佛学名相杂集：诸法十义

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 佛学名相杂集：诸法十义

 　　诸法十义

　　句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理。首由胜论学派之祖优楼佉(Ulūka)立实，乃至和合之六句义(六谛)说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说。六句义系指实、德、业、同、异、和合六句。六句义即：

　　(1)实句义(dravya-padārtha)，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。

　　(2)德句义(guna-padārtha)，即依谛，指实句义之属性功能。胜论经(Vaiśesika-sūtra)举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。

　　(3)业句义(karma-padārtha)，即作(用)谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。

　　(4)同句义(sāmānya- padārtha)，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。

　　(5)异句义(viśesa- padārtha)，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。

　　(6)和合句义(samavāya-padārtha)，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。

　　(7)后又加上「无说」，而成七句义。无说，梵语 abhāva，非有、非存在之意。前六句义皆属「有」之句义，无说句义则属「非有」之句义。

　　印度胜论学派(Vaiśesika)之主张，由慧月大德(Maticandra公元前三世纪至公元一、二世纪间)所倡导，十句义daśa padārthāh。句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理，可用十个范畴加以显示，即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭，即依此等要素之集合、离散而成。按胜论学派之祖优楼佉(Ulūka)立实乃至和合之六句义(六谛)说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说，最后复由慧月成立十句义说。即：

　　(1)实(dravya)句义，为法之实体，亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素，时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之因，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因，即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相，即为我；觉、乐、苦等不和合之因缘，而亦能起智之相，即为意。

　　(2)德(guna)句义，指实句义之属性功能。即事物之性质、状态、数量等义，计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等(古说无重体以下之七性)。

　　(3)业(karma)句义，指实体之动作，计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动。

　　(4)同(sāmānya)句义，即有性，故又作有句义。为事物相互类同原因之原理。系知实、德、业三者同为有，为诠智之因。

　　(5)异(viśesa)句义，赋与万有一切特殊性、个别性，使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异。于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义。

　　(6)和合(samavāya)句义，结合以上五个独立原理，即指系属使有共同关系之原理。

　　(7)有能(śakti)句义，与实、德、业三句义和合，决定共同或个别造自果的必须之因。

　　(8)无能(aśakti)句义，与实、德、业三句义和合，决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。

　　(9)俱分(sādrśya)句义，一法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系，除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义。

　　(10)无说(abhāva)句义，对以上九种存在之原理，指成为非存在之原理。以实、德、业等为例，若因缘未和合，则有未生之「未生无」；因缘力尽则灭之「已灭无」；有一方则无他方之「更互无」；有性与实、德、业不和合故无之「不会无」；以无因故，过、现、未不生之「毕竟无」等五种无。　  前九句有关有性，第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭。又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义。

　　至五、六世纪顷，派中之论师慧月慧月大德(Maticandra)著作《胜宗十句义论》，将六句义扩充成十句义，阐论胜论之要旨。首源自于《胜宗十句义论》 Vaiśesika-daśa-padārtha- prakarana。唐贞观二十二年(648)玄奘译于弘福寺翻经院，由灵隽笔受。收于大正藏第五十四册。本书叙述印度六派哲学中胜论宗之教义，而以十句(实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说)涵盖一切法。全书分为前后二分，前分说明十句义之体性，后分系分别其义相及相互之关系。又本书之注释书有胜论十句义章(一卷，道世，或窥基作)、胜论十句义科注(一卷，一观作)、胜论十句义释(二卷，基辨作)等多种。

　　《解深密经疏》(圆测大师613～696，唐代法相宗僧)云：比丘证见念处等十句，欲何所显。答曰：为显十义，说此十句。

　　(1)   初句证见念处者，即是境界念处。

　　(2)   第二念处相者，即是自性念处。

　　(3)   第三念处对治者，显念处道所治四倒。

　　(4)   第四念处对治道者，显能治道，即是杂念处治四倒故。

　　(5)   第五念处修习者，即是修念处方便道。

　　(6)   第六未生念处证见念生者，即是无碍道，谓八忍。

　　(7)   第七已生念处证见念住者，即解脱道，谓八知。

　　(8)   第八不忘失，即是修道，乃至金刚心。

　　(9)   第九增长者，即无学道，谓金刚后心。

　　(10)   第十圆满者，即神通，道三轮利物也。谓神通，记心，正教。如四念处有此十句。

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