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设为首页观辉：六祖大师法宝坛经机缘品第七之三 答法达 要转经不要被经转(一)
观辉：六祖大师法宝坛经机缘品第七之三 答法达 要转经不要被经转(一)
六祖大师法宝坛经机缘品第七之三 答法达 要转经不要被经转(一)
[经文]
僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
[星云大师译文]
法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲花经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。
六祖诃斥道：顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学什么专长呢？
[经文]
曰：念法华经，己及三千部。
祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。
听吾偈曰：
礼本折慢幢⑴，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。
【注】
⑴ 慢幢 我慢心一起，自负其高，犹如幢的高耸，所以将慢心比喻为慢幢。
[星云大师译文]
法达说：我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。
六祖说：如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过別人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失。
现在听我说偈：
顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我，罪业即生起，无求功之念，能获福无量。
[经文]
师又曰：汝名什么？
曰：名法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？
复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨；
汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。
[星云大师译文]
六祖大师又问道：你叫什么名字？
法达说：名叫法达。
六祖说：你的名字叫法达，何曾通达妙法？
于是又说一偈：
现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随著声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。
今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。
达闻偈悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。
[星云大师译文]
法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：从今以后，我一定对一切谦虛恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智慧深广博大，请约略为我讲说经中的义理。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣⑴？
【注】
⑴ 宗趣 指经典的主要意旨。
[星云大师译文]
六祖说：法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？
法达说：弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，那里会知道以什么为旨趣呢？
[经文]
师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。
何者因缘？经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”
一大事者，佛之知见⑴也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
【注】
⑴ 佛之知见 佛之知见，即佛之知觉。《楞伽经·卷三》说：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”这里指出了佛之知觉必须达到的基本要求。二障，即烦恼障和已知障。二种死，指分段死和变易死，起烦恼所现的生灭现象称为分段死，习烦恼所现的生灭现象称为变易死。二烦恼，即起烦恼和习烦恼，起烦恼中最根本的十种烦恼，又称十使、十惑、十随眠，这十种是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。
[星云大师译文]
六祖说：我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。
于是法达就高声的诵念经文，念到《譬喻品》时，六祖说：停！这部经原来是以“佛为一大事因缘出现于世”为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。
什么是因缘呢？经中说：“诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间”。
所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心內迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是內外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。
［经文］
佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
[星云大师译文]
佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启觉的知见，为众生指示觉的知见，令众生体悟觉的知见，令众生契入觉的知见。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是觉的知见，让本来具有的真性得以显现。
你要慎重，不要用众生的知见解释经义！不要见经上说开示悟入，就误以为那自然是佛的知见，与我輩凡夫沒有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去开佛知见呢？
［经文］
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。
[星云大师译文]
你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也沒有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪著尘勞境界，向外攀缘而內心生起妄想纷扰，甘心受尘勞的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛沒有差別，所以说是开佛知见。
［经文］
吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。
若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。
开佛知见，即是出世⑴；开众生知见，即是世间⑵，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾⑶？
【注】
⑴ 出世 出世是出世间的简称。这里的“出”，是超越、超脱的意思。脱离世间庸俗的观念，超凡脱俗，叫做出世间。不少人不懂佛经义理，望文生义，依文背义，以为脱离人群、逃避社会、隐迹寺庙，就是出世间，这是歪曲，正是祖师批评的谤经毁佛。祖师旗帜鲜明地指出：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”为什么说邪见、正见都要打却呢？原来祖师说的是不二法门。烦恼即菩提，众生即佛，这是超凡入圣的出世间上上法，也就是最上乘第一义。
⑵ 世间 凡夫的观念、世俗的邪见妄念，就是世间。
⑶ 犛牛爱尾 犛牛即是牦牛。犛牛最珍爱自己的尾巴，以犛牛爱尾比喻舍本逐末。
[星云大师译文]
我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯別人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。
如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！
能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犛牛爱惜它自己的尾巴又有什么不同呢？
［经文］
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
[星云大师译文]
法达听后说：照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？
六祖说：佛经的本身有什么过失呢？难道障了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。
［经文］
听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家；
无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车⑴。
【注】
⑴ 白牛车 古印度认为白牛是圣物，驾御白牛车比喻修持大乘佛法。
[星云大师译文]
听我说偈：
心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。
［经文］
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
又经说三车⑴，羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。
【注】
⑴ 三车 佛说大乘法时，把声闻比作羊车，缘觉比作鹿车，大乘比作白牛车。
[星云大师译文]
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。
法达又再启问：经上说：“一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。
又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区別呢？祈愿和尚再次慈悲开示。
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