中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷7

返回目录

 中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷7

 　　《中阿含经》卷7

　　(大正1，461b?469c)

　　释圆融 敬编

　　2006/9/25

　　(二九)〈舍梨子相应品〉《大拘絺罗经》1第九(初一日诵)2

　　一、尊者舍梨子问

　　我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加3兰哆4园。

　　尔时，尊者舍梨子则于晡5时从燕6坐起，至尊者大拘絺罗7所，共相问讯，却坐一面。尊者舍梨子语尊者大拘絺罗：「我欲有所问，听我问耶？」

　　尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！欲问便问，我闻已当思。」

　　二、广说成就见，得正见，于法得不坏净，入正法之十六事

　　(一)知不善、知不善根

　　尊者舍(461c)梨子问曰：「贤者大拘絺罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，8入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知不善、知不善根。

　　◎云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。

　　◎云何知不善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(二)知善、知善根

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。

　　◎云何知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。

　　◎云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(三)知食集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知食如真，知食习9、知食灭、知食灭道如真。

　　◎云何知食如真？谓有四食，10一者抟食麁、细，11二者更乐食，12三者意思食，13四者识食，14是谓知食如真。

　　◎云何知食习*15如真？谓因爱便有食，是谓知食习*16如真。

　　◎云何知食灭如真？谓爱灭食便灭，(462a)是谓知食灭如真。

　　◎云何知食灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知食灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(四)知漏集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知漏如真，知漏习*、知漏灭、知漏灭道如真。◎云何知漏如真？谓有三漏──欲漏、有漏、无明漏，是谓知漏如真。

　　◎云何知漏习*如真？谓因无明便有漏，是谓知漏集如真。

　　◎云何知漏灭如真？谓无明灭漏便灭，是谓知漏灭如真。

　　◎云何知漏灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏习*、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(五)知苦集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知苦如真，知苦习*、知苦灭、知苦灭道如真。◎云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、

　　略五盛阴苦，17是谓知苦如真。

　　◎云何知苦习*如真？(462b)谓因老死便有苦，是谓知苦习*如真。

　　◎云何知苦灭如真？谓老死灭苦便灭，是谓知苦灭如真。

　　◎云何知苦灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦习*、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(六)知老死集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知老死如真，知老死习*、知老死灭、知老死灭道如真。

　　◎云何知老？谓彼老耄18头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾19，体重气上，柱20杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名老也。

　　◎云何知死？谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名死也。此说死前说老，是名老死，是谓知老死如真。

　　◎云何知老死习*如真？谓因生便有老死，是谓知老死习*如真。

　　◎云何知老死灭如真？谓生灭老死便灭，是谓知老死灭如真。

　　◎云何知老死灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知老死灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死习*、知老死灭、知老死灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(七)知生集、灭、灭道如真

　　尊者(462c)舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知生如真，知生习*、知生灭、知生灭道如真。◎云何知生如真？谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起21五阴，

　　已得命根，是谓知生如真。

　　◎云何知生习*如真？谓因有便有生，是谓知生习*如真。

　　◎云何知生灭如真？谓有灭生便灭，是谓知生灭如真。

　　◎云何知生灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知生灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知生如真，知生习*、知生灭、知生灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(八)知有集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知有如真，知有习*、知有灭、知有灭道如真。◎云何知有如真？谓有三有──欲有、色有、无色有，22是谓知有如真。

　　◎云何知有习*如真？谓因受便有有，是谓知有习*如真。

　　◎云何知有灭如真？谓受灭有便灭，是谓知有灭如真。

　　◎云何知有灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知有灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有习*、知有灭、知有灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹(463a)曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(九)知受(取)集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知受如真，知受习*、知受灭、知受灭道如真。◎云何知受如真？谓有四受23──欲受、戒受、见受、我受，是谓知受如真。

　　◎云何知受习*如真？谓因爱便有受，是谓知受习*如真。

　　◎云何知受灭如真？谓爱灭受便灭，是谓知受灭如真。

　　◎云何知受灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知受灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受习*、知受灭、知受灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十)知爱集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知爱如真，知爱习*、知爱灭、知爱灭道如真。◎云何知爱如真？谓有三爱──欲爱、色爱、无色爱，是谓知爱如真。

　　◎云何知爱习*如真？谓因觉便有爱，是谓知爱习*如真。

　　◎云何知爱灭如真？谓觉灭爱便灭，是谓知爱灭如真。

　　◎云何知爱灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知爱灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知爱如真，知爱习*、知爱灭、知爱灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正(463b)法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十一)知觉(受)集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知觉如真，知觉习*、知觉灭、知觉灭道如真。◎云何知觉如真？谓有三觉──乐觉、苦觉、不苦不乐觉，24是谓知觉如真。

　　◎云何知觉习*如真？谓因更乐便有觉，是谓知觉习*如真。

　　◎云何知觉灭如真？谓更乐灭觉便灭，是谓知觉灭如真。

　　◎云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知觉如真，知觉习*、知觉灭、知觉灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十二)知更乐(触)集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知更乐如真，知更乐习*、知更乐灭、知更乐灭道如真。

　　◎云何知更乐如真？谓有三更乐──乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐，25是谓知更乐如真。

　　◎云何知更乐习*如真？谓因六处便有更乐，是谓知更乐习*如真。

　　◎云何知更乐灭如真？谓六处灭更乐便灭，是谓知更乐灭如真。

　　◎云何知更乐灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知更乐灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知更乐(463c)如真，知更乐习*、知更乐灭、知更乐灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十三)知六处集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知六处如真，知六处习*、知六处灭、知六处灭道如真。

　　◎云何知六处如真？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓知六处如真。

　　◎云何知六处习*如真？谓因名色26便有六处，是谓知六处习*如真。

　　◎云何知六处灭如真？谓名色灭六处便灭，是谓知六处灭如真。

　　◎云何知六处灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知六处灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知六处如真，知六处习*、知六处灭、知六处灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十四)知名色集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知名色如真，知名色习*、知名色灭、知名色灭道如真。

　　◎云何知名？谓四非色阴27为名。

　　◎云何知色？谓四大28及四大造为色。29此说色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。

　　◎云何知名色习*如真？谓因识便有名色，是谓知名色习*如真。

　　◎云何知名色灭如真？谓识(464a)灭名色便灭，是谓知名色灭如真。

　　◎云何知名色灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色习*、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十五)知识集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知识如真，知识习*、知识灭、知识灭道如真。◎云何知识如真？谓有六识──眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。

　　◎云何知识习*如真？谓因行便有识，是谓知识习*如真。

　　◎云何知识灭如真？谓行灭识便灭，是谓知识灭如真。

　　◎云何知识灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知识灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知识如真，知识习*、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　(十六)知行集、灭、灭道如真

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

　　答曰：「有也，尊者舍梨子！谓有比丘知行如真，知行习*、知行灭、知行灭道如真。◎云何知行如真？谓有三行──身行、口行、意行，是谓知行如真。

　　◎云何知行习*如真？谓(464b)因无明便有行，是谓知行习*如真。

　　◎云何知行灭如真？谓无明灭行便灭，是谓知行灭如真。

　　◎云何知行灭道如真？谓八支圣道，正见......乃至正定为八，是谓知行灭道如真。

　　尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行习*、知行灭、知行灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行！

　　三、总结：无明已尽，明已生，无所复作

　　尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！若有比丘无明已尽，明已生，复作何等？」

　　尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！若有比丘无明已尽，明已生，无所复作。」

　　尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」

　　如是，彼二尊更互说义，各欢喜奉行，从坐30起去。

　　《大拘絺罗经》第九竟31(四千七十七字)32

　　(三○)《中阿含》33〈舍梨子相应品〉《象迹喻经》34

　　第十(初一日诵)35

　　(大正1，464b16-467a28)

　　一、四圣谛于一切法中最为第一

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。

　　◎举象迹喻

　　所以者何？摄受一切众善法故。

　　诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大故。

　　(一)总说四圣谛

　　如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣谛，苦习36、苦灭、苦灭道圣谛。

　　(二)别说苦圣谛

　　诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别(464c)离苦、所求不得苦、略五盛阴37苦。38

　　1、略举五盛阴苦

　　诸贤！云何五盛阴苦？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。

　　2、广述色盛阴之四大以身念处为例39

　　诸贤！云何色盛阴？谓有色，彼一切四大40及四大造。诸贤！云何四大？谓地界，水、火、风界。41

　　(1)地界

　　A、明修观之义

　　诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二：有内地界，有外地界。42

　　(A)内地界──不净想

　　诸贤！云何内地界？谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。43此为云何？谓发、毛、爪、齿、麁细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃44、粪，45如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受，诸贤！是谓内地界。

　　(B)外地界──无常想

　　诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时水灾，是时灭外地界。

　　a、观地界之无常想及与苦想

　　诸贤！此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？

　　b、凡夫所念为我

　　谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　c、圣弟子能作苦、无我、无常想

　　多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　彼云何作是念？

　　◎若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。46彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，47止合一心，定不移动。

　　◎彼于后时他人来语柔辞软言者，彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识、无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。

　　◎彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，48或以拳扠49，或以石掷，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之(465a)法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。

　　◎彼作是念：我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身，应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。

　　B、明修止之义

　　(A)慈无量心

　　诸贤！世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』

　　(B)住善相应舍乃至妙息寂之德

　　诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。50

　　诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜，51若见夫主，则惭愧羞厌。

　　诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱52、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。53

　　(2)水界

　　A、明修观之义

　　诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二：有内水界，有外水界。

　　(A)内水界──不净想

　　诸贤！云何内水界？谓内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。此为云何？谓脑、脑根、54泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，55如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受，诸贤！是谓内水(465b)界。

　　(B)外水界──无常想

　　诸贤！外水界者，谓大是，净是，不憎恶是56。诸贤！有时火灾，是时灭外水界。

　　a、观水界之无常想及与苦想

　　诸贤！此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？

　　b、凡夫所念为我

　　谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　c、圣弟子能作苦、无我、无常想

　　多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　彼云何作是念？

　　◎若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。

　　◎彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，

　　◎若幼少、中57年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。

　　◎彼作是念：我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。

　　B、明修止之义

　　(A)慈无量心

　　诸贤！世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，(465c)当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』

　　(B)住善相应舍乃至妙息寂之德

　　诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。

　　诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。

　　(3)火界

　　A、明修观之义

　　诸贤！云何火界？诸贤！谓火界有二：有内火界，有外火界。

　　(A)内火界──不净想

　　诸贤！云何内火界？谓内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，58如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受，诸贤！是谓内火界。

　　(B)外火界──无常想

　　诸贤！外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。诸贤！外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。

　　a、观火界之无常想及与苦想

　　诸贤！此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？

　　b、凡夫所念为我

　　谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　c、圣弟子能作苦、无我、无常想

　　多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　彼云何作是念？

　　◎若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：我生此(466a)苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。

　　◎彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。

　　◎彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。

　　◎彼作是念：我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。

　　B、明修止之义

　　(A)慈无量心

　　诸贤！世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』

　　(B)住善相应舍乃至妙息寂之德

　　诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。

　　诸贤！犹如初(466b)迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。

　　(4)风界

　　A、明修观之义

　　诸贤！云何风界？诸贤！谓风界有二：有内风界，有外风界。

　　(A)内风界──不净想

　　诸贤！云何内风界？谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻59风、非道风、节节行风、息出风、息入风，60如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受，诸贤！是谓内风界。

　　(B)外风界──无常想

　　诸贤！外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时外风界起，风界起时，拨屋拔树，崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。诸贤！外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻61叶，或以衣求风。

　　a、观风界之无常想及与苦想

　　诸贤！此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？

　　b、凡夫所念为我

　　谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　c、圣弟子能作苦、无我、无常想

　　多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　彼云何作是念？

　　◎若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。

　　◎彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移(466c)动。

　　◎彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。

　　◎彼作是念：我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。

　　B、明修止之义

　　(A)慈无量心

　　诸贤！世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀  锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』

　　(B)住善相应舍乃至妙息寂之德

　　诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。

　　诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。

　　二、明「见缘起便见法，见法便见缘起」

　　(一)身名之由来

　　诸贤！犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，(467a)便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。

　　(二)根、尘、识与五盛阴之关系

　　1、以内眼处为例

　　◎诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。

　　◎诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。62

　　◎诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。

　　※诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。63』64所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，65色盛阴，觉、想、行、识盛阴。

　　2、以余内处为例

　　◎诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。

　　◎诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。

　　◎诸贤！内意处及法，意识知外色法，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。

　　※诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。

　　三、小结

　　彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，诸贤！是谓比丘一切大学。」

　　尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行！

　　《象迹喻经》第十竟66(三千八百六十七字)67

　　(三一)《中阿含》68〈舍梨子相应品〉《分别圣谛经》69

　　第十一(初一日诵)70

　　(大正1，467a27-469c12)

　　一 、佛示三世诸佛之正行说法──四圣谛

　　(467b)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：「此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。71

　　◎过去诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。

　　◎未来诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。

　　◎我今现如来、无所着、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。」

　　二、佛赞二大弟子如诸梵行之生母、养母

　　舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，72舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观。

　　◎舍梨子比丘能以正见为导御也；73目干74连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽。

　　⊙舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；

　　⊙目连比丘长养诸梵行，犹如养母。

　　※是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目干连比丘。所以者何？舍梨子、目干*连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。尔时，世尊说如是已，卽从坐75起，入室燕76坐。

　　三、舍梨子为他人广教示四圣谛

　　(一)总标四圣谛

　　于是，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。」

　　云何为四？谓苦圣谛，苦习77、苦灭、苦灭道圣谛。

　　(二)别明四圣谛

　　1、苦圣谛

　　(1)广述八苦

　　诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、(467c)所求不得苦、略五盛阴苦。78

　　A、生苦

　　诸贤！说生苦者，此说何因？

　　◎诸贤！生者，谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。

　　◎诸贤！生苦者，谓众生生时，

　　⊙身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身壮热79烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。

　　诸贤！说生苦者，因此故说。

　　B、老苦

　　诸贤！说老苦者，此说何因？

　　◎诸贤！老者，谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。

　　◎诸贤！老苦者，谓众生老时，

　　⊙身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，80觉、遍觉。

　　⊙身壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。

　　诸贤！说老苦者，因此故说。

　　C、病苦

　　诸贤！说病苦者，此说何因？

　　◎诸贤！病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭81痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝82吐、喉啤83、癫痫、84癕瘿85、经溢、赤胆86、壮热、枯槁、痔瘘87、下利88，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。

　　◎诸贤！病苦者，谓众生病时，

　　⊙身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，(468a)觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。

　　诸贤！说病苦者，因此故说。

　　D、死苦

　　诸贤！说死苦者，此说何因？

　　◎诸贤！死者，谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。

　　◎诸贤！死苦者，谓众生死时，

　　⊙身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉。

　　⊙身壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。

　　诸贤！说死苦者，因此故说。

　　E、怨憎会苦

　　诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？

　　◎诸贤！怨憎会者，

　　⊙谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄、和、习89，共合为苦。如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。

　　⊙诸贤！众生实有六界，不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一，有摄、和、习*，共合为苦，是名怨憎会。

　　◎诸贤！怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，

　　⊙身受苦受、遍受，觉、遍觉；

　　⊙心受苦受、遍受，觉、遍觉；

　　⊙身心受苦受、遍受，觉、遍觉。

　　诸贤！说怨憎会苦者，因此故说。

　　F、爱别离苦

　　诸贤！说爱别离苦者，此说何因？

　　◎诸贤！爱别离苦者，

　　⊙谓众生实有内六处，爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习*、不和合为苦。如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。

　　⊙诸贤！众生实有六界，爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习*、不和合为苦，是名(468b)爱别离。

　　◎诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，

　　⊙身受苦受、遍受，觉、遍觉；

　　⊙心受苦受、遍受，觉、遍觉；

　　⊙身心受苦受、遍受，觉、遍觉。

　　诸贤！说爱别离苦者，因此故说。

　　G、所求不得苦

　　诸贤！说所求不得苦者，此说何因？

　　◎诸贤！谓众生生法，不离生法，欲得令我而不生者，此实不可以欲而得。

　　老法、死法、愁忧戚法，不离忧戚法，欲得令我不忧戚者，此亦不可以欲而得。

　　◎诸贤！众生实生苦而不可乐、不可爱念。彼作是念：若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念，此亦不可以欲而得。

　　◎诸贤！众生实生乐而可爱念。彼作是念：若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法，此亦不可以欲而得。

　　◎诸贤！众生实生思、想而不可乐、不可爱念。彼作是念：若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念，此亦不可以欲而得。

　　◎诸贤！众生实生思、想而可爱念。彼作是念：若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法，此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得苦者，因此故说。

　　H、说略五盛阴苦

　　诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！说略五盛阴苦者，因此故说。

　　(2)苦圣谛是摄属于圣人

　　诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦圣谛。

　　2、爱集苦集圣谛

　　诸贤！云何爱习*苦习*圣谛？

　　(1)苦集圣谛与集之分别

　　A、以内、外六处为例

　　◎谓众生实有爱内六处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，(468c)是名为习*。

　　◎诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习*苦习*圣谛。

　　如是知之，云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、90出息财物，为所作业，有爱、有腻91、有染、有著者，是名为习*；彼知此爱习*苦习*圣谛。

　　◎如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。

　　B、以六界为例

　　◎诸贤！众生实有爱六界，地界，水、火、风、空、识界，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习*。

　　◎诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习*苦习*圣谛。

　　如是知之，云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习*；彼知是爱习*苦习*集圣谛。

　　(2)苦集圣谛是摄属于圣人

　　诸贤！过去时是爱习*苦习*圣谛，未来、现在时是爱习*苦习*圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱习*苦习*圣谛。

　　3、爱灭苦灭圣谛

　　诸贤！云何爱灭苦灭圣谛？

　　(1)苦灭圣谛与苦灭之分别

　　A、以内、外六处为例

　　◎谓众生实有爱内六处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，92是名苦灭。

　　◎诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之，云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭；彼知是爱灭苦灭圣谛。

　　◎如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如是。

　　B、以六界为例

　　◎诸贤！众生实有爱(469a)六界，地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。

　　◎诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之，云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭；彼知是爱灭苦灭圣谛。

　　(2)苦灭圣谛是摄属于圣人

　　诸贤！过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱灭苦灭圣谛。

　　4、苦灭道圣谛

　　(1)苦灭道圣谛──八正道

　　诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。93

　　A、正见

　　诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中择、遍择、决94择、择法，视、遍视，观察明达，是名正见

　　B、正志

　　诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺95，可念则念，可望则望，是名正志。

　　C、正语

　　诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中除口四妙行，96诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。(469b)

　　D、正业

　　诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中除身三妙行，97诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。

　　E、正命

　　诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎98术咒说邪命活，99但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。

　　F、正方便

　　诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。

　　G、正念

　　诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若心100顺念、背不向念，念、遍念，忆、复忆、心正101、不忘心之所应，是名正念。

　　H、正定

　　诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习*是习*，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。

　　(2)苦灭道圣谛是摄属于圣人

　　诸贤！过去时是苦灭道圣(469c)谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真102谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。」

　　四、举偈颂

　　于是颂曰：

　　佛明达诸法，见无量善德；

　　苦习*灭道谛，善显现分别。

　　尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行！

　　《分别圣谛经》第十一竟103(三千四百二十五字)104

　　《中阿含经》卷第七105(一万一千三百六十九字)106

　　《中阿含》107〈舍梨子相应品〉第三竟(二万七千五一十二字)108(初一日诵)109

　　1【1】《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.223：本经叙说尊者舍梨子问尊者大拘絺罗得正见、入正法的法。大拘絺罗答以：知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觉、更乐(触)、六处、名色、识、行等四谛之比丘，得成就正见，得入正法。

　　※《增支部》 (A. 9. 13. Ko??hita 拘絺罗，4. 174. Ko??hika ◎拘絺罗)、另见《中部．正见经》、《杂阿含》卷十四，第三四四经，(大正2，94b2)

　　【2】《瑜伽师地论》卷94，大正30，834b14-29：「复次，若有弃舍无因、恶因，于因生法，五种因中获得正见，名见圆满。于此正法及毗奈耶不可转故，亦得名为成正直见；由于涅槃意乐净故，亦名成就于佛证净，于所知境智清净故。由此三缘，如其次第，名于正法趣向、亲近、及与正证。云何名为从因生法五种因耶？

　　一、恶趣因，谓诸不善及不善根。

　　二、善趣因，谓一切善及诸善根。

　　三、于识住令识住因，谓四种食。

　　四、现法、后法杂染因，谓一切漏。

　　五、清净因，谓谛、缘起。

　　若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道，名见圆满。观缘生事，乃至无明为边际故，过此更无缘生因观，唯由此观自义究竟。」另见印顺导师着《杂阿含经论会编(中)》：(p.52 )

　　2 〔初一日诵〕－【明】(大正1，461d，n.9)

　　3 加＝迦【宋】【元】【明】(大正1，461d，n.10)

　　4 哆＝多【明】(大正1，461d，n.11)

　　5 晡〔ㄅㄨ〕1.申时，即十五时至十七时。2.傍晚；夜。(《汉语大词典》卷5，729页)

　　6 燕＝宴【宋】【元】【明】(大正1，461d，n.12)

　　7 大拘絺罗～Mahā-ko??hita. (大正1，461d，n.13)

　　8《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.225：不坏净(abhejjapasāda)(巴)，不可破坏的坚信佛、法、僧及圣戒。又名avecca-pasāda(不消失的净信)。

　　9 习＝集【元】【明】＊(大正1，461d，n.14)

　　10《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.225：四食(cattāro āhārā)(巴)，可长养支持有情身心之四种食。

　　另见印顺导师着《佛法概论》p70-75：「食是资益增长的意思，等于平常说的营养，能使有情维持延长

　　其生命，而且扩展长大。凡有资益增长作用的，都可称为食。所以《阿含经》中所说的食，并不限于四者，与因缘的含义相近。不过佛约资益有情作用最强盛的，特别的总括为四食，为后代一般论师所称引。…

　　一、粗抟食：应译为段食，即日常茶饭等饮食。所食的，是物质的食料，可分为多少餐次段落的，所以叫段食。要能资益增长于身心，才合于食的定义。

　　二、触食：触是六根发六识，认识六尘境界的触。根、境、识三者和合时所起合意的感觉，叫可意触；生起不合己意的感觉，叫不可意触。从此可意、不可意触，起乐受、苦受等。这里的触食，主要为可意触，合意触生起喜乐受，即能资益生命力，使身心健康，故触食也是维持有情延续的重要因素。

　　三、意思食：意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。意思愿欲，于有情的延续，有强大的作用。心理学者说：一个人假使不再有丝毫的希望，此人决无法生活下去。有希望，这才资益身心，使他振作起来，维持下去。像临死的人，每为了盼望亲人的到来，又延续了一些时间的生命，所以意思也成为有情的食。

　　四、识食：识指「有取识」，即执取身心的，与染爱相应的识。识有维持生命延续，帮助身心发展的力量。

　　11《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.225：抟食麁、细(kabali?kāro āhāro o?āriko va sukhumo va)(巴)。印度人一般之食法，将固体或半固体食物，以手圜团而纳入口中食之，故谓之抟食。

　　12《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.225：更乐食(phasso āhāro)(巴)，以与外境接触而使身心有所资益者为乐食。「更乐」新译作「触」，故又可谓「以触为食」。

　　13《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.227：意思食(manosa?cetanā āhāra)(巴)，以分别、思惟而资润身心，使诸根增长者为意思食。即「以意为食」。

　　14《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.227：识食(vi??āna? ahāro)(巴)，以分别而知之认识作用能资益身、心者为识食，又可谓「以识为食」。

　　15 习＝集【元】【明】＊(大正1，461d，n.14-1)

　　16 习＝集【元】【明】＊(大正1，461d，n.14-2)

　　17《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.227：以上「生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦」，此即「八苦」。「略五盛阴苦」，《杂阿含》卷十四，第三四三经作：「如是略说五受阴苦」。

　　18 【老耄】七、八十岁的老人。亦指衰老。《汉语大词典》卷8，599页。

　　19 戾〔ㄌ〡ˋ〕弯曲。《汉语大词典》卷7，347页。

　　20 柱＝拄【宋】【明】(大正1，462d，n.1)

　　21 起＝报【宋】【元】【明】(大正1，462d，n.2)

　　22《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.231：欲有(Kāmabhava)(巴)，欲界众生各随其业因而受果报，称为欲有。色有(rūpabhava)(巴)，色界四禅诸天虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。无色有(arūpabhava)，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因受其果报，称为无色有。

　　23《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.231：四受(cattāri upādānāni)(巴)，新译作四取，即欲取、见取、戒禁取、我语取(Kāmupādāna, di??hūpādāna, sīlabbatupādāna, attavādupādāna)(巴)。

　　24 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.233：乐觉、苦觉、不苦不乐觉(sukhavedanā, dukkhavedanā, adukkhamasukhā vedanā)(巴)。「觉」，新译作「受」，故又作「乐受、苦受、不苦不乐受」。

　　25 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.233：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐(sukhasamphassa, dukkhasamphassa, adukkhamasukhasamphassa)(巴)。「更乐」，新译作「触」，故又作「乐触、苦触、不苦不乐触」。

　　26《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.235：名色：五蕴之总名。受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色。受想行识四蕴皆心识之法，而无形体可见，但以名而知之，故称为名。色蕴为极微所成有质碍之物体，故称为色。色者质碍之义。十二因缘中，人在母胎渐渐生长，五蕴完具，称为名色支。

　　27《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.235：四非色阴(cattāro arūpakkhandhā)(巴)，指受、想、行、识四者。

　　28《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.235：「四大」，巴利本作 cattāro mahābhātā(四大种)，指地、水、火、风四要素。

　　29《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.235：四大造为色(Catunna? mahābhūtāna? upādāya rūpa)(巴)，指由四大(要素)所造成之物体。另见《大乘广五蕴论》卷1，大正31，850c24-25：「云何四大所造色？谓眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。色、声、香、味，及触一分，无表色等。」

　　30 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，464d，n.1)

　　31 〔大拘...竟〕八字－【明】(大正1，464d，n.2)

　　32 〔四千...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，464d，n.3)

　　33 p. 464, [4] 〔中阿含〕－【明】(大正1，464d，n.4)

　　34【1】《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.239：本经叙说尊者舍梨子告诸比丘：一切无量善法，均摄于四聚谛中，以四圣谛为一切法中最为第一，犹如诸兽之迹，象迹为最第一。其中又说苦圣谛有四苦八苦，并广说五盛阴苦之所以，即一切法为四大假和合，四大各含内外二种。一切法即由此内外四大随因缘和合而成就者。如是观之，则能堪耐诸困苦。后复言当住四无量心，离一切有、爱欲，见一切因缘所生法，厌离五盛阴，以至得解脱。

　　※《中部》 (M. 28. Mahāhatthipadopamasutta 《象迹喻大经》)(巴)。

　　※另参《相应部》〈蕴相应〉(第87经)(汉译南传15，p.173)。

　　【2】《瑜伽师地论》卷95，大正30，841c2-842b5。印顺导师着《杂阿含经论会编(中)》(p.102-104 )

　　35 〔初一日诵〕－【明】(大正1，464d，n.6)

　　36 习＝集【元】【明】(大正1，464d，n.7)

　　37 五盛阴～Pa?ca upādānakkhandā. (大正1，464d，n.8)

　　38 印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.238：众生的一切，佛分别为「五取蕴」，就是不离于(忧悲苦恼)苦的当体；这是缘起说、四谛说观察的起点。如「苦谛」的分别解说，虽分别为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨瞋会苦、求不得苦，又总略的说：「五取蕴苦」。对此现实人生的不圆满，如不能知道是苦的，恋着而不能离，是不能趣向于圣智自觉的，所以应该先「知苦」。

　　39 第2项乃至地、水、火、风之科判请参考福严佛学院出版《瑜伽师地论讲义》第五册，卷95，8-11。

　　40 四大～Cattāri mahābhūtāni. (大正1，464d，n.9)

　　41 地界～Pa?havīdhātu，水界āpodh，火界tejodh，风界vāyodh. (大正1，464d，n.10)

　　42 内外～Ajjhattikā, bāhirā. (大正1，464d，n.11)

　　43《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.239：「内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受」，巴利本作 ya? ajjhatta? paccata? kakkhala? kharigata? upādi??a? 其意为：凡是在〔身〕内，粗、坚固，独自存在的物质性。

　　44 胃＝胃【宋】【元】【明】(大正1，464d，n.15)

　　45《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.241：「发、毛...粪」，巴利本(M. vol. 1, p. 185)作「发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑(肠间膜)、胃、粪」。《清净道论》加上「脑」，共二十身分，属地界。

　　46 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.241：「云何为缘？缘苦更乐」，巴利本作 ki? pa?icca：phassa? pa?icca.(以何为缘？以触为缘。)

　　47 详见《瑜伽师地论》卷27(大正30，430a14-c4)明「界差别所缘」。

　　48 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.241：「若幼少......来行不可事」，巴利本作 pare ani??hehi akantehi amanāpehi samudacaranti.其意为：他人以不好的、不欲望的、不适意的〔事〕实行。

　　49 扠〔ㄔㄞ〕用拳击；交手较量。《汉语大词典》卷6，350页。

　　50《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.243：「诸贤！彼比丘若因佛、法、众，......不住善相应舍」，巴利本(M. vol. 1,p. 186)作：诸贤！若彼比丘如此已随念佛，如此已随念法，如此已随念僧，而不住于善相应之舍，彼因此而恐怖、激动〔而说〕：如此已随念佛，如此已随念法，如此已随念僧的我，不住善相应之舍，我实在无利，我实在无益，我实在难于得到，我实在不容易得到。

　　51 【姑嫜】丈夫的母亲与父亲。《汉语大词典》卷4，315页

　　52 爱＝受【宋】【元】【明】(大正1，465d，n.2)

　　53《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.243：「是谓比丘一切大学」，巴利本作 Ettāvatā pi kho āvuso bhikkhuno bahu kata? hoti.(诸贤！由于仅有如此〔作为〕比丘则已有多所作为。)

　　54 脑根＝脂眼【元】【明】(大正1，465d，n.3)

　　55《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.243：「脑......小便」，巴利本(M. vol. 1, p. 187)作：胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏(皮脂)、唾、洟(鼻水)、关节液、小便。

　　56 是＋(谓)【宋】【元】【明】(大正1，465d，n.4)

　　57 少中＝中少【明】(大正1，465d，n.5)

　　58《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.245：「谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食」，巴利本作 Yena ca santappati yena ca jiriyati yena ca pari?ayhati yena ca asitapītakhāyitasāyita? sammā pari?āma? gacchati.(由于它〔身〕被温暖，由于它而衰老，由于它而被烧，由于它所食、所饮、所嚼、所尝正当地消化。)

　　59 跻＝[叔/足]【宋】，＝[尉/足]【元】【明】(大正1，466d，n.1)

　　60《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.247：上述诸种风，巴利本(M. vol. 1, p. 188)仅作如下七种：

　　上行风(uddha?gamā vātā)，即呕吐，吃逆。下行风(adhogamā vātā)，即大、小便、放屁。肠外风(kucchisayā vātā)、肠内风(ko??hāsayā vātā)。支体循环风(a?gama?gānusārino vātā)，即身体屈伸、血液循环等。息入风(assāso)，即吸气。息出风(passāso)，即呼气。

　　61 哆逻＝多罗【宋】(大正1，466d，n.3)

　　62 印顺导师着《佛法概论》p.113-114：「六识聚所有的心所中，最一般的，即作意、触、受、想、思五者。作意与触，更为认识过程中的要素。作意，如《中含?象迹喻经》说：「若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生」。此「念」，《杂心论》译作忆；《智度论》译作忆念；玄奘即译为作意。粗浅的说，此作意即注意。深刻的说，根境和合时，心即反应而起作用；由于心的警动，才发为了别的认识。」

　　63 [1]《中部》I(PTS)，p.190：yo pa?iccasamuppāda? passati so dhamma? passati；yo dhamma? passati so 　pa?iccasamuppāda? passatī.(见缘起的人见法；见法的人见缘起。)

　　[2]《相应部》III(PTS)，p.120：dhamma? passanto ma? passati，ma? passanto dhamma? passati.。(S 22: 87)(见法的人见我(佛)；见我的人见法)

　　[3] 不空译《慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经》，大正16，819a-b：「慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言：薄伽梵常为苾刍说如此义：若见缘生即见法，若见法即见佛。缘生者，所谓无明缘行，行缘识，…(乃至)生缘老死，如来说此是为缘生。云何是法？如来略说八支圣道果得涅槃，是名为法。云何是佛？觉悟一切法故，以圣慧眼证于涅槃，见作菩提所学之法，是名为佛。云何见缘生？如来说此缘生常住，无人无我无众生无寿命不颠倒，无生无作无为无对无碍，见自性寂静即见法。若见如是种类常住，无人无我无众生无寿命不颠倒，无生无对无碍是即见法，从此已后即见法身，得见如来现证正智。」

　　[4]《瑜伽师地论》卷95，大正30，842b：在诠释《象迹喻经》「见缘起的人见法；见法的人见缘起」时说到：「…真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智，于修道中能起厌患、离欲、解脱、解脱智见。齐是名为于大师教，以其妙慧所应作事，皆已作讫。」

　　64 印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p581-582：「关于五蕴，以五蕴为名的广分别说，虽没有发见，但五蕴的广分别说，见于《中阿含经》(卷七)的《象迹喻经》；《中部》(二八)名《象迹喻大经》。该经虽以四圣谛摄一切法，于一切法中最为第一，而以象迹为比喻。但在解说中，实只是「五盛阴苦」的广分别说。「若见缘起便见法，若见法便见缘起」，正是这部经的精义。」

　　65《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.251：「从因缘生」，巴利本作 pa?iccasamuppannā(缘已生的)，即缘所生法。

　　66 〔象迹...竟〕七字－【明】(大正1，467d，n.1)

　　67 〔三千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，467d，n.2)

　　68〔中阿含〕－【明】(大正1，467d，n. 3)

　　69《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.251：本经叙说佛称赞舍梨子、目揵连二尊者，言舍梨子生诸梵行，犹如生母；目揵连长养诸梵行，犹如养母。又尊者舍梨子循佛言教，对比丘广说四圣谛之义。就苦圣谛而说八苦；就苦集谛而说爱染执着为苦之因；又言断爱染执着，离欲可灭苦，明示苦灭谛；并说正见......乃至正定之八支圣道以诠示道谛。比丘闻之，皆欢喜奉行。

　　※《中部》 (M. 141. Saccavibha?gasutta? 《谛分别经》)、后汉?安世高译《佛说四谛经》 (大一?八一四中)、《增一阿含》〈等趣四谛品〉第一经(大二?六四三上)、后秦?弗若多罗共罗什译《十诵律》卷六十(大二三?四四五下)，参阅《长部》 (D. 22. Mahāsatipa??hāna-suttanta)。

　　70 〔初一日诵〕－【明】(大正1，467d，n.5)

　　71《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.253：「广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向」，巴利本(M. vol.3,p. 252)作如下七项：开示(ācikkhanā)、宣说(desanā)、施设(pa??āpanā)、建立(pa??hapanā)、开显(vivara?ā)、分别(vibhajanā)、显发(uttanīkamma)。

　　72【1】《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.253：「聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧」，巴利本无此九语，然于《中阿含》卷六《梵志陀然经》、《教化病经》及卷二九《请请经》中亦有上述之语。

　　【2】《瑜伽师地论》卷83，大正30，761a18-28：言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧无滞碍故。言利慧者：尽其所有、如其所有，皆善了知故。言出慧者：于出离法、世间离欲，能善了知故。甚深慧者：于甚深空相应缘起，随顺诸法能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。此中如来慧能制立，声闻等慧，于所制立能随觉了。其广慧者：谓即此慧，无量无边所行境故。

　　73 印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p467-468：「舍利弗在教化方面，能使比丘们得正见──得佛法的慧命，如生母一样。正见，是正确的见，不是知识，是深刻的体认，成为自己决定不坏的证信。

　　74 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，467d，n. 6)

　　75 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，467d，n. 7)

　　76 燕＝宴【宋】【元】【明】(大正1，467d，n. 8)

　　77 习＝集【元】，＝寂【明】(大正1，467d，n. 9)

　　78 详参印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.238。

　　79 【壮热】高热；高烧。《汉语大词典》卷2，1065页。

　　80 遍受＝通受【宋】，＝受偏【元】(大正1，467d，n. 10)

　　81 腭＝腭【宋】【元】【明】(大正1，467d，n. 11)。腭〔ㄜˋ〕1.上腭。2.齿龈。《汉语大词典》卷12，1457页。

　　82 喝＝噫【元】【明】(大正1，467d，n. 13)

　　83 啤＝痹【宋】【元】【明】(大正1，467d，n. 14)

　　84【癫痫】突然发作的暂时性大脑机能紊乱。俗称羊痫风或羊癫风。《汉语大词典》卷8，370页。

　　85 瘿〔ㄥˇ〕囊状肿瘤。多生于颈部，包括甲状腺肿大等。《汉语大词典》卷8，368页。

　　86 胆＝痰【元】【明】(大正1，467d，n. 15)

　　87《大正藏》原作 [病-丙+匿]，今依校刊欗改为瘘。[病-丙+匿]＝瘘【元】【明】(大正1，467d，n.16)

　　88 利＝[序-予+利](痢)【宋】【元】【明】(大正1，467d，n. 17)

　　89 习＝集【元】【明】＊(大正1，468d，n. 1)

　　90 【店肆】1.商店。2.旅舍。《汉语大词典》卷3，1212页。

　　91 腻〔ㄋ〡ˋ〕引申为纠缠；过于亲密。《汉语大词典》卷6，1377页。

　　92《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.259：「断舍吐尽、无欲、灭、止没」，巴利本作 ta?hāya asesavirāganirodho cāgo pa?inissago mutti(爱的完全远离、灭尽，舍、舍离、解脱、无执着。)

　　93《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.261：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定(sammādi??hi, sammāsaākappa, sammāvācā, sammākammanta, sammā-ājīva, sammāvāyāma, sammāsati, sammāsamādhi)(巴)，此即八正道。「正志」，巴利本作 sammāsa?kappo(正思惟)。正方便，又作正精进。

　　94 次＝决【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 1)

　　95 (何)＋伺【元】【明】(大正1，469d，n. 2)

　　96《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.261：口四妙行：十善中之口妙行有四，即不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。

　　97 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.261：身三妙行：十善中之身妙行有三，即不杀、不盗、不淫。

　　98 伎＝技【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 3)

　　99《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.261：邪命活：不以正道而以邪曲方法生活。谓出家修道之人以贩卖物品、占相吉凶、行咒术，或诈现奇特之异相而自活命。

　　100心＝念【宋】【元】【明】(大正1，469d，n.4)

　　101《大正藏》原作心，今依校刊欗改为定。心＝正【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 5)

　　102 真＋(如)【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 7)

　　103 〔分别...竟〕九字－【明】(大正1，469d，n. 8)

　　104〔三千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 9)

　　105 卷末题在品末题次行【宋】【元】(大正1，469d，n. 10)

　　106 〔一万...字〕十字－【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 11)

　　107 〔中阿含〕－【明】(大正1，469d，n. 12)

　　108 〔二万...字〕十字－【宋】【元】【明】(大正1，469d，n. 13)

　　109 〔初一日诵〕－【明】(大正1，469d，n. 14)

　　《中阿含经》卷7

　　29-31经

返回目录