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设为首页证严法师：静思晨语 佛光照映说法娑婆
证严法师：静思晨语 佛光照映说法娑婆
我们共同都生在这个忍土，佛陀慈悲，应众生根机，倒驾慈航，来到娑婆世界，这是一个堪忍的世界。 所以我们有福，在累世中，都是与佛结缘，在现代这个时候，虽然是离佛在世两千多年了，不过我们还是在佛法中，佛的法身，还是流存在人间。
人间，这个地方叫做堪忍世界，不能离开佛法，若离开佛法，众生就是不堪忍了，那就苦不堪。
因为佛法，能够开解我们的心，所以我们更有福，不移脚步，开眼即见，我们现在还是在佛法中，只要我们能够依佛的教法，凝聚我们的心境，心静下来，用心探讨佛法，体会佛法，无不都是在人间中。
我们现在只要我们的心清净，去除烦恼，自然我们就接近佛心的境界了。
但是我们现在所要说的，就是佛陀在灵山会上，有这么多的人，人间、菩萨，或者是天龙八部，全都聚会来了，那个场合，更是能够贴近佛心。
所以这是一种的赞叹，赞叹同样凝聚在娑婆世界，这个境界，却是能够不离开那个场地，能够眼睛张开就看到，彼六趣众生，随缘招果，趣向各别，类分为六，就是说，乘着佛陀眉间的毫光，我们眼睛睁开，就可以看到，因为和佛的心光会合，能够就地就看到六趣。
于此忍土
不移脚步
开眼即见
彼六趣众生
随因招果
趣向各别
类分为六也
六趣：
地狱趣
饿鬼趣
畜生趣
阿修罗趣
人趣
天趣
六趣，从阿鼻地狱，一直看到阿迦尼咤天，这六趣的众生，都是随他的因去招果，若是在世时，行十善等等，所以随他的善业，生在最极顶的天界，这要看他的果报。
或者是十恶不赧，无恶不作，这种的恶人，层层迭迭的罪业，就入阿鼻地狱，一层比一层更加苦，所以最极顶无间受苦，无间歇的那种地方，也是我们看得到的。
我们真的要用心，去透彻佛陀所说的道理，在人间界其实就看得到，我们若能够入人群，看到人间界里面，有的人很有福，所享受的，令人叹为观止，怎么那么富有，怎么那么享受，怎么会？很多，很多福集在一个人的身上。
我们也可以看到，我们所关怀的，我们听得到、看得到的，这个人怎么那么苦，一切世间，不堪忍的苦事，怎么都集中在这个家庭里？怎么都集中在这一个人身上，也是很多。
人的行为，这个人怎么那么凶？看起来环境不错，怎么那么没有修养，开口或是闭口，没有一句好话，这个人怎么这样？生活的规则；阿修罗道，看到了，看到这个人，怎么那么没有人伦道德；畜生道也看到了，看到，这怎么那么可怜？明明有东西吃，为什么一点点都吃不下去呢？好像针喉，鼓胀，饿鬼道。
在这个堪忍世界，你们不用移到哪里，我们就都能够看得到，这就要我们入人群中去，才能很普遍见闻，六趣众生的形态，所以六趣众生，我们要用心去体会，佛陀的教法，不离开人间法。再来：
又见彼土现在诸佛
及闻诸佛所说经法
《法华经序品第一》
这就是要对大家说，就是那个场境，佛陀的白毫相光，借着这个光能够看到，不只是看到六趣众生，还再看到众生，能于彼佛净国土中，就是看到一些修行的人，又能看到其他的世界，很多的无量世界，无量世界，佛的化土，在教化的地方，那个净国土。
佛的境界都是很清净，就是佛陀来到娑婆世界，娑婆世界虽然是五浊恶世，但是佛的境界是清净，佛的国土，他的心境都是清净的。
现在此处说，所有的众生修行，有的人想要修，到东方琉璃世界，那就是药师佛的法门，有的人就说，我要修净土法门，那就是阿弥陀佛的世界，这要看大家在修行当中，他要修什么法门，在这中间，就能够看到，不管他修什么法门，他就会见到那尊佛的清净国土。
这个地方所说的国土，不是真正器世间的国土，是心灵的国土，所以说起来，在佛的白毫相光中，就能够包含其他万八千世界，诸佛的净土，亲见诸佛，亲闻彼诸佛法。
又见彼土现在诸佛
显现于佛光之内
即众生
能于彼佛净国土中
亲见诸佛
亲闻彼诸佛法
并见彼诸
比丘 比丘尼
优婆塞 优婆夷
诸修行得道者
《法华经序品第一》
这个意思就是说，诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，那就是四众修行得道者，这些修行得道的人，也在那个场合中都看到了，看到修行得道的行仪庄严，智慧能够体会佛法，那种的智慧清净，这些人全部集中在一起。
诸大菩萨，不论是出家的，没有出家的，只要开发大心、立大愿，行大行，入人群去付出，这都是菩萨，菩萨修行都有他的因缘，因为各个所发愿行都不一样。
什么样的因缘，或是什么样的因缘让他起信解，有的人遇到什么样的因缘，所以他忽然间发心能够修行，或是发心自利，不只是修行独善其身，还要修行兼利他人，自觉觉他，这种菩萨。
有的是在什么因缘中，启发他的信心，「信为道源功德母，长养一切诸善根，我们若无信心，就无法有因缘去发心发愿，要先启发他的信心，才会发心立愿，发心立愿，开始修行，因为信解所以登住地，十住地，或者是菩萨十行地，这些过去曾经说过，从欢喜地开始，一直到法云地，这样不断一地一地，一直去见证、体会、了解。
再来，以何种相貌行菩萨道，要了解人人接近佛法因缘不同，发心的因缘不同，发心之后，他采取什么样的行动，在菩萨道中，这要看人人的心境。
复见诸菩萨摩诃萨
种种因缘
种种信解
种种相貌
行菩萨道
《法华经序品第一》
继续，复见诸佛于佛光中，见诸佛应化示现，行圆示寂，意思就是说，在这个场合里，体会到佛，现在佛、过去佛、未来佛，佛佛道同，显示在人间时，了解人间的无常，开始修行的过程，成佛之后，如何为人群去付出教化等等，一世的因缘很完全地显示。
之后应化示现，就是一生的过程，以及觉悟之后，用什么方法来施教众生，一直到从方便法到真实法，人人都能够体会、了解之后，表示他一世化缘已经圆满了。
一世化缘圆满了，那就是示寂，示寂之后，及以佛般涅槃后舍利，般涅槃，就是大圆寂的意思，就是寂灭，寂灭之后，佛的舍利分布在每一个地方，我们也知道，佛经里还有阿育王发心建佛塔，八万多个佛塔，分布在人间中。
建塔，「塔」就是显德的意思，显德高如塔，层层迭迭，所以「塔」的意思，就是显佛德。
舍利，就是用佛塔来显佛德，供奉在宝塔中，一世的化缘已尽，他的身化为舍利，舍利就在塔中，后世的人，不管千年、万年之后，这个建筑物，以及舍利还是流传在后，作为后代众生的见证。
复见诸佛般涅槃者
复见诸佛般涅槃后
以佛舍利起七宝塔
《法华经序品第一》
所以佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心，佛陀眉间放光，现种种的瑞相，让人人在会场里，能够映着佛的光，从六趣众生一直看到，他方诸佛的世界，一直看到同在会场中，这么多修行得果的人。
这就是在那个会中，佛陀所现出来的眉间相光，照亮了人人的心境，人人的心境再反射出了，在一法里，在一个时间里，可以普及到这么多的世界。
所以这是种种瑞相，人人看到这么异常，跟以前不同，人人就一直想，应该还有更精彩的法可以听，大家生起渴望之心，一直想要听。
若有很尊重的心想要听法，法才能够入心，若是随便、加减，有缘就听，无缘就算了，有空就听，没空就放弃了，这就是我们众生不生敬仰，佛陀为了要畅佛心怀，所以现这个光相，让大家知道，再接下来的法，是佛陀内心的本怀，引起了人人很渴望，能够赶快听得到，这是让人人起尊重法的心。
大众现前
欲闻法成就
佛光照境
显现种种瑞相
故大众遂生渴望
闻法之心
因既现如是相
必说如是法也
「因既现如是相，必说如是法也」，既然佛陀现这样的相，一定是会说这样的法，所以人人生起很期待，很希望这个法能够赶快，从佛陀的口中说出来，我们要了解在光相中，有这么多奥秘的境界，其实不是要跟大家说，在那里都在现神通，是要跟大家说，我们的心境，和佛的心境的会合，人人对法很透彻了解的，那种心境。
智慧人人本具，由佛陀来为我们启发，启发之后，我们的心智忽然开启，同在一个时间，能够彻见、了解，很多世界的事情，也跟大家说过了，这个世界，一花一如来，一草一世界，不是吗？多么微细，同样有它的世界，那些道理，我们都能够透彻清楚，不论大小道理。
所以，各位，我们真的要用很微细的心，去体会佛法，不是这样随文解义，这样就过去了，不是，我们大家真的要很用心，佛陀的白毫相光，和我们的心境，这是在描写佛心和我们的心，应该可以照映，所以大家学佛，应该要用最微细的心境，去体会最微妙的法，所以请大家，时时要多用心。
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