藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第七章 第三节 大圆满法的果位思想研究

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第七章 第三节 大圆满法的果位思想研究

 　　第三节 大圆满法的果位思想研究

　　大圆满法实修过程时间很长，大圆满法直承大乘佛法的心传，大圆满法不执一切果位，但成就一切果位，是阎浮提众生最高修行法之一，修行成就者可以自由进出诸佛国，了解华严法界，大幻化网，光光相融，变化万千，幻相实相无执，透视三界，犹如释迦牟尼佛自在境界，解脱一切烦恼痛苦假象，难以完整描述。笔者在第一章第七节及本章第一节已有说明。本节笔者将再分成三部份来讨论：

　　一、见修行果皆不立。二、果是什么果？(任运之果)三、究竟解脱涅槃是什么？(三身五智)

　　一、见修行果皆不立

　　祖师莲花生大士在《金刚亥母甚深引导法》最后一章“智慧决定本来清净见”中提到：“离事智慧密意中，无有境行无有果，无见无修亦无行，即是果位之佛陀。”[1]虽然大圆满法究竟解脱、见修行果皆不立，但这只是空性方便的讲法，因为无执无住，并不表示什么都没有，而是什么都有，修行最终产生三身自现，五身五智，任运三界，自性成佛之果。只是这个如来藏光明佛性，不只显现在肉体报身佛土，还与法界法性合一，应十方众生需求，化身万千，基础是彻却与脱噶修炼。

　　二、果是什么果？(三身任运之果)

　　(一)虽然大圆满法不以一切果为限制，但轮回涅槃不二，虹化解脱，仍是大多数修行人的初衷。因此有必要解说更明白一些，笔者根据龙钦饶降巴尊者在《大圆满法心性休息》一书中提出的三身任运之果至高方便成就。以下引用几段书中内容来解说任运之果：

　　1、“修持无二本体支，一切等性大圆满，无作取舍弃缘执，一切执着三有行，无有所缘如虚空，亦无束缚与解脱。”

　　2、“十方虚空离基性，如是诸法本解脱，水融入水无二性，如是心心性无别。犹如镜中各种像，如是诸法为空性。”[2]

　　3、“主尊之数即化身，转世化身不可思，天界之中亦如是，于各自境梵天界，自在色究竟天间，显现各自本师相。”[3]

　　4、“若无所化融法界，自现报身融法身，如若无有水容器，水月融入虚空中，依于日期月融空，如晦日月无盈亏，若有所化如前现，此乃任运自成果。”[4]

　　5、“五部决定之自性，所化痴心净除时，密严刹土大日佛，法即清净法界智。

　　嗔心净故不动佛，我慢清净宝生佛，贪心净故无量光，嫉妒净故不空佛。”[5]

　　6、“方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。”[6]

　　7、犹如空色不可思，三世诸佛之自现。《密藏续》中云：“远离一者与多者，无有中边真如性，一切佛陀亦不见，自然智慧无住现”。[7]

　　以上尊者以自然智慧观照一切变幻，无住无执，三身自融法界，成就五方五佛智慧(法界体性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智)，以五智应化三界十方。

　　(二)大圆满中，虹身成就被认为是已转化或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式：

　　1、虹光身(虹化身，没有完全消失)

　　这种成就仅依大圆满心髓部本净彻却修持，即能成就；行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这个过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。在四川西藏等藏区，无论过去与现在，得此等成就者最多。

　　2、光蕴身

　　这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连头发指甲也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰(俱喜金刚)、妙吉祥友、益西多、熙日森哈(吉祥狮子)等。

　　3、大迁转虹光身

　　最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有：毗玛那米扎(无垢友)、莲花生大师等人。

　　总之，笔者看法是不论大地震动、彩虹遍布的全身舍利、虹光身、光蕴身、大迁转身，修行人不必太执着，有时愿力不同，成就、示现的外相不同，皆是方便。最终都依菩提智慧悟性，证悟宇宙实相，并妙用无边、自由自在，才是诸佛本意，法界圆融大圆满。

　　三、究竟解脱涅槃是什么？(三身五智)

　　(一)1、方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。[8]

　　2、若无所化融法界，自现报身融法身，如若无有水容器，水月融入虚空中，依于日期月融空，如晦日月无盈亏，若有所化如前现，此乃任运自成果。[9]

　　3、《一切如来大密意续》中云：“三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。”[10]以上尊者提到三身光明，五智圆融，三身自现妙用，虚空法性常住不灭。

　　(二)大悲周遍

　　又觉性本身住有身、光、智三种形式：即自体安住于身，故所知显现为自明；本性住于光，故光明境界开展；悲心住于智慧，故事业无方周遍。举现行的瑜伽师为例来说，其入定时显现为法身，不分根本和后得之时显现为报身，出定后显现为化身。

　　《觉性自起续》云：“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能现一切为化身。”[11]

　　《第六界续》中说：“一切所之尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐。”

　　《应声成续》中说：“对彼称为尽所有，由此智知化机心，通晓利他之事业，亦能了悟法本性｡”[12]这里尊者描述可以参考第二章第九节内容，因为觉性证悟自然智慧、本觉智光，对宇宙众生一体有直接的感受，产生大悲救护直觉。大圆满法空分、明分、悲分合修，空而明，明而空，空而悲，明而悲，悲而明，悲而空，连锁反应，法、报、化三身运作空明悲三分。

　　以上描述三身五智及大悲运化，为大圆满法究竟涅槃解脱状态，也是一种果位，空性不执一切果，说究竟涅槃解脱就不是究竟涅槃解脱，这是佛陀在《金刚经》的指导，也是一种实证结果。

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　　[1] 洪启嵩.《莲师大圆满教授讲记》.台北：全佛文化，2007年.第68~69页.

　　[2] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第791～794页.

　　[3] 同上，第838页．

　　[4] 同上，第847页．

　　[5] 同上，第828～829页.

　　[6] 同上，第797、825～826页.

　　[7] 同上，第810、814、818页．

　　[8] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第797、825～826页.

　　[9] 同上，第847页．

　　[10] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第139页.

　　[11] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第86～87页.

　　[12] 同上，第460页.

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