证严法师：静思晨语 回归本源清净心

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证严法师：静思晨语 回归本源清净心

　　我们学佛者行菩萨道，我们必定要用精进心，学佛乃是出世的大事，我们要知道众生，在六道中不得脱离，受尽了很多的折磨；佛陀来人间，无非就是要让人人能了解，一念心动就轮转六道中，要脱离六道轮回，唯有一条道路，这条道路就是菩萨道。

　　行菩萨道是我们人人，本来具有清净的佛性，所以佛陀无非说尽万法，就是为了一项，指引我们回归本源这念心，尤其是在《法华经》，佛陀开始从让人人了解，我们这念心，我们能够发挥了无限量的力量，所以他指引我们行菩萨道，指引我们行菩萨道，就是希望人人能成佛。

　　但是成佛说起来，又是这么简单，又是这么不容易，所以佛陀就要为，发心身体力行的人来授证。

　　授证是一种约定，你若是能够如此努力，你将来绝对有这样成佛的可能，这就是佛陀对弟子，要让他生起一分的信心。

　　像舍利弗等等，这一群佛的弟子，佛陀要为他们授证，他们将来也能成佛，佛陀对每一个弟子，都有这样的预言，这样的约定，所以说起来，在那个当中，听佛说法的这些人，也是已经快要接近佛的心。

　　所以皆为出世之圣人，因为那个场合，除了这些声闻弟子以外，还有菩萨，有法身的菩萨，法身菩萨就像，弥勒、文殊等等这样的菩萨，已经受佛授证过了，也有将来要成佛的，也有已成佛，甚至教导过弟子已成佛，这叫做法身菩萨，就是前回跟大家说过的，来辅助释迦佛，教化娑婆世界的这些菩萨，这是显迹菩萨。

　　所以这些也是圣人，所以有过去已经成佛的，有将于未来要成佛的，还有预圣位，预定要入圣位的人，所以这些都是出世圣人，尤其是佛陀，他呢？佛为诸圣之典范，既然现在娑婆世界这个时候，释迦佛就是娑婆世界的教主，所以佛就是诸圣之典范。

　　现在的佛弟子，也就是看佛的修行，向佛看齐，就是学佛：

　　学佛者

　　行菩萨道

　　皆为出世之圣人

　　佛为诸圣之典范

　　学佛，我们就是看佛陀他的德行，他的德行怎么来修，内修的功，外行的德，佛陀内外修行，过去、现在这就是，我们现在学佛的人，常常都会提起，佛陀过去怎么修行，我们以佛陀为我们的典范。

　　佛德浩瀚

　　慈泽万物

　　柔软妙语

　　能断众生一切疑惑

　　使之由凡入圣

　　佛德浩瀚，慈泽万物，他的慈悲能够泽润万物，不是只有人类，我们若是由佛经里所看到的，佛陀的《本生经》，他不只是对人，对一切万物的影响，记得吗？曾经说过一个故事：

　　佛的影子这样过去，鸟若来到佛的影子里，这只鸟就很静谧，佛陀走过的影子，后面舍利弗走过来了，这只鸟就不得安宁，只是一个影子，就可以让鸟类，觉得很安定的感觉，为什么舍利弗的影子，无法覆护众生，那就是一个德。

　　这个德行，连那个影子都会有德了，何况说佛陀的德呢？所以佛德是浩瀚，能够慈泽万物，尤其是佛陀柔软的妙语；佛陀的声音他有八音，八音其中有一个叫做柔软音，光是听到佛的声音，没有听内容是什么？光是听声音，他就起欢喜心，听到的语言，总是能够降伏他的烦恼，这叫做妙语。

　　不管是声音，不管是内含的法，都能断众生一切疑惑，众生，心的疑惑很重，但是无信不能入，听到佛陀的声音，他自然就能信服，再加上了佛陀的妙法解释，自然就可以使众生的疑断除，因为我们众生，就是无明、烦恼、惑，会障碍我们这念回归本性，所以唯有佛陀的妙法，他的妙音、柔软音，能降伏众生的心。

　　所以前面我们说过：

　　又睹诸佛 圣主师子

　　演说经典 微妙第一

　　其声清净 出柔软音

　　教诸菩萨 无数亿万

　　《法华经序品第一》

　　这个圣主师子就是佛陀，我们常常用一个譬喻，佛说法如狮子吼，狮子吼就是说，一个山林里面有百兽，狮子就是山林里面的兽王，假如狮子若是吼一声出去，地会震动，所有的兽都会生起畏惧心，那种的心会被震伏，这是一种譬喻，在兽类中狮子，就是为兽类之王。

　　佛陀来人间，他也就是人类之王，诸法之王，那就是出世之王，所以说起来，佛的法能够降伏一切，所以佛譬如圣主师子，在人间为圣主;所以说学佛我们要修德，唯有德能降伏一切，他是以德来降伏，种种心灵的疑惑。

　　所以我们要知道，这个声音的清净，这个柔软音，是佛陀说法可以入众生心，调伏刚强众生，断除众生的疑惑，这就是佛陀说法，能够入众生的心，使令一切众生，那个疑、乱的心能降伏下来，能够调伏众生的贪、瞋、痴，这种恶念让他能够回归本性，行于菩萨道。

　　所以「教诸菩萨 无数亿万」，佛陀，释迦佛在娑婆世界来来回回，已经无数无量，无始以来，所以他教导众生发大心，行菩萨行，已经是无数亿万，很多的数量，所以再下来说：

　　梵音深妙 令人乐闻

　　各于世界 讲说正法

　　种种因缘 以无量喻

　　照明佛法 开悟众生

　　《法华经序品第一》

　　这段意思就是要对大家说，佛在讲法时，必定要观机逗教，有因有缘，看应什么样的众生，佛陀也启发他的大悲，佛之大悲为因，因为众生有很多不同的苦，有的是心灵的苦难，有的是在物质上的苦难，有的是身体的苦难，所以身、心、物质等等的苦难；佛陀不忍心众生，受这么多内外的苦，所以佛陀启动他的悲心为因。

　　所以佛陀要说法，就是要有因缘，因，是因佛陀的大悲，以众生乐欲为缘，佛陀内心的慈悲，要如何启开众生的疑惑，要如何去除掉众生的无明，佛陀一念悲心为因，但是要如何将这个法，能度入众生的心，这就要看众生的缘。

　　众生他所好乐，想要听的各不相同，所以佛陀要应机逗教，才会说佛陀成佛之后，要应众生的根机，要用了四十多年的方法，应众生根，用方便，方便法，方等，般若，再来就是法华，就是要应众生的根机。

　　虽然我们说，佛陀过去说的方便法，他无非就是，要将他的心灵境界，那个华严海会，佛陀他的这个境界，要来跟众生分享，回归佛寂静清澄那个境界，不生不灭很恬寂的境界，要跟大家分享。

　　但是劳劳碌碌的众生，人生这种的现象，佛陀只是要说，其实我们的本性清净，不生不灭这个境界有多美，任凭怎么说，凡夫就是听不懂。

　　所以佛陀必定要应现实的境界，所以用这种方便法，适应众生的根机来跟他说话，众生的乐欲为缘，因为众生的根机，他所要追求的是什么？佛陀就要应他的根机，适应他所需要的法，虽然说是方便法，其实也是深妙的法，方等，般若，这种要将有的东西，分析到要破除众生的执着，到了不执着事相，这种的智慧，也是佛陀在这个方便法里，适应众生的根机，同时也在施用。

　　所以谈空说有，在四十几年间，佛陀就是因为一念的悲心，对众生的根机谈空说有，要看众生的乐欲为缘，所以能于无量譬喻，显明佛法，用很多的譬喻来讲说佛法。

　　人生有种种的形态，种种的生态，用人的事来教育人，教育这些有烦恼心，贪欲的心，无明的心，一点偏差就陷入了错误的人生。

　　人间人救人，有的是直接，他有灾难的时候，我们直接物质救济，有的是心灵有苦难，我们为他引导走入正确的方向，有的是我们以身作则，我们所在做的累积下来，能够影响现在在迷茫中的众生，看到这样在做，他们也能及时反省。

　　其实佛陀时时，用种种的方法来开导我们，我们应该按照，佛陀的教法来实行，所以佛陀时时都是，用种种的方法来譬喻，用很浅的方式，来显明，佛法原来就是这样。

　　所以使令众生，得因开示而悟入佛之知见，佛陀用种种方法留在人间，我们也能用种种的方法，来引导人与人，引导他们可以走入佛陀的知见；所以人生世间，本来就是这样的短暂，我们能让这短暂的人生空过吗？我们若有觉悟，我们将佛陀的教法，用在我们现在，我们可以影响在未来，用在我们的身上，我们能影响到我们的周围。

　　所以佛陀二千多年前，他从出生到入灭，八十年的时间，他能影响无量劫未来的众生，那就是需要我们人人，将佛法不断地让它长存人间，希望佛陀他的教法，他的知见能够，入众生人人的内心。

　　所以佛知、佛见，是佛陀一大事因缘在人间，所以我们将这个一大事的因缘，用在我们的生活中，若这样佛、心、众生就三无差别，平等观。

　　所以佛陀是圣人，诸圣的典范，我们以这个典范，用在我们的身上，我们不就是追求佛法，应用佛法在每一天，每一个时刻吗？所以我们要时时多用心啊。

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