证严法师：静思晨语 持弘誓愿 无乐不与

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证严法师：静思晨语 持弘誓愿 无乐不与

　　入正信门 无法不悟

　　启正智心 无道不证

　　秉慈运悲 无苦不救

　　持弘誓愿 无乐不与 意思就是要跟大家说，人人学佛，一定要入正信这道门来，我们若是有正信、正知、正见，好好地、稳稳地踏入这道门，自然门若对了，路就通了。

　　所以我们入佛门来，用正知见的心，我们来研究，受持佛法，我们能够体悟佛法深奥奥袐，只要我们的心，在法的境界没有偏，自然佛陀的教法，无不开悟的道理。

　　我们还要「启正智心」，我们要启开我们的正智，这个心念毫厘都不能偏差，常常跟大家说一句话，我们的心若偏于毫厘，我们见解就差于千里之远，所以我们必定，心智要正，若能这样就「无道不证」。

　　所以我们心和智若正向，自然道理我们都能见证，不是用说的而已，是用行的，能够实行，在这个道中，我们能体悟道里面的风光。

　　看看大家若能得到一句，我做到了，我体会到这句的道理，这样实行在日常生活中，与人的接触，我真的见证了，我体悟了，这种心境一定是很欢喜，所以道理在听，我们若没有实际去走，无法见证体悟。

　　所以我们学佛的心，是要发大乘心，身体力行步入了佛道的正轨，所以我们若能入这个正轨的佛法，自然我们自己能够发心，就「秉慈运悲」，我们依照人人本具清净的本性，以及至高智慧，自然我们看天下众生有困苦，不忍心，希望众生人人能够得度，解开困难的境界，所以秉持着这个慈，启动我们的慈悲，叫做「秉慈运悲」。

　　用我们的慈心，将这个悲，就是人伤我痛、人苦我悲，同体大悲，虽然众生在受苦，我们也不忍心，所以无缘大慈、同体大悲，这叫做「秉慈运悲」。

　　我们若有慈悲的心，无苦不救，哪一个地方有苦难，我们一定会发心去帮助他，又再「持弘誓愿 无乐不与」，要给众生快乐，这就是我们学佛发弘愿，自然我们所有的快乐，所得到的法，我们能够解脱，将这个方法同样给他，众生需要什么？我们能给他什么，这就是「无乐不与」。

　　这就是全部能如何安定众生，如何能帮助他的困难，我们绝对没有悭吝，一切可以付出帮助。

　　就像智利这个国家，八点八的强震，所以使得这个国家灾民很多，真的很无奈，满目疮痍，家庭完全破碎了，无家可归的人很多，我们慈济听到这个消息，哪一个国家和他们比较接近，南美洲有慈济人吗？有，在阿根廷、在巴拉圭、在巴西、在玻利维亚，这四个国家就是靠近智利。

　　不过，以交通来说，也是要花十几个小时的时间，这样的距离才能到达，所以说起来也是很远，这么远的路途，那些人受灾难，和这些国家有什么因缘呢？无因、无缘，不过，菩萨的心就是慈、悲，因为慈悲，所以他们就要秉慈运悲，到这个国家去。

　　不只是南美洲国家的慈济人，还有美国救灾有经验，所以他们也从美国，赶到南美洲来支援，去帮助他们如何勘灾？如何能够了解那些灾民的生态，灾民需要的是什么？要如何将这些人，我们所看过的人，将他们列册登记起来。

　　开始，这五个国家会合一起的慈济人，花了十多天的时间，除了要去了解灾区的情形，以及他们的生活形态，所需要的物资，另外一批人赶快采购，物资缺乏，物资要从哪里来？这都是要运用智慧，所以这个因缘就这样浮现出来。

　　我们人地生疏的慈济人，到那个地方去，就借重当地人的力量来接引，来带路等等，当地的人有华侨、有台商，本来就只是想帮忙一下，我们侨居地有灾难，既然有外地这么多人来关心，何况住在那个侨居地的人，也可以帮忙，却是看到这一群如此真心，用爱付出，又是从不同的地方，一到达，那种生活礼节那么合齐，令他们很感动。

　　所以真、善、美，慈济人的形态落实在行动中，合会的团体，所以他们愈相处愈感动，愈感动就愈发心，发心之后，人人就发愿，开始有新发意的菩萨，人人和慈济人合心、协力。

　　你们想，这若不是秉慈运悲，要如何能去将这个爱的力量，在那个地方做见证，还能够带动当地的人，真正的欢喜，很快乐，可以来帮助人，他们感觉从内心法喜，用这个方法来帮助人，所以能帮助人的人，很欢喜，这叫做「持弘誓愿无乐不与」。

　　大家做得这么欢喜，目标是在哪里？重点的目标就是要去拔除苦难，无苦而不救，只要我们双手有办法去肤慰，拥抱着他们，我们的物资用双手，送得到的那些地方，我们看得到，走得到，我们就做得到，这无苦不救，这就是菩萨。

　　所以慈济人无处不在，无法不施，所有的法，他就是布施出去，有形、无形，他就是因为有体悟，所以才能亲自去做，才能真正见证，拔苦予乐，这就是菩萨的行踪。

　　各位，菩萨，我们学佛真的要学菩萨道，佛陀的教法，用在我们的日常生活中，我们的体悟能够很欢喜， 做人生命中的贵人，这样叫做菩萨。

　　月光菩萨 满月菩萨 大力菩萨 无量力菩萨 越三界菩萨 跋陀婆罗菩萨 弥勒菩萨 宝积菩萨 导师菩萨 如是等菩萨 摩诃萨八万人俱


　　《法华经 序品第一》

　　菩萨我们介绍过宝月菩萨，同时还有月光菩萨：

　　月光菩萨

　　光能破暗

　　犹如破愚也

　　用月来譬喻，意思就是说，这个光的亮与暗，月的出现是盈，就是圆了，或者是亏，都是随着时数有盈亏，就像我们施用佛法，也是随着他们需要之时，我们的法就可以展现在那里，发挥他的光辉。

　　就像智利，过去「时」尚未到，「缘」尚未成就，所以我们跟智利这个国家，无因、无缘，我们也不会出现在那个地方，就是它有了灾难，所以菩萨所缘，缘苦众生，在这个时候，智利跟慈济就是会合起来，那就是圆了，这就是要看他们的因缘，应因缘、应时机、应时数，以月来譬喻菩萨。

　　再来就是说满月菩萨：

　　满月菩萨

　　自觉圣智圆满

　　如十五之月故

　　就是自觉，圣智圆满，如十五之月，那就是因缘已经成就了，像十五(月圆)一样圆满，月永远都是圆的，只是应机出现，这就是以月来譬喻菩萨的行踪。

　　再来是：

　　大力菩萨

　　以有力故

　　能摄一切世界

　　度一切众生

　　真的要付出也要有力量，一个人的力量够吗？当然不够，菩萨就要再动员其他的力量，这样合会，就是能摄一切世界，能摄，将他的力量，智慧来摄受世界，种种的力量合会，来度一切众生。

　　再来就是无量力菩萨，比较尘沙，真的是很多，尘沙的量，都无法和这位菩萨相比，他的力量，所以说「较尘沙不能喻」，尘沙数也无法来比喻，这尊菩萨的力量，这是一种比喻。

　　「历僧祇不能及」，就是说用多久的时间，都无法譬喻，「故数量不可得也」，真的菩萨很多，他的力量也很大，他能摄受众生也是无量数。

　　无量力菩萨

　　较尘沙不能喻

　　历僧祇不能及

　　故数量不可得也

　　要摄受众生，度众生，短时间就是有限，必定要用长时间不断付出，不断度化，这样累积起来，就是要长时间。

　　所以常常说，发心如初，成佛有余，发心容易，恒心难，所以菩萨真的发心，要发永恒的心，我们若有永恒的心，长久付出，若这样我们所结的缘，那就无量数了。

　　这位无量力菩萨，也就是长久以来不断度化，不断众生成就，不断为人群付出，所以时间长久，力量大。

　　再来越三界菩萨，那就是具足，越三界生死烦恼的功德；三界就是欲界、色界、无色界，那就是要超越过我们的心境，这就是我们修行的功夫，越三界菩萨功夫已经很成就，所以生死烦恼完全断除了，能说法，令人人超越一切的染污。

　　这些法，这位菩萨完全透彻，已经聚集了这么多的功德，能够消除众生的烦恼，这就是要他说法，不只是他自己超越，也能使令众生去除这样的烦恼。

　　越三界菩萨

　　具足超越三界

　　生死烦恼之功德

　　并能说法令人超越

　　一切染污之法

　　再来是跋陀婆罗菩萨，这叫做贤护，也就是护持善法，使善法不会在世间损失。

　　跋陀婆罗菩萨

　　义译：贤护

　　即护守善法

　　令不散失也

　　再来是弥勒菩萨，那就是以慈氏，从要修行的时候，就(遇到)一尊叫做慈氏佛，他就是讲《慈心三昧经》，这样听了之后觉悟，深入修行，弥勒菩萨，大家知道未来的佛，就是弥勒菩萨，但是还要再，五十六亿(七千)万年，才会来人间，现在还是释迦牟尼佛。

　　弥勒菩萨

　　义译：慈氏 姓也

　　值慈氏佛说

　　慈心三昧经故

　　以慈氏 姓也

　　再来宝积菩萨，宝积菩萨就是，他累积了很多法宝，可以普施给众生，就是功德累积很多。

　　宝积菩萨

　　积菩提法宝与人

　　如来藏有恒沙功德

　　如宝积故

　　再来导师菩萨，就是导引归于涅槃，使令众生去除烦恼，身心清净，寂静无染，这样叫做导师菩萨。

　　导师菩萨

　　导引归于涅槃也

　　弘范三界

　　导愚迷之众生故

　　这些菩萨都是在人间，这样不断付出，不一定在我们的前后、左右，都有这些菩萨倒驾慈航，在你的身边，同样要来影响你们。

　　总而言之，我们要时时待人接物，感恩、尊重、爱，自然可以结无量缘、造无量福，所以要时时多用心啊。

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