善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 6.解脱五逆

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 善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 6.解脱五逆

 　　(一)公案本文

　　筠州洞山良价悟本禅师问云居道膺师曰：「大阐提人作五逆罪，孝养何在？」

　　(缘起于现象界，禅师觅机勘验云居道膺师，问失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团。此等人种种孝养在甚么地方？)

　　居云：「始成孝养。」

　　(该等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成为孝养，还谈另有甚么孝养。能不为所犯罪性束缚，即得解脱。经云：罪福本空。)

　　自尔洞山许为室中领袖。

　　(洞山禅师自此后，允许云居道膺师为座中领袖。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　行者修行初期都是遵循着「诸恶莫作，众善奉行」等教言，累积福德。开悟后旧债清偿，不造新殃，紧修内心净除诸过、习气，待得心清净后，能悟得空三昧、无相三昧、无愿三昧等，得心自在无碍。此时禅师要勘验学人，有时以您不敢再犯的戒律来当考题。其实禅师要考的祇是一观念、机智问题的心理验证，当然您已修到一定的层次，不会无故地去造这五逆、十恶之罪。

　　当禅师要能开始度众生，总要能让自心灵活而用，心力与言词并重地教化众生，有时要能转众生业力或行为，难免都要做些违犯戒律的言行，所以有禅师等用棒喝之法，言词严厉，行为棒打，似有失修行人的德性。但禅师对于此行为能自在无碍，随缘而发、而做，做完、发完不当一回事情，同样是心处自在无碍中。禅师不会为刚才发生的事来烦恼，也不去思考这样是犯戒？还是有失德性？只知是随兴而发，随缘而作，只要一定为他人好而做。此种情况，若非道中人，难免有些不能体会，因此而有所赘言。

　　反观自己，以前也曾因看到诸多大德言行不能苟同，在心里纳闷或不以为然。待十几年过后，才能体会这是修行境界的另一层突破，心已不被行为模式所规范，只要能达到度众、利益众生事，对他用什么方法都行。得知此消息后，自己不得也要莞然失笑，原来是如此这般。

　　2.释题

　　本公案名为「解脱五逆」，当然犯五逆罪是最重的恶业，逆者指罪大恶极，极逆于常理者。依经典可分大乘五逆、小乘五逆之罪。小乘声闻、缘觉之五逆指：杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(斗乱众僧）等五者。又因其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业或称五不救罪。

　　而大乘五逆根本重罪，即指(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人做这些事，而内心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶(杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等)。

　　大阐提人是最没善根成为修行者，此等人犯有五逆之重罪，故说是失大善根基者，这种人不能成佛？在古代即有很多的诤论，有的说佛性大家都有，怎么未来不能成佛？有的说犯此五逆重罪者，已失成佛道心，所以不能成佛，戏论多多。待世尊所说的《般涅槃经》翻译成中文后，大家才同意说犯五逆重罪者，也能在未来世的某一时间发心修行而成佛道。因佛性是永恒的，罪性是短暂的，不能以短暂的法去淹没永恒的佛性，也就是说无常性就是无常性，不能成为恒常性。

　　当禅修者在心理上不具有善恶感时，即已超越世间相。禅师以五逆罪来考验行者，一般人还有善恶分别想者，当会被考倒，不敢大声回答，并做正面的肯定。云居山道膺禅师已成道性，所以洞山禅师以此验他，并不能使他遇罪退却，反而说犯五逆重罪者始能成为孝养，言谈中已把善恶分别心去除，往后不会被内心的罪恶感所困扰了。

　　3.玄祥释解

　　筠州洞山良价悟本禅师问云居道膺师曰：「大阐提人作五逆罪，孝养何在？」

　　筠州洞山良价悟本禅师有一天问在云居山修行的道膺师说：「犯有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪的大失善根的人，以世间所谓的孝养来讲，他的孝养在何处？」

　　洞山者位于江西高安，古时候属于筠州，所以说筠州洞山。九世纪中叶，唐末良价禅师（807～869）住于该山之普利院，致力禅学之教化，参学者每达数百人，所以称洞山良价禅师。洞山禅师与其法嗣曹山本寂禅师，一脉相传禅法，曹山禅师后乃成就禅宗曹洞宗，所以洞山禅师可说是曹洞宗之祖。洞山禅师越州会稽人，即今浙江会稽，俗姓俞。

　　洞山禅师幼年从师诵《般若心经》，以无根尘之义问他的师父，师父赞扬其智，即指引他往五泄山礼灵默禅师披剃。洞山禅师年二十一，再诣嵩山受具足戒，寻谒南泉普愿禅师，深领其旨。后又访沩山灵佑禅师，参「无情说法」之公案，不契合。沩山灵佑禅师指示他诣云岩昙晟禅师，问「无情说法」之义，辞谢云岩昙晟禅师归来时，涉水睹自己身影，大悟无情说法旨义。后嗣承云岩禅师之法，于江西洞山弘扬佛法，倡五位君臣之说，禅风大振。在唐咸通十年，命大众为其剃发披衣，鸣钟辞众，大众号恸不止。师忽开目谓曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；劳生息死，于悲何有？」大众犹恋慕不已，乃延七日往生，至第八日沐浴讫，于方丈室内端坐入灭。时世寿六十三，法腊四十二，奉敕谥为「悟本禅师」。

　　道膺师者（835～902）为唐代曹洞宗僧，河北蓟门玉田人，俗姓王。二十五岁，于范阳延寿寺受具足戒。云居山位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。以洞山之弟子道膺师曾住此，举扬洞山之宗风而闻名。参于洞山禅师时住于三峰山，其后得道后于江西建昌西南的云居山开创真如寺，有段时间称为飞白寺或龙昌寺，讲学三十年，大振曹洞宗风，唐天复二年示寂，世寿六十八岁。

　　孝养者指尽孝行以奉侍供养父母，俗称孝顺。《梵网经》说孝顺乃至道之法，故以孝为戒。《大乘本生心地观经》云：父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。

　　说到孝又有分为世间孝与出世间孝，仅能供养父母衣食等为世间之孝，若能以佛法开导父母为出世间之孝，故《毘尼母经》云：若父母贫苦，应先授三归、五戒、十善，然后施与；此盖以出世间之孝，方能令父母彻底离苦得乐之故。所以我们今生要尽孝道，当能令父母亲学佛为最大之孝心。

　　按语说：缘起于现象界，禅师觅机勘验云居道膺师，问失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团，此等人种种孝养在甚么地方？

　　居云：「始成孝养。」

　　云居山道膺师即答说：「失善根犯五逆之重罪者，以杀自己父母始能成为对其父母之孝养。」洞山禅师的机锋，本来要以犯五逆之重罪来考验道膺师，看他对于善恶观念的分别心还有没有。道膺师更毫不犹疑地，以四两拨千斤的方式来面对禅师的考题。

　　按语说：该等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成为孝养，还谈另有甚么孝养。能不为所犯罪性束缚，即得解脱。经云：罪福本空。

　　自尔洞山许为室中领袖。

　　自此以后，洞山禅师准许他列为同修中之领袖。是有实修实证的修行人，一言半句就能为禅师所认可。按语说：洞山禅师自此后，允许云居道膺师为座中领袖。

　　(2004.08.05撰于法尔)

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