看到了佛法的兴盛与希望。

　　第七章一粒花生

　　行脚第十一天，早晨进入文水县境内。天气很冷，路旁又没有休息的地方，只能一直往前走。行脚中身上渐渐热乎起来，天冷时行走比打坐更舒服。这也是知见，天冷时想走路，天热时想休息，对身体的感受还是以分别心来衡量的。

　　上午在国道边一斜坡上停下休息。在我们背后斜坡底下就是一村落，此时已快到乞食时间了，看来今天乞食的因缘会在这个村。不久师父选好了过斋地点，在坡顶上一个开阔场地，地势很高，背靠着竖立的黄土坡，后面隔着公路，正前方可以眺望文水县城。

　　乞食的村子在坡顶看着不小，其实没有多少人家，只是规划的整齐，每家都有很大的院子。今天我与亲理师跟师父一起乞食。在最后一条街道乞了五家。师父乞到三块月饼，亲理师乞到一块。我乞了三家，第一家正在吃饭，见僧人乞食连连摆手；第二家打麻将；第三家的男主人很热情，得知乞食后端出一碗面汤。问他有没有荤油和肉，他说没有。但回到过斋地后仔细检查，亲理师发现钵里残留着像肉末一样的小碎块。后来师父让把肉汤倒掉，钵刷了。持戒要谨慎，不能确定的事情就不要去做。

　　过斋的食物很丰盛，饮料、水果、小食一应俱全。佛制规定：出家人日中一食为的是减少贪心。淫欲是生死的根本，饮食为其助缘。日中一食即是减少对食物的贪恋，从助缘下手控制淫欲心，所以出家人过斋是很重要一堂功课。佛说：“一切众生皆依食而住。”为了维持色身，圣人也需要饮食的滋养。

　　圣人与凡夫的区别，在于对食物的贪心上。圣人吃饭并不对食物的好坏起分别心，他是吃而未吃。禅宗有话“终日吃饭未吃一粒米”，讲的就是这种无所住心。凡夫则贪着于食物味道的好坏，起种种分别心，而被饮食所转，所以不能出三界。

　　因此日中一食不光指吃一餐，其中还包括不分别食、次第食、不别众食、平等食、节量食，为的是去掉我们的贪心。虽然面对美味的食物，也不可以生贪心恣口食。控制住对饮食的贪心可以出三界，像师父说的那样，进去时是凡夫，出来就成圣人了。因此虽然是日中一食，但也必须控制，吃七八分饱就可以了，而且节量食也是十二头陀支之一。

　　为了辅助控制饮食的量，有时行堂的人打得太多你又吃不了，过斋时又不能说话，这就得需要借助手势来表明需要多少。最常见的手势有三种：一、要一半是用手指或勺子在空中划一下；二、要稀的是在空中画个圈；三、要干的是把勺子立在钵中。

　　在过斋时不许分别食物的好坏、软硬、味道等，干的就干吃，稀的就稀吃。所以最常用的是第一种，要一半的手势。但这也不是随便划的。有时不必要的划动会带来笑话。以前有位女居士在过斋时想要一半，但又不太明白，看对面的一位男居士伸了一个手指头，行堂的给了他一半的饭。这女居士学会了，其实那男居士用手指在饭盆上划了一下。但他划的动作被行堂的挡住了，女居士没看见，只看见了划后的动作。要一半就是伸一个手指头，下一次行的是花生，行到她面前，她看太多了不想吃那么多，要一半吧！她就伸出一根手指头放那儿不动。行堂的看看她还不动，行堂的也伸一个手指表示确定要一个？就给她放了一粒花生在桌子上走了。这女居士看着花生米发愣，还不明白怎么回事呢！所以多余的动作不要做。

　　过斋时不但要注意不吃过饱，还要注意起心动念。因此过斋时要尽量减少不必要的动作。过斋时发了一塑料袋装的开心果之类的小食，出家人只用一个钵吃饭，不用其它容器装东西。这些塑料袋，应算作其它容器之一，所以在吃时把袋内的食物倒在塑料板上，饭后再用。

　　这和在寺院过斋一样，如果有袋装的小食，我们把它倒在桌子上。用一个钵吃饭也是在减少贪心，是少欲知足的表法。钵是恒沙诸佛的标志，也称“应量器”，因其容积有上中下之分。《五分律》云：“钵是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。”所以出家人用钵吃饭，既是继承佛的传统，也是代表着少欲知足的法义。

　　过完斋有一比丘尼带了一些居士来请法，也有当地的村民前来，结缘了他们经书法宝。

　　下午继续行走，穿越文水县城。在城区内一十字路口休息时，有很多市民围观。有的在议论着，师父那儿围着一些人，队尾拿方便铲那儿围着一堆人。还不时有人凑近看看在写日记的出家人。其中一人以为我们是军队的，大喊一声“立正”，见没人理就不再吭声了。对于在休息时有人围观，最好的方法是低头摄心，不去理睬他们的行为。

　　傍晚在苞米地旁的小路上休息。

　　第八章佛塔与杏花村

　　上午行脚途中遇见一座九层的古塔，青砖砌成的塔身历经风雨，颜色有些陈旧。塔顶的飞檐已破损，上面长了草。虽然外表有些凌乱，但仍能显出它昔日的雄姿，突兀耸立在天地间。塔身在朝阳的照耀下越发显得沧桑古老。在行脚途中见到佛塔倍感亲切，不能到近处礼拜，只好远远的注视着古塔，在心中默默地礼敬。

　　塔是佛教专有的一种建筑，里面一般都供奉有佛菩萨及贤圣僧的舍利，也有的是纪念意义。可以说塔是佛教的一种标志，有塔的地方就有佛法的流传，他是一个宗教的象征。如见到一座高高的顶上带有十字架的尖顶教堂，令人想起基督教；看到圆球形屋顶的宫堡式建筑会令人想起伊斯兰教；看到万里长城会想到中国；看到八卦图会想到道教……这座古老的砖塔是佛教传播的象征，如今仍旧屹立在天地间，为有缘见到的众生提示心灵的归宿。

　　中午在官道村乞食。上午见到佛塔的殊胜因缘，中午的乞食也很顺利的完成。过完斋师父留下为村民开示，亲藏师父带队向前去找休息的地方。昨夜肚子着凉，现在全身没劲，走起路来摇摇晃晃的，没想到刚出村口不远就遇到了穿越杏花村的因缘。一首“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”流传至今已使杏花村天下闻名。叫的是一个名字，其实是由三个村子组成的，连成一片，绵延十几里地。

　　一路上两边全是制酒贩酒的商铺，此时正当晌午，烈日当头，周围的环境又不适合出家人停留，亲藏师父带领我们大步经行，走了六公里冲出杏花村。酒地不可久留，虽然身体无力，但也得努力坚持，一定不能掉队。因为我很不适应单独走在人流穿梭的大街上。

　　行走中，经常有学生模样的人向着队伍嘻嘻哈哈的骚扰。真是环境培养人的性情，在一个全是酒的环境中，人的性情也像喝醉酒了一样理智不清，迷魂狂药烈于砒鸩。酒能乱性，故佛教列为五戒之一。

　　佛经记载：有一五戒优婆塞平日持戒清净，一日回家因口渴急欲喝水，见桌上有水色酒，便一饮而尽。后酒性发作，连犯四戒，五戒全破。对于清净修行人来说，喝酒可以直接破坏他的清净戒律，所以佛制不得饮酒，乃至一滴不可沾唇。傍晚在道旁的一大片空地住宿。

　　第九章穿越汾阳城

　　八月二十九，上午临近汾阳市区，人多车多。接近中午，居士在路边围墙外的田地里找到一块空地可供过斋，身后就是村庄。正准备乞食时，来了一位警察态度友好、说话和气，为我们介绍附近村庄的情况。听了他的介绍，才知道身后的村子三十多户人家都是搞养殖的，有养猪、养鸡、养鸭的。要是不听他说，我们可能真就去身后的村子乞食了。这位警察虽不信佛，但对僧人很友好，结缘给他一盘《解脱之路》，希望他能认识佛教。全村都是搞养殖的，这让我想起上一次休息时，看到的一块牌子“汾阳市生猪屠宰场”，令人触目惊心。上面所画的箭头指向离此不远。

　　“屠”字在字典里的解释有三种：1、宰杀；2、屠杀；3、姓。可见除了用作姓名之外，凡是跟“屠”字组成的词语大都是血腥的、残忍的、暴力的。“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”动物与人一样具有感情，会哭、会痛、会高兴、会痛苦，经过科学的证明，二元论的缔造者笛卡尔所谓的“动物是没有知觉的肉体”是荒谬的理论。就算是低等动物，它也是有思想感情的，它的生命也同样重要。

　　世间各种疾病灾祸皆因人类杀生食肉引起，世间各种因动物引发的疾病，都是人吃了携带病毒的动物后引起的。虽然都知道原因在哪儿，但都放不下贪心。

　　行脚途中遇到一村民，他说他们全村都养鸡，喂鸡的食物是粪便里生出的，以及死鸡尸体腐烂后生出的蛆。鸡吃了两个月就长成，肉拿到市场去卖，但他们全村没一个吃鸡的。看似聪明，没有直接吃，但用那些鸡做成的食品他们仍会吃到的。因果的循环，杀生食肉者最终是害人害己。围着屠宰场搞养殖，的确是近水楼台先得月，恐怕将来得病死亡时，也是近水楼台先得月吧！

　　在法国作家巴尔扎克的杰作《驴皮记》中，青年拉斐尔穷途末路，准备投水自杀时，意外得到了所罗门王留下的一张具有神奇力量的驴皮。这件宝贝能满足主人的任何愿望，不管是善念还是恶念。得到这张驴皮就意味着签订了一个生死契约，它的尺寸大小代表了签约者剩余的生命。代价是根据愿望的大小，驴皮也会缩小对应的尺寸。当驴皮缩小到消失时，它主人的寿命也就到了尽头。拉斐尔通过驴皮成为百万富翁后，他惊恐的发现驴皮缩小了。每有一个愿望实现，这张驴皮就缩小一点。这时他开始担心他的生命，尽力不去许下任何愿望。然而当他下意识的说出一个愿望时，驴皮却又缩小了一环。拉斐尔终日生活在恐惧中，逐渐缩小的驴皮将他带向死亡。

　　佛陀虽然允许在家人从事劳动来获取金钱，但必须是正当的行业。像屠宰、养殖、沽酒、妓院等及与它具相同性质的行业，都属于邪命的生活方式，损己损他。因果是天地间共同的法则，一个人财富的多少，取决于他的福报的大小。为了获取金钱而去从事杀生害命的行业，只能徒增恶业，损耗福报。为金钱所蒙蔽的人，将会被无限的欲望带向死亡。虽然是小说，但世间的人应反思，有多少人不是在步拉斐尔的后尘呢？

　　养殖户与屠宰家一样，是乞食时不应去的地方，有伤慈悲心。只好到一里地外的一个村庄乞食。今天重新分组，我与亲悲师、亲理师一组。乞食的那条巷子从外面看很小，没有几户人家，但走进去却是四通八达。

　　此处的房子排列很有特点，三间房子是一组，其中两户人家靠近路边，另一户则在这两户中间过道的深处形成一个凹字。一看这么多家，不由生起一个念头：这条巷子这么多家，而且只有我们一组，可以随便乞了，只要不超过二十一家。以前很少，也可以说是没有乞满过二十一家。主要原因是人家不够分，今天不必担心这个问题了。

　　当然想多乞几家，重要的还是想乞满钵，然而有求的心已经与乞食的意义相违背。乞食的意义在于乞食过程中降伏我慢、分别心，培养我们的恭敬心与不分别的心。所以是上乞佛法，以资慧命；下乞饮食，以养身命。重要的是在乞食中学习佛法，既为众生种福田，又改掉自己的习气毛病，而不仅仅是为了乞食而乞食。所以乞食是修行的过程，而不是向外攀缘的放逸，这就是乞士与乞讨者的区别。

　　由于提前的起心动念，所以我乞了很多家都没有乞到。第一次是亲理师乞到两个馒头，第二次是亲悲师父乞到三个大圆饼，第三次亲理师乞到三块月饼和三个馒头。到目前为止，共乞六家，我主乞两次都没人。又轮一次我主乞，出来一老太太，刚说完出家人路过乞点食物，她就拿起木棒往外赶了。再往下的几次乞食中，我又主乞了两次，但都没人。有所求的心态感召每次乞食都以失败告终。又说明了乞食前的起心动念是很重要的。境随心转，提前的起心动念往往会事与愿违，无所求的心才是乞食时应保持的。

　　中午过完斋，在树木间小路上休息。以某种因缘，师父没有像往常一样做长时间的休息。换了两个地方后，领着队伍，顶着中午的烈日走在热闹的马路上。今天中午的阳光特别强，一路上没有阴凉的休息地，正走在县城的中心，只能一直往前走，汗水湿透衣服。在空气闷热的城市中行走，心情有些烦躁，马路上车来车往，身边人流如梭也不敢抬头乱瞅。肩痛与脚痛又一起进攻，唯一的方法只有忍了。有了太原与忻州的经历，知道向外看是没用的，不能内心找平静，想借外界来平静烦躁，只能如火上浇油。

　　快速通过县城中心，下午在一场区围墙外的过道上休息，前面是一干枯的河床，长满了杂草。在不远处的土坡下有一堆腐烂的动物尸体，像是鱼的内脏，散发着难闻的臭气。鼻子不好使，对味道的敏感度下降，这在此时是个优点。

　　身边有人谈到，在世间时吃这些东西还觉得挺好吃，现在闻到那么臭，真不敢想象当初是怎么吃下去的。大凡吃素一定时间的人，再去吃肉或闻到肉味都有一种恶心、厌恶的感觉，师父说这是一种心里清净的表现。在寺院修行一段时间后再次回到世间，发现原先很熟悉的东西却变得陌生了。通过行脚的检验，更容易感受到寺院与世间的差别。

　　休息后向前寻找过夜的地方，居士在道边的最深处找到一大片墓地。旁边有一条小路，紧靠着坟墓可供休息。这次是跟坟墓近距离接触，又是对我的一次考验。每一次冢间住都会感到害怕，想象碰到一个鬼，想着小说和电视里描述鬼的样子：披头散发，穿着白色的衣服，飘来飘去，悠然而去。自己吓唬自己，其实睡着了也没事。

　　冢间住是十二头陀支之一，佛言：“冢间常有悲啼哭声，死声狼藉，眼见无常，又火烧鸟兽所食，不久灭尽，因是尸观，一切法中，易得无常想。”这说的是印度尸陀林中的景象。

　　中国的坟地没有这种景象的。不过面对着一个个坟包，也能让人回想起生命的无常。天色尚早，原地打坐休息。前几天着凉的缘故，肚子又开始疼起来，翻来覆去，无论坐着还是躺着都难受，只有默默忍受。有沙弥师劝我观想：疼痛是假的，身体也是假的，谁在疼呢？我试了试没用，观是观，疼还是疼，有时疼得连观世音菩萨也想不起来念了。难怪有位大德说：“在生病时，疼是真的，观是假的。”(注：此位大德生病时那时还没成就，成就的人就不会被病苦所转了。)还是自己的定力不够。但念无常，斯有何乐！

　　第十章常行头陀

　　九月初二，凌晨三点半坐上了返程的大客车。归途中遇上了大雾，还没出太原境内就堵在了高速上。回家真是不容易，与去年的情况如出一辙，好在午后太阳出现，驱散了大雾。

　　大客车于次日早晨七点多准时返回寺院。路两旁跪着迎请的居士齐声念着佛号，有的哭出声来，这是对头陀行的认可。记得第一年行脚归来，遇到迎请的队伍，被感人的场面感动得有些不适应。没出家前迎接行脚归来的师父们，看到每个人脸上都晒得黑黑的，一身尘土，以为行脚很艰苦很劳累。但亲自行过脚后，却并不像想象中的那样，虽然经历风雨、烈日、寒冷等天气，及乞食时不给、驱赶等种种考验，但那只是磨练身心去除习气的增上缘。

　　按照师父所讲的，以一颗无所求的心去行脚，必会得到无所得的快乐。师父开示：“头陀行是出家人的本分事，它可以荣耀一个出家人的生命。”为了追求真理而出家的人，去行使他的本分事，得到的只有前行的动力与快乐，怎么会产生痛苦的感受呢？一切的考验，都将在不断地行持中转化为助道的殊胜因缘。

　　在师父的带领下，无论前方有多难，我们都会一如既往地走下去。师父在行脚后的开示中说：“十六年才有一点体会，行脚是长远的事，不是一两年就会有收获的，所以必须要长期地去走。而且我们行的跟佛要求的差得还很远，今天的行走起到一个抛砖引玉的作用，为的是让以后的人更好地去行持。”

　　菩萨为修六度万行而不怕艰难，以勇猛的心克服种种障碍，一心求取佛果。头陀行是菩萨的行为，出家人荷担如来家业，上求佛道，下化众生，行持头陀也应如此。

　　愿消三障诸烦恼，

　　愿得智慧真明了。

　　普愿罪障悉消除，

　　世世常行菩萨道。

　　惭愧沙弥释亲幢

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