韩镜清：摄大乘论 第82讲

返回目录

 韩镜清：摄大乘论 第82讲

 　　第８２讲：第三品（第９页第７行－１０行）

　　（１９９７年１月１９日）

　　把上次讲的再增补两部分。一部分就是所谓“因缘所生法，我说即是空”。因缘所生法，这在《瑜伽师地论·真实义品》里头也说得很清楚，空，空的什么呢？就是“由此而空”，还另外呢是“于此而空”，两部分，一部分是于此而空，一部分是由此而空。在什么上头空？跟什么东西空？弄得很清楚。

　　我们前头讲这个名、事、跟义三部分，名就是能诠部分，事跟义就是所诠部分，这事跟名都是依他起性的法，都是因缘所生的法，这些都是于此而空，这这个上头有所空。由此而空呢，就是在这上头遍计所执性根本没有，由它来空，这交待得很清楚，什么空，什么不空。

　　我们前头说这个名，跟这个事，名这方面也可以讲是想心所上头的名，想象的名，事呢，也可以说是想心所上的事，这两部分都是依他起性。这个义呢，就是遍计所执性，就是所诠的部分根本没有的。所以在什么上头空呢？就在这名跟事上，在依他起性上空。空的什么呢？就是原来本来没有的义，遍计所执性的义。所以什么空、什么不空，交待得很清楚。大家可以参考《瑜伽师地论》的真实义品，它简单地说，就是于此而空，由此而空两方面。

　　上次我们说，世间人是绝对有，佛教内部有些个顽空，把空当成一个所相，他还有个相的空，拨无依他起，这个空就是顽空，就是象咱们说的绝对无。一种是绝对有，一种是绝对无，这都是邪见。可是真正讲起来，绝对无比绝对有更坏。它实际不但破坏了世俗法，也破坏了胜义法，也破坏了出世间法，所以说罪名更大。这种绝对无比绝对有的看法造的恶更大。绝对无往往是从我们佛陀学的内部出现的。我们要把什么是有、什么是无、有是有的什么、无是无的什么弄得非常清楚。这是我们对上次讲的一点补充。

　　再来就是色法的问题。上次我们提到色法，很容易让人们执着是有，因为色法好像前后比较一律，好象有点一致。上次我们提出几个关系，对于色法。一个是障碍，一个是破坏，色法离不开障碍跟破坏，变，障变，变障，变碍，在佛教里讲，变障、变碍这是色法。越是障碍的东西，它越容易坏，所以色法呢，一个障，一个坏，是它的特性。

　　再来我们也谈到，色法常常受到坚湿暖动的暖的影响，现代物理学上也是（讲），温度特别高的时候，坚硬的东西就变成液体或者气体，物体三态，寒冷的时候就凝固起来了，这个也是在温度之间起变化，（就是）刚才说的在障碍跟破坏之间起许多的变化，这是色法的情况。

　　再就是色法还有一个有边无边的问题。它也是有边无边上来变动。我们看一个大的火球——太阳，它是不是有边、有中心呢？这很难断定，时时刻刻有变动。我们地球呢，好像有边，这边是不是固定下来了？它也是有边无边之中变动。

　　这无机物本身都是微细的东西、小的东西、极微的东西来凑成的，这凑成的是不是成为一体呢？就很成问题。而有机物，从种子到芽、到枝干、花果，这一系列的它有一个发展，好像从一个种子里头发展出来的，好像它这个一致比无机物的一致更强一些。无机物的一致，比方钢筋水泥，它是人工给它制成的，给粘着成的，可以说是种种的分子，用一种东西把它暂时粘合成的，是不是成了一个东西？都很成问题。

　　象我们说的火球太阳似的，它是不是能成为一体呢？是有疑问的。是不是有中心？有边界？这是问题。有机物就有所不同，有机物有所依，有点一体的味道。大东西都是小东西凑成的，是不是能形成一体呢？怎么粘合起来的？都是成问题的。

　　以前我们说的这无长、无宽、无厚的点，点来积累成线，线积累成面，这些东西都是凑成的，有时候好象很坚硬，温度低的时候很坚硬，实际上它本身是不是成为一体呢？还有问题。是什么东西粘合成的？都有问题。就是钢筋水泥这东西比木质的东西能强硬到什么程度？都是问题。就拿我们说蜘蛛吐的丝，比我们人造的丝要坚韧的多。有机物一体性的表现比较强，无机物是松散的，无论多硬，它是不是有中心？有边界？都是问题。

　　所以说色法它在有边无边之间摆动，你说它能固定住吗？那也是个问题。不过这色法因为是我们名言种子所生的，前后有点一致性，再加上第六意识、第七意识支持一种我，给它一体的支持。我们每个人的第八识里头所有的东西，都跟识体有关系，实际上这个物质的东西，所以坚硬、所以前后有点相似，这原因跟咱们这个识体支持它有关系，第七意识支持它，第六意识支持它。

　　实际上一个物质的东西，它很难说前后不变动，尤其现在物理学上证明，用微观的办法，来看宏观的东西，那它是常常变化不停的。

　　实际上识体，这第七识、第六识还有维持色法不变的作用，尤其第七识，对我们现在的东西来看，总有一种恒定性，它执着第八识见分为我，所有宇宙里的东西，都跟第七识有关系，跟我们每个人的第六识、第七识有关系。所以好像恒定不变，这里头也有我见的支持。

　　对色法怎么看？总而言之，名言所指的那个义，名言所诠表的、所确指的那个义，我们的对向，每天、每时、每刻好像都有个所对的东西，真正有个所对的东西？这个东西实际上一点儿都没有。真正讲起来，还是我们第六意识那种俱生我见跟分别我见在那儿起作用，尤其是第七识那四种我见，来支持我们这个宇宙里头的东西好像前后不变，实际上，我们第八识所显现的东西，都是刹那刹那的过程，要不是第七识执着的话，你也没法子证明它有前后有一致的东西，没有一个固定的东西，没有一个不变的东西，所以跟我们的我执、我见、常见有特别的关系。

　　不但我们现在这个异熟果好象有个东西不变似的，就是现在我们这个第六意识、第七意识每时每刻都还增加一种执着的力量，所以我们面对的那个义，（认为）有个常一不变的东西在那儿，这个与我们本身的识体有特别的关系。追究起来呢，在我们过去的造因方面、积累的业力方面也有关系。

　　真正讲起来，所谓有一个面对的义，跟不变的东西，真实的东西，那还是我们自己增益的方面多。实际上就是常常变化的，常常显现的，常常破灭的，这样的依他起性的东西。

　　所以我们现在就把能诠所诠这两部分弄得比较清楚了，那也就是在依他起性上根本没有那一个我跟常的东西，这我跟常的东西都是跟你本身的执着有关系，跟你过去熏习有关系，跟你过去造业有关系。

　　所以我们把一个好象很顽固的东西分析清楚了，根本它顽固在什么地方呢？根源也找着了，那就是，我们认为真真实实的东西，实际上都是我们自己增益的，自己造的魔，实际上没那么回事情。

　　这里头又有一个问题，依他起性都没有吗？又不是。说（有人）把依他起性看作没有，我们把遍计所执性从依他起性上分离出来了，这才是真正没有的东西，真正空的东西，原来就没有，你增益的，这样才知道什么是存在，什么是不存在。把这什么是空？什么是有？存在什么？不存在什么？

　　存在上的有无，跟因果上的有无要分开，可是存在上的有无影响了我们因果上的有无，这要弄得一清二楚。所以我们拖泥带水的，就因为我们有烦恼，有执着，所以本来很清净的世界，弄得非常污染，非常脏，非常障碍，非常束缚，这又脏、又束缚、又障碍、又痛苦的世界怎么造成的呢？那就很清楚了。

　　我们要把杂染转依成清净的，这是一个最主要的问题。从现在我们这个分析看，非常顽固、非常坚硬的东西，实际上并不是它顽固，也不是它坚硬，是我们自己本身有种执着的力量，就是颠倒、虚妄，这个力量支持了我们这个痛苦的世界。所以真正要解脱，并不是在外边，也不是在那个坚硬的东西上，而是在你本身的软件上。

　　上次我们讲到：“若如其显现已知是无所有者”，这个显现都是识上的显现，都是能显现，离不开识体，我们这个识体显现出来，本身它就没有一个所显现的东西，并没有有个自性的东西在那儿显现。现在我们分析，跟我们一般认为那个实实在在的世界完全慢慢不同了，又有染污、又有障碍、又有束缚的那个世界慢慢地好像轻松起来了，这轻松并不是在外头，就是在你本身那个执着、那个增益的东西撤消了。所以“如其显现”，本来这个显现就是一个能显现的显现，并没有所显现的东西，并没有一个有自性的东西在那儿显现。我们说这个的时候，跟我们一般生活里头那个光景，完全不一样了。我们日常生活的那个光景，就是个染污的世界，是有障碍的世界，有束缚的世界，是颠倒的世界，就是有增益的世界，根本没有的东西增益上有，就是这么个问题。

　　所以要是早知道我们识体上显现的东西，根本没有那么回事儿，就跟那个幻化一样、变戏法儿一样，要是这样的话，本来就知道是没有的话，那就是

　　“则依他起自性于一切之一切中何故不成为无所有耶？”是没自性，但还有一种幻化在那儿。为什么这幻化还有呢？不是完全没有了？这已经叫你慢慢撤消了那个执着的、增益的，可是又容易（产生）又一种增益，这个增益是空的，这也是增益，就是咱们说的那个绝对无。这主张绝对无还是（有）不老少的人，尤其是在佛陀学的内部。

　　他所谓的绝对无是不是真正的绝对无呢？真正讲起来还是绝对有，他那无本身就是有。而普通那种绝对有还容易破坏，他这绝对无有一点儿更顽固，更不好破坏，因为他在打着正义的旗号，打着一个胜义的旗号。

　　我们对绝对有看清楚了，跟着问题就来了，是不是又成了绝对无呢？就是连这个依他起性也没有了？还是有很多的人容易陷到这个泥塘里去。所以障碍、束缚，跟不能到彼岸，老在海里头，老在泥塘里头，正是一般的众生的一种去向，他无论如何不甘心，总是要往轮回里去，你不叫他走，他还是走，尤其是顽空，这种绝对无的看法，其实它不是绝对无，它比那绝对有还坚硬，也是属于那绝对有的部分，比绝对有还坚硬，还顽固，还堕落。

　　所以就提出这问题，是不是依他起性就没有了？是不是简直就软得不得了了？是不是一下儿就软下去就没影儿了？这很容易就想到这儿。你刚一方面松了点儿绑，他又要想法子非要绑得更结实不可，这也是人的一种毛病，众生的一种无始以来的一种习气、习惯。

　　是不是依他起性没有了呢？它是没有自性的东西，你把它一下扫光了就完了呗，留那么一点儿干嘛呀？它这个有、它这个存在跟一般的存在不一样，它好象轻了，不象绝对有那么沉重了，可总是轻了还是不好，还是加点儿码儿，加点儿重量，这加重量就很容易在无的方面加重量，什么都没了，多痛快呀！

　　是不是依他起性没有了？虽然它自性没有，这是非常软性的东西，近于无有，近于无，很容易我们当成空，因为我们不习惯，有惯了，好象太那什么……，过去轻安之乐好象有一点儿，好象还是觉得刚一把这重量取消，还有点不习惯，还得加点儿，在旁的方面加重量，容易把它当成无。在我们佛陀学的内部，就有一部分人就这样，他非往这个轮回里头跑不成，觉得自在没意思，还得加重量，这是人的一种特别习惯。

　　是不是依他起性没有了？有人就是认为它没有了。把脏水和小孩儿一块儿泼在地上，很容易把这依他起性跟遍计所执性一块儿给扔了，多痛快，给扔了它。现在这种人数还不少，很有吸引力。

　　西方这个休克疗法比较吃香，我们也来一个休克疗法。上次咱们也提到，这小乘不简单，它真的来一个绝对空，绝对无，身体力行的绝对无，不是脑子想的无，这不简单，它把人生宇宙能够一下破坏了，划上一个绝对的句号，这是古今中外也是非常少见的。它不是说说，不是想想，实际上把人生宇宙一下子给砸碎了，这在世界上也是很难做到的。我们看世间上，认为有绝对的东西，那可能是小乘是真实的不得了，它真正绝对无，绝对自杀，绝对毁灭，自个毁灭，这种种姓也（是）特别的，这个硬度很大、很强。

　　所以是不是把依他起性都抹杀了就完了？可是没那么容易。

　　“此若无者，圆成实自性即无”，圆成实性也就没有了。这真正讲起来，圆成实性跟依他起性是密切得很，假设我们依他起性离开了遍计所执性，那就是正常的圆成实性，这是真正的问题。要是没有依他起性，圆成实性也不存在了，因为圆成实性里头就有一部分是清净依他起。那这依他起性没了，圆成实性也没了，

　　“云何不成一切都为无所有性耶？”一点儿东西都没有了。为什么不来一个“本来无一物”呢？也没有尘埃，这多好啊，这就是顽空的想法。

　　“若依他起及圆成实之自性无有者”，这两种自性都没有了，“由当成为无有杂染与清净之过失故”。你要是都没有了，就成为也没有杂染，也没有清净，实际上现实就是杂染、清净，脏得不得了，污垢，最脏、最不清净，也是最清净。我们原来是最清净的世界，最清净的法界、真如，这叫我们糟蹋的最不清净。

　　但是，你怎么抹杀的话，你没法子最不清净跟清净的东西一下子抹杀掉，你抹不掉，怎么能把我们这贪嗔痴一下抹掉呢？能把最清净的东西抹掉吗？你要没有依他起跟圆成实的话，那就成为过失了，既没有杂染，也没有清净了。而杂染跟清净是现实问题，就是我们的过失跟功德是没法抹杀的，善恶你没法抹杀，痛苦跟安乐你没法抹杀。

　　“然杂染与清净可得。”不管怎么样，这杂染清净你没法抹杀，不管你说它怎么软、怎么硬，软在什么方面，硬的什么方面，但是，一个脏，一个净，没法抹杀，一个人的真正痛苦跟快乐，你也没法抹杀，还是可得。

　　“由如是故，非一切都无所有。”这下了断语。我们好容易把依他起性里头根本不存在的东西、根本最脏的东西，那个遍计所执，给它剔出来了，剔出来以后，这就成了一个真正存在的东西，一个圆成实性，一个依他起性，这依他起性里头呢，还有一部分清净，一部分染污，这两方面你没法抹杀。（休息）

　　现在请大家特别注意一点，就是什么是存在？什么是不存在？存在的问题是一个世间的问题，也是出世间的问题。尤其出世间的存在，跟世间的存在根本是两回事，世间存在是轮回的存在，出世间的存在是解脱的存在，不能拿我们的轮回的存在当成出世间的存在，不能拿我们的真主、或者耶稣的那种存在当成佛的存在，两回事情，甚至正相反。

　　必须把你原来认为的那个存在完全转变，才能认识真实，不是一下子你就拿你那个存在的认识认成是佛教的存在，所以一般呢，也把佛当成真主，当成耶稣一样看待，那是完全错误的，性质完全不一样的。

　　三性就是三种存在，一种是遍计所执性的存在，那是根本不存在的存在，而我们所认为的一切存在都是（不真实的存在），就是根本没有的东西你认为有，所以你认为的那个佛，根本不是佛，那就跟世间的耶稣一样，上帝一样，帝释天一样，梵天一样，鬼魂一样。

　　所以存在的问题是个大问题，佛教特别把这个，尤其慈氏学里头，提出三种存在，这很特别，楞把遍计所执性跟依他起性这种存在分开了，这在世间所有的学问里头都没有这种分开，都拿遍计所执性的存在跟依他起性的存在当成一回事。这是个大误区，你认识不清的话，你就弄不清到底什么是真实？什么是不真实？白活一辈子。这是无明啊，从无明里来，还到无明里去，整个你是离不开无明，都是黑暗你的生活，一点儿见不到光明，所以最痛苦了，糊里糊涂的，只能耍一点儿小聪明，自欺欺人。

　　所以存在的问题是最大的问题，而佛教把它分三种存在，这非常特别，顶多一般都分成两种。大家好好想想，这三种存在是怎么存在的？完全性质不同的，而且又很互相擦边儿。尤其那遍计所执性，它非要抓住依他起性不可，离不开它，跟那蛇离不开绳子一样。可是世间所有的知识跟经验，都只有两种存在，没有三种存在，没有把这个遍计所执性跟依他起性完全能够分开的，作为两种存在处理的，没有这么回事，只有佛教里有，很特别。

　　你不论那是一件什么事情，茶杯、极微、上帝、佛、朋友、家人，你要不把这三种存在分析透，还把佛教当宗教看，迷信，你烧的香、拜的佛，都是那种把佛糟蹋成不是佛了，真正佛不是你所想的一样，这个一定要辨清楚，否则你相信的佛教，不定是怎么个宗教。

　　所以劝大家，一定把三性弄清楚，三种存在，你要不把三种存在弄清楚，什么存在你都弄不清楚。你白活一次，也许白活百次、万次，永无见到光明之日。我这话说得好象过火，意思是劝大家好好把真正的佛典看清楚，不能听人家人云亦云。这法宝在，你还何所求哇？

　　我们的一生太幸福了，能碰到慈氏学，碰到佛陀学，那太了不起了，可是一般搀和的东西太多，听人家人云亦云的东西太多了，请大家把这些先放下，把《摄大乘论》从头好好看一看，咱们现在又要放寒假了，请大家回家把我们以前讲的东西好好读一读，到底怎么回事？跟一般讲的一样不一样？完全不一样！我们是根据法宝来说话的，不是人云亦云，我们把佛当成真佛，不是象普通人当成那种乌七八黑的佛，跟上帝一样的佛。

　　这次也要放假了，希望大家好好地，把旁的东西扔下，好好《摄大乘论》，过去讲的跟现在讲的，旁的都先搁下，先放一放，要拿旁的道听途说老是在脑子里头回旋的话，始终你没有那一天能见到真正的佛陀学。我们不敢说大话，就是老老实实地把慈氏学的经典读懂，旁的我们没有什么东西。现在我们听讲的人不少，希望大家安下心来，在寒假里头把我们过去讲的都好好研究研究，到底这说的什么东西，说的什么事情？不要再跟那道听途说的搀和在一起了，因为道听途说他没有什么根据，他就凭他脑子里自个去想，他并没懂什么叫《摄大乘论》，你问古今中外有几个人懂啊？他都看不懂啊。有好多大师，他读过没有？读懂没有？都是问题，象宗喀巴之流，就更甭说这禅宗了，我们为什么能够批评他们？主要是我们根据慈氏学的经典，离开经典我们没有什么可说的，也说不出来。

　　你要真正想学佛，想解脱你这生死轮回的痛苦，旁的都是小事，生死轮回是大事，是最痛苦的，别把那不相干的东西往里拉，本来够脏的咱们生活里头，还嫌不脏啊？根本没有的东西非要往里头拉不可，本来不可爱的东西非要贪嗔痴不可。世间上没有一种决定的东西，都是可以怀疑的，都是一种迷信的？不！只有佛教能够真正勘破无明，你把这无明的窗户打开了，你才能够见到真实，否则你糊里糊涂的一辈子，糊里糊涂的不定多少辈子，白活！白受罪！

　　有很多重要的法典、法宝，我们就是要一心一意地想把它弄清楚、弄懂，不要再乱搀和了，这杂染得够瞧的了。怎么样能转染依在净依？怎么能破除这无明？那必须真正下功夫把这个法宝弄清楚，尤其无著、世亲、慈氏的著作，非要拼命地把它弄清楚不可，为什么？因为这是我们能够解脱的唯一的道路。大家不信，你离开这东西，你找一条解脱道路，你找得出来吗？

　　老说修持、修持，你怎么修持呀？你理论都弄不清楚，你怎么修持呀？佛教就是佛说，佛教就是佛的言教，他经过讲道理，就是解说道理，这一唯一的一个出路，离开这个出路没第二条道，不要瞎信那些人云亦云的，我们就听这佛说的法，是唯一的宝贝。所以我奉劝大家，经过这个寒假，大家就要专心致志地把这个《总摄大乘纲领论》弄得一清二楚。

　　这已经过去好几年了，我们还要继续扎下头来把它弄清楚，把这个弄清楚以后，大家就好办了。我们也准备了所谓慈氏五个颂子所有的著作，我们都想把它摆在大家的面前，大家来研究、分析、学习。我们希望过了寒假以后，我们还要在一块儿研究这问题，弄清楚这问题，把旁的都放下，那邪说外道的东西，你不放下，它扰乱你。

　　我不会骗大家，因为这有许多经典都在，如果我讲得不对，翻译得不对，大家可以提出来，我们就本着这法宝来说话，旁的我不知道。尤其在现在这个思想很紊乱的时候，只有依据慈氏的五个颂子，除了这个以外，没法子找依靠。所以我希望现在有的人，都安下心来，跟我们大家一块儿把慈氏学开发出来，叫大家真正明白。这种理论开发的时候，就是你修持的时候。

　　这末法时期，我们觉得只有依靠慈氏学，为什么？慈氏已经经过很长的时间，已经快要成佛了，佛所说的道理他一件一件地都实践了，都有个人的经验了，并且写成五个颂子，又有无著、世亲，还有很多……无性、安慧等等，这些在藏文丹珠尔里头都存在。我就希望将来咱们这些人都不离开，在一块儿团结起来，把这个慈氏学开发得一清二楚，叫大家都弄明白，因为他就是把经验告诉我们，根据他所说的我们是能成佛的。

　　所以现在我们希望能够学藏文，比较的结果呢，藏文的翻译比汉文的质量要高，慈氏的五个颂子保存得很完全，并且注解很多，我个人一个人的力量很小，必须跟大家团结起来，真正把开发慈氏学这个任务担负起来，我一个人是不成的，无论在哪方面力量很薄弱的，认识也很有限的，必须大家互教互学，来共同担负这个开发的任务，才能把慈氏学真正开发出来叫人家明白，这是唯一的对于当前的整个世界，我们都要支持它起来，弘扬慈氏学。

　　很希望大家真正能够摆脱一切不必要的东西，投身到这里头来，那太丰富了这里头。可现在所宣传的佛教有很大的不同。我相信，我们可以开辟一个新的世界，新的途径，叫每个人都要成佛，都要离开痛苦，离开无明，这话不是瞎说的，真正能把这道理弄明白，就可以证真如，由初地一直到佛陀地，那不是不可以望见的。

　　尤其现在我们的资粮位、加行位，以至见道位、修习位，一步一步是能走到佛陀地的，保证可以走到，你必须得根据慈氏成佛的经验，他说得很清楚，不劳我们乱七八糟找去了，这儿给你准备好了，所以希望大家把其他听说的那些都放下，没什么了不起的东西，害人的东西多。

　　所以我们现在就打着一个慈氏学开发中心，这个中心将来了不起，现在已经出了头了，这种法乐是无穷的，哪儿能享受到这？到这天地里了，整个把其他天地都改变了。说皈依，到这里头才真正是安身立命哪，对任何事情没什么怀疑的，完全确定下来了。你象疑惑本身就是烦恼，这个迷信更是弄得大家不清楚真正的道理，离开真正的道理胡思乱想。

　　你到这里来，给你一个真正的、确切的认识，最初叫胜解，叫净信，能安身立命，踏踏实实，任何的说法、学说，都没有这个彻底，它就是真正认识了什么叫无常无我，佛说的三法印、四法印，“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，还增加一个“有漏皆苦”，象我们生活里头，没一件是安乐的东西。

　　说这个不是瞎说的，慈氏他经过了很长时间，已经快成佛了，他把他的经验昭示给我们，他这种经验太可宝贵了，你不相信，相信什么东西？邪门歪道的东西太多了，你还怕不骗你到没有见到光明的一天吗？它本身就是黑暗的东西，不明不了的，任何事情它都没个决定的，只有佛教里头才能够决定，就是这样子，没旁的说法，这么一个死心踏地的真正另外的一个世界，你为什么不想法子来登堂入室，来享受一点儿。

　　所以说佛的三身，就是一个我们现在翻译作圆满享用身，过去翻作受用身，这个身，世间所有的最快乐的东西、最幸福的东西，它都能享用到，它能自在，使我们的命运完全按照自个的要求来作，真正解脱，这种快乐的世界我们在世间上没法找到，最稳定了。

　　整个将来，乘，就是大乘，大的一部车子慢慢往前走，走到一个主观世界跟客观世界分不开了，连佛本身，自然就是他，他就是自然，他不象我们这五浊恶世，是被动的，是被它安排的，它是主动的，所有的运行不用操心，不用动作，所以那个主客就根本没有分别，所取能取在第一地的时候、初地的时候就已经打破了，没有说是他人、个人的分别，没有说是这个世界客观跟主观的分别，没有，初地的菩萨就是这样子，甭说到佛地了。咱们的自然都是被业力的安排，是不自在，是丑恶而痛苦的，而在佛地的时候是完全自在的，举措自如。

　　在慈氏学里头把这一切一切安排得很好，辨别得很清楚，所以这慈氏五个颂子是了不起的事情，必须我们依靠它，皈依它，开发它，按着它所说的来置办一切。这件事情，在我们内部是一个了不起的事情，太有意义了，你活多少辈子，你难得碰到这个事情。这一讲就谈这些事情，希望大家安排好自个的生活，等到真正我们开发以后，大家更要把这个《总摄大乘纲领论》认识提高一步，而在这个期间大家要真正地拿出时间来把它弄清楚，这个太重要了。希望大家过一个来月吧，再见面。能够将来我们共同搞这个开发的事业。我一个人的力量微乎其微。好，就讲到这儿。

返回目录

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩镜清居士佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------