慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第十‧谤三宝戒

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慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第十‧谤三宝戒

　　第十‧谤三宝戒

　　若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心、孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。

　　此戒亦名谤菩萨藏，说相似法。又名邪见邪说戒。「谤」：乖背之称。即是乖违，背谬之意，举凡解释不符合真理，言词不详审实，异解异说，皆名为谤。「谤因」：是指邪见之心。「谤缘」：就是邪说之方便。「谤法」：言说著述等事。凡口言说或书著述等，皆可作谤三宝之方法。「谤业」：前人领解。他这种谤，说出去了，或书著述了，前人若听后、阅后而领解了，这就成业。

　　具缘：此戒也是性遮二业。以邪见为本，复加口业，毁谤诽议，使人对三宝起邪见，生退转心，不生敬信心，乃犯。就王法也不准毁谤他人，何况毁谤三宝？此戒五缘成重：（一）众生。在谤毁的时候，前面这个对象是个众生。（二）众生想。（三）欲说心：怀毁谤之意。他欲说三宝之过错的这种心。（四）正吐说：正式诬谤，正式说出口了。（五）前人领解。

　　邪见种类虽多，不外四种：（一）上邪见：拨无因果，如阐提等。即是公然说无因无果，那么，大凡杀人放火抢劫，也没有问题了，因为无因果嘛！佛教里称此类众生为阐提，即是断佛性，断一切善根者。（二）中邪见：谓三宝不及外道。若心中计成，失戒。若心知三宝胜，口说不如。既未翻归，不失戒体，语语结重。或自说，或鼓励他人，不信三宝，而改信邪教外道。（三）下邪见：弃大取小。计成，失菩萨戒。计若未成，犯轻，属下文心背大乘戒摄。即是背弃大乘，而趣向小乘。若舍菩萨法，反习声闻和外道法，得小为足，亦属邪见。（四）杂邪见：或偏执，或杂信，或系念小乘，或思义僻谬，专注偏谬邪僻之理论。

　　戒律有开、遮、持、犯，四种情况。持，对于戒所说的道理不犯。遮，只在佛教里头，佛制的规矩。开，有时，这条戒应当开缘，如果不开缘的话，于戒就有妨碍。犯，就是不能持。以第一条杀戒来说，依小乘比丘戒，此戒不能够有开缘，那是不行的。在大乘菩萨戒，还有开缘。这杀戒怎么能开缘呢？因为大乘菩萨的心力大。

　　释迦牟尼佛在往劫行菩萨道的时候，有一次坐船。因为船上有些商人都是有钱的人，而那船上有一个贼，这贼想把这些商人都杀了，他想得这笔钱。可是这个菩萨他有他心通，他知道这贼要做这件事。如果这么多的人被他杀了，这被杀的苦，该有多么苦恼呢？再者，这贼他杀了这帮人，将来他死后，一定要堕地狱。这菩萨因为怜悯双方面的关系，不叫商人受被杀之苦，也免得这贼堕落地狱之苦，所以他把这贼杀了。他想：「我下地狱去。我要是杀了人，我得下地狱去！」他自己宁可替这贼下地狱。但是他居这种心，这就是杀戒的开缘。他心里有堕地狱的心，他绝定不能堕地狱。因为他是救双方面的人，他不叫那贼堕地狱，又让这一条船的人免去杀生之苦，因为这种关系，所以这是杀戒的开缘。可是你没有神通，没有这种程度，没有这种心，也不行。

　　至于盗戒，譬如，他盗去佛物、法物、僧物、窣堵波物（塔物），盗了佛殿里头这些三宝物，罪最大。如果有神通知道了，能够把这些东西夺取回来，那么这不算盗。但是夺取回来之后，得要各归各地，佛物归佛，塔物归塔，僧物归僧。不能夺取回来归自己，那就不行了，那还是犯盗戒。

　　至于妄语戒，譬如，前面有一头鹿跑过来，打猎的人，拿个弓箭在后边追这头鹿。这持菩萨戒的人要是看着了，譬如，那个打猎的人问：「这头鹿往哪儿跑，你看着了没有？」他看着了，看到鹿往西跑了，但是他不可以说往西跑，说：「往北跑出去了。」那么，这是一个妄语，这不是真实话；这虽然不是真实话，这是为了救这头鹿，所以这个妄语是一种开缘，就不算妄语，亦即所谓慈悲利济者，不犯。

　　诸过恶中，以邪知邪见为大咎。有邪知见，就容易起这谤毁之心，容易堕落，所以知见很重要。所以佛制弟子勤习八正道。八正道之第一道，就是正见。知见要是正，做一切事，都是正的；知见如果一邪，那就危险了。其余七道为：正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。

　　《十善业道经》云：若离邪见，即得成就十功德法：

　　（一）「得真善意乐，真善等侣。」正知正见之法乐，才是真快乐，能使诸根自在，心无罣碍，无颠倒梦想故。又生生世世，与不退菩萨为伴侣，同修共证。

　　（二）「深信因果，宁殒生命，终不作恶。」深信因果，宁可丧身失命，也终究不去作恶。

　　（三）「惟归依佛，非余天等。」唯皈依佛法僧三宝，不皈外道天魔，旁门异计。

　　（四）「直心正见，永离一切吉凶疑网。」其人心正，光明磊落，则逢凶化吉，遇难呈祥。

　　（五）「常生人天，不更恶道。」

　　（六）「无量福慧，转转增胜」怀正见者，智慧日增，胜念现前。

　　（七）「永离邪道，行于圣道。」永远离开邪道，行于八圣道（八正道）。

　　（八）「不起身见，舍诸恶业。」

　　（九）「住无碍见。」无碍见，就是一种没有滞碍的一种正见。

　　（十）「不堕诸难。」诸难，是指八难；永久不堕八难。若能回向菩提，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

　　当知为道之基本，要立身正心，方有成就之希望！

　　善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者。不得现身发菩提心。亦失国王位。转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果。一切皆失。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切菩萨。今学。当学。已学。如是十戒。应当学。敬心奉持。八万威仪品当广明。

　　以上阐明，杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤，这十波罗提木叉竟。波罗提木叉，此云「解脱」、「保证解脱」、「别解脱」，是善学戒的这些仁者应当学，但不能毁犯丝毫，所谓「差之毫厘，谬之千里。」一微尘许尚不应犯，何况具足犯十戒耶？若有犯者，现生之中不能发菩提心（菩提心就是觉道的心），不能发无上正等正觉的心，上乘佛道的心都没有了。以位份来说，「亦失国王位」﹕国王要是犯了戒，这国王位不久也快丢了。「转轮王位」也是这样，转轮王如果犯了戒，转轮王位不久也就快失了。「亦失比丘比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚」﹕十发趣、十长养、十金刚，就是十住、十行、十回向这三十心，在别教说，叫三贤。「十地」﹕就是十圣位。三贤十圣。

　　「佛性常住妙果，一切皆失」﹕佛性的常住妙果，完全都不存在了。那么「皆失」，上哪儿去了呢？死后就要堕落三恶道之中。堕落三恶道多久呢？有「二劫三劫」之久。「不闻父母三宝名字」：一堕落三恶道里头，你看那畜生它知道什么？哪个是它父母？它不懂这个！一堕三恶道，就不闻父母三宝名字了，父母的名字也听不着，三宝名字也不知道，完全都不知道了。「以是不应一一犯」﹕因为这种关系，不应当一一的犯。「汝等一切菩萨，今学，当学，已学」﹕汝等一切菩萨，现在、当来，要学；过去的，已经学。「如是十戒，应当学。敬心奉持。」

　　若有犯者，即失国王位。佛在世时有这段公案：宾头卢尊者未出家前，为优填王的大臣。出家后证罗汉果位，心地的贪瞋痴去了，但外表与往昔还是一样，外表看不出来阿罗汉是什么样。按照当时王廷之礼法，身为大臣者，见国王来访，必当起立亲迎礼拜，以示殷勤恭谨。但宾头卢尊者既已出家，乃是依佛制而行比丘法，不再行王法。而比丘是君臣不礼，鬼神不拜的。优填王每次去见佛，宾头卢尊者也坐那儿，一动也不动。

　　优填王座下群臣，见到尊者对国王不如往昔迎来送去之恭谨，认为是傲慢之举，遂生出不满，共作诽议，怂恿优填王杀之，说：「这个人太无理了，一点君臣礼节都没有，国王去了，他连动都不动！这个东西，还不把他杀了，还留他干什么呢！」一个人说，两个人说，优填王底下的大臣，这个说，那个说，说来说去，就把优填王说动了，说：「我再去，他如果再这样无礼，我就把他杀了。」以后，优填王又去了。王始萌此念，而宾头卢尊者是有神通的人，在定中以其神通力观察知国王之来意，见国王尚未走进佛殿，尊者乃起立，亲自上前走七步以表欢迎，并对王说：「今臣来迎接陛下七步矣！」王听后大惊，心知尊者非凡人。但尊者不禁叹息，说：「本来依出家人礼法，臣不应上来迎接陛下。可是陛下不明臣之苦心而萌杀臣之念，故今日臣于迫不得已情形下，上前亲迎七步。但此七步有乖道之嫌，乃为王折福之因，将引致失国之患矣！」

　　果然，不久优填王被邻国侵伐战败，提前失去王位七年。由此观之，三宝中之因果，是丝毫不爽的，不可思议！

　　佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。

　　以上是略释十重波罗提木叉。接下来当说四十八条轻戒。

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