中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷9

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 中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷9

 　　《中阿含经》卷9

　　(大正1，477b?485a)

　　(三六)1〈未曾有法2品〉《地动经》3第五(初一日诵)4

　　解经

　　[1] 《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955c3～4 // Z 2B:2，435a9～10 // R129，869a9～10)：「五、地动经：说三因缘地动，及说如来于天人中说法，不可思议。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.307，n.2：5

　　本经叙说佛居金刚国时有大地震，佛因说大地震动之三种因缘：(一)空中大风起，风起则水扰，水扰则地动。(二)有如意足神通比丘与护比丘天于地作小想，于水作无量想，则地随其所欲之意而扰动。(三)如来于三月后入般涅槃，故地动。又记叙如来化身为诸天说法之不可思议事。

　　※《增支部》(A. 8. 70.Bhūmicāla 地震)、《长部》(D. 16. Mahā-Parinibbāna Suttanta 3. 10 《大般涅槃经》)、《小部》．《自说经》(ud. 6. 1)、《增一阿含》卷37．八难品第五经 (大正2?753c～754a)；《长阿含》．《游行经》卷2(15c～16a)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游金刚国6，城名曰地7     。

　　二、正宗分

　　(一)阿难请佛开示有几因缘令地大动

　　尔时，彼地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。

　　于是，尊者阿难见地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。

　　1、阿难见地动而往告

　　尊者阿难见已恐怖，举身毛竖，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白(477c)曰：「世尊！今地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。」

　　于是，世尊语尊者阿难曰：「如是，阿难！今地大动。如是，阿难！地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。」

　　2、佛为说其因缘

　　尊者阿难白曰：「世尊！有几因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽？」

　　世尊答曰：「阿难！有三因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。云何为三？

　　(1)第一因缘   水扰则地动

　　阿难！此地止水上，水止风上，风依于空。阿难！有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动，是谓第一因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁8崩坏尽。

　　(2)第二因缘   有神通比丘、护比丘天作观想，随其欲意地而扰动

　　复次，阿难！比丘有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作无量想。彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震9复震。护比丘天10亦复如是，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作无量想。彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震*复震*。是谓第二因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。

　　(3)第三因缘   如来于三月后入般涅槃，故地动

　　复次，阿难！若如来不久过三月已当般涅槃，由是之故，令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽，是谓第三因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。」

　　(二)阿难悟佛将般涅槃；佛印可之

　　1、阿难感悟而说

　　于是，尊者阿难闻是语已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！如来、无所着、等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃，是时令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。」

　　2、佛印可

　　世尊语尊者阿难曰：「如是，阿难！如是，阿难！甚奇！甚特！如来、无所着、(478a)等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃，是时令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。

　　(三)佛叙如来化身为人、天说法之不可思议事

　　1、化剎利、梵志、居士、沙门众等

　　复次，阿难！我往诣无量百千剎利众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽彼处没。我既没已，彼不知谁？为人？为非人？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所着、等正觉成就功德，得未曾有法。

　　如是梵志众、居士众、沙门众。

　　2、化欲界天、色界天众

　　阿难！我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽彼处没。我既没已，彼不知谁？为天？为异天？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所着、等正觉成就功德，得未曾有法。

　　如是三十三天、[火*佥]11摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天12、梵身天、梵富楼天13、少光天、无量光天、晃昱天14、少净天、无量净天、遍净天15、无罣碍天、受福天、(478b)果实天16、无烦天、无热天、善见天、善现天17。

　　阿难！我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽彼处没。我既没已，彼不知谁？为天？为异天？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所着、等正觉成就功德，得未曾有法。」

　　三、流通分

　　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《地动经》第五竟18(一千二百三十三字)19

　　附：汉译经论对照

　　[1]《长阿含经?游行经》卷2(大正1，15c20～16b10)。

　　[2]《长阿含经?游行经》卷3(大正1，16b18～28)：20

　　◎佛告阿难：「世有八众，何谓八？

　　一曰剎利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。

　　我自忆念：昔者，往来与剎利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼。彼有妙声，我声胜彼。彼辞我退，我不辞彼。彼所能说，我亦能说。彼所不能，我亦能说。

　　阿难！我广为说法，示教利喜已，卽于彼没。彼不知我是天、是人。如是至梵天众，往返无数，广为说法，而莫知我谁。」

　　◎阿难白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」

　　佛言：「如是微妙希有之法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也。唯有如来能成此法。」

　　(三七)21《中阿含》22〈未曾有法品〉《瞻波经》23第六(初一日诵)24

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「六《瞻波经》：目连牵犯戒比丘去。佛为目连重说八重海喻。」(卍续藏X74，955c4～5 // Z 2B:2，435a10～11 // R129，869a10～11)：

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.313，n.4)：

　　本经叙说在十五日布萨之时，佛于会中知有不净比丘在座，故虽三请而不说波罗提木叉。尊者大目揵连乃逐出该比丘，然后请佛说戒。佛以大海八德为喻而说法。

　　※《增支部》(A. 8. 20. Uposatha 布萨)、《律藏?小品》(Cv. 9. 1)、《小部?自说经》(Ud. 5. 5)、《五分律》卷二十八(大正22，180c)、西晋?法炬译《恒水经》、《法海经》(大正1，817a、818a～c)、后秦?鸠摩罗什译《海八德经》(大正1，819a～c)、《增一阿含．十不善品第二经》(大正2，786a～787c)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游瞻波25，在恒伽池26边。

　　尔时，世尊月十五日说从解脱27时，于比丘众前敷座而坐。

　　二、正宗分

　　(一)佛知有比丘犯戒，虽受三请而不说波罗提木叉

　　◎世尊坐已，卽便入定，以他心智观察众心。观众心已，至初夜28竟，默然而坐。

　　于是，有一比丘卽从座29起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！」

　　尔时，世尊默然不答。

　　◎于是，世尊复至中夜默然而坐，彼一比丘再从座*起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！」

　　世尊亦再默然不答。

　　◎于是，世尊复至后夜默然而坐，彼一比丘三从座*起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久30，佛及比丘众集坐极久，唯愿世(478c)尊说从解脱！」

　　尔时，世尊告彼比丘：「于此众中，有一比丘已为不净。」

　　(二)大目揵连入定观知犯戒之人，将彼逐出，复请佛说戒

　　1、尊者入定，察知犯戒者

　　彼时尊者大目揵31连亦在众中，于是，尊者大目揵*连便作是念：世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净，我宁可入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心32。尊者大目揵*连卽入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心，尊者大目揵*连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。

　　2、尊者逐出犯戒比丘，再度请佛说戒

　　于是，尊者大目揵*连卽从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：「痴人远去！莫于此住！不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。」闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱！」

　　(三)如来明不即时说戒之理由

　　世尊告曰：「大目 揵*连！彼愚痴人33当得大罪，触娆34世尊及比丘众。大目 揵*连！若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分，

　　是故大目揵*连！汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。

　　(四)佛以大海八德为喻35，合说正法律之未曾有法

　　1、周回渐广，均调转上──渐作渐学，渐尽渐教(戒增上学)

　　(1)举喻

　　所以者何？大目揵*连！如彼大海，从下至上，周回36渐广，均调37转38上，以成于岸，其水常满，未曾流出。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教。

　　大目 揵*连！若我正法、律渐作渐学，渐尽渐教者，是谓我正法、律中未曾有法。

　　2、大海潮，未曾失时──如乃至命尽，终不犯戒者

　　(1)举喻

　　复次，大目 揵*连！如大海潮，未曾失时。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私39施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。

　　大目揵*连！若我正法、律为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私*施设禁戒，诸族姓子(479a)乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法、律中未曾有法。

　　3、甚深无底，极广无边──律诸法甚深无底，极广无边者

　　(1)举喻

　　复次，大目揵*连！如大海水，甚深无底，极广无边。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边。

　　大目 揵*连！若我正法、律诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法、律中未曾有法。

　　4、海水咸，皆同一味──无欲为味

　　(1)举喻

　　复次，大目揵*连！如海水咸，皆同一味。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味。

　　大目 揵*连！若我正法、律无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法、律中未曾有法。

　　5、大海中多有珍宝──如正法、律多有三十七道品

　　(1)举喻

　　复次，大目揵*连！如大海中多有珍宝，无量璝40异，种种珍奇41，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、车磲42、珊瑚、虎43珀、马瑙44、瑇瑁、45赤石、琁珠。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，多有珍宝，无量璝*异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。

　　大目 揵*连！若我正法、律多有珍宝，无量璝*异，种种珍琦*，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法、律中未曾有法。

　　6、大神所居、居海众生中，身有至七百由延──如四双八辈圣众皆居其中

　　(1)举喻

　　◎复次，大目揵*连！如大海中，大神所居。大神名者，谓阿修46罗、干沓47惒、罗剎、鱼摩竭48、龟、鼍49、婆留泥50、帝麑、51帝麑伽罗、提帝麑伽罗。

　　◎复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。

　　大目 揵*连！若我正法、律圣众大神皆居其(479b)中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹，是谓我正法、律中未曾有法。

　　7、大海清净，不受死尸──正法、律圣众清净不留恶生非梵行称梵行，非沙门称沙门之人

　　(1)举喻

　　「复次，大目 揵*连！如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。

　　(2)法合

　　大目 揵*连！我正法、律亦复如是，圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。

　　大目揵*连！若我正法、律圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法、律中未曾有法。

　　8、五大河皆入大海、雨堕一切水不能令大海有增减──四种姓出家皆弃本姓，不移动心解脱，无增无减

　　(1)举喻

　　◎「复次，大目揵*连！如彼大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，皆入大海。

　　◎及大海中龙水从空雨堕，渧52如车钏53，是一切水不能令大海有增减也。

　　(2)法合

　　大目揵*连！我正法、律亦复如是，剎利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游54。大目揵*连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减，如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目揵*连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减。

　　大目 揵*连！若我正法、律剎利(479c)种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目 揵*连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减。如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目 揵*连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减者，是谓我正法、律中未曾有法。」

　　三、流通分

　　佛说如是，尊者大目 揵*连及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《瞻波经》第六竟55(一千八百一十四字)56

　　(三八)57《中阿含》58〈未曾有法品〉《郁伽长者经59》60第七(初一日诵)61

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c5～7 // Z 2B:2，435a11～13 // R129，869a11～13)：「七、《郁伽长者经》上：郁伽大醉，见佛得醒，闻法证果，以妻施人。佛赞其八未曾有法。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.319，n.5)：

　　本经叙说耽酒娱乐之郁伽长者见佛威容而醉醒，遂往闻法而得法眼，成为优婆塞。返家后，令诸夫人各随己意，任其去留。长者归佛后，坚守五戒，积诸福业，成就八种未曾有法。

　　※《增支部》(A. 8. 21. Ugga郁伽)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游鞞舍离62，住大林中。

　　二、正宗分

　　(一)郁伽长者于林中欲乐，酒醉值佛，见佛相好，为佛所摄而清醒

　　尔时，郁伽长者63唯妇女侍从，在诸女前从鞞舍离出。于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。于是郁伽长者饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。郁伽长者饮酒大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好64，犹星中月，光耀65暐晔66，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。彼见佛已，卽时醉醒。郁伽长者醉既醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。

　　(二)世尊为彼次第说法，长者见法已，求授三皈五戒受持梵行

　　1、先说端正法

　　尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法；毁呰欲为灾患67，生死为秽，称叹无欲为妙、道品白净。

　　2、次说四谛法

　　世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜68上心、一向心、无疑心、无盖心69，有能、有力堪受正法，谓如诸佛(480a)说正法要70。世尊卽为彼说苦、习71、灭、道。72

　　3、郁伽见法得法，愿成优婆塞，受持梵行

　　彼时郁伽长者卽于坐73中见四圣谛苦、习*、灭、道。

　　犹如白素，易染为色，郁伽长者亦复如是，卽于坐中见四圣谛苦、习*、灭、道。

　　于是，郁伽长者已见法、得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，卽从座起，为佛作礼，白曰：「世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我从今日，从世尊，自尽形寿，梵行为首，受持五戒。」

　　4、以大夫人施与人，当与、与时都无悔心

　　郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去。

　　还归其家，卽集诸妇人74，集已，语曰：「汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。」

　　于是，最大夫人白郁伽长者：「若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。」

　　郁伽长者卽为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐75，语彼人曰：「我今以大夫人与汝作妇。」

　　彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，白郁伽长者：「长者欲杀我耶？欲76杀我耶？」

　　长者答曰：「不77杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳。」

　　郁伽长者已与大夫人，当与、与时都无悔心。

　　(三)世尊称叹郁伽有八未曾有法，长者为比丘说

　　1、佛叹郁伽长者有八未曾有法

　　是时，世尊无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹郁伽长者：「郁伽长者有八未曾有法。」

　　2、某比丘至郁伽处，问其所具之法，郁伽为说

　　(1)长者敬僧，恭礼应对之事

　　于是，有一比丘过夜平旦，着衣持钵，(480b)往诣郁伽长者家。

　　郁伽长者遥见比丘来，卽从坐*起，偏袒着衣，叉手向比丘白曰：「尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。」

　　彼时，比丘卽坐其床，郁伽长者礼比丘足，却坐一面。

　　比丘告曰：「长者！汝有善利，有大功德。所以者何？谓世尊为汝无量百千大众围绕，于中咨嗟78称叹：『郁伽长者有八未曾有法。』长者！汝有何法？」

　　(2)郁伽长者答八未曾有法

　　Ａ、叹法一──见佛已，卽时醉醒

　　郁伽长者答比丘曰：「尊者！世尊初不说异，然我不知世尊为何因说，但尊者听，谓我有法。

　　一时，世尊游鞞舍离，住大林中。尊者！我于尔时唯妇女侍从，我最在前出鞞舍离，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。尊者！我于尔时饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。尊者！我时大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光*耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。我见佛已，卽时醉醒。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｂ、叹法二──佛为说    端正、四谛法要，坐中见四圣谛

　　「尊者！我不但有是法，复次，尊者！我醉醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜*上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要。世尊为我说苦、 习*、灭、道，我尔时卽于 *坐中见四(480c)圣谛苦、习*、灭、道，犹如白素，易染为色。尊者！我亦如是，卽于 *坐中见四圣谛苦、 习*、灭、道。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｃ、叹法三──自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒

　　「尊者！我不但有是法，复次，尊者！我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。尊者！我尔时卽从坐*起，稽首佛足：『世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。』尊者！若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｄ、叹法四──以大夫人施与人，当与、与时都无悔心

　　「尊者！我不但有是法。复次，尊者！我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去。还归其家，集诸妇女，集已，语曰：『汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。』于是，最大夫人来白我曰：『若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。』尊者！我尔时卽为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐*，语彼人曰：『我今以大夫人与汝作妇。』彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：『长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？』尊者！我语彼曰：『不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳。』尊(481a)者！我已与大夫人，当与、与时都无悔心。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｅ、叹法五──未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘

　　「尊者！我不但有是法，复次，尊者！我诣众园79时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者！我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｆ、叹法六──施比丘众时，未曾忆有分别意。

　　「尊者！我不但有是法，复次，尊者！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：『长者！此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此精进，此不精进。尊者！我施比丘众时，未曾忆有分别意。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｇ、叹法七──自有净智，知有如来等名号、功德

　　「尊者！我不但有是法，复次，尊者！我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰：『长者！有如来、无所着、等正觉、世尊善说法，如来圣众80善趣向。』尊者！我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所着、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　Ｈ、叹法八──见五下分结，无一不尽令缚还此世间

　　「尊者！我不但有是法，复次，尊者！谓佛所说五下分结，贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽令缚我还此世间，入于胎中。尊者！我有是法。」

　　比丘叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　(四)郁伽长者恭侍比丘僧，设食闻法

　　郁伽长者白(481b)比丘曰：「愿尊在此食！」

　　比丘为郁伽长者故，默然受请。

　　郁伽长者知彼比丘默然受已，卽从坐*起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消81，自手斟酌82，令得饱满。食讫收器，行澡水竟，持一小床，别坐听法。

　　比丘为长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。

　　(五)比丘还而禀佛、佛证成

　　无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐*起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与郁伽长者本所共论，尽向佛广83说。

　　于是，世尊告诸比丘84：「我以是故，咨嗟称叹郁伽长者有八未曾有法。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　郁伽长者经第七竟85(二千三百二十九字)86

　　附：汉译经论对照、论究

　　一、《大毗婆沙论》卷131(大正27，679a14p～680a1)：

　　如《契经》说：「邬揭罗长者，白佛言：世尊！我于一时自手执杓施僧饮食时，有天神空中语我：长者当知，此阿罗汉果，此阿罗汉向；此不还果，此不还向；此一来果，此一来向；此预流果，此预流向；此持、此犯。我于尔时虽闻彼语，自省无有不平等心，于僧众中等心而施。」

　　…问：彼天神者为是谁耶？复何因缘来语长者。…

　　…问：若是长者过去亲属，于预流向云何能知？见道迅速非其境故。

　　答：预流向有二种：一者世俗。二者胜义。

　　得顺决择分名为世俗，已入见道名为胜义。住世俗向是彼天境。

　　若胜义向舍利子等尚不尽知，况彼天等。彼天所示但是世俗，能受长者所施食故。

　　…问：住见道时无能听受，佛说义者无异心故。如何世尊以言告彼？…

　　…问：长者何故虽闻天语，犹于僧中平等心施？…」。

　　二、《阿毗昙毗婆沙论》卷21( 大正 28，157a～157b )：

　　问曰：有能施坚信坚法人食者，不也？

　　答曰：不能，若施衣服、床座则能，食则不能。所以者何？此是速疾道故。若入此道，必不起期心，不可施设在此在彼，是故不能施其食。

　　问曰：若不能施其食者，《优伽长者经》云何通？如说：「居士！此是须陀洹、此是向须陀洹，乃至广说。

　　答曰：此是天语，此天或有说是魔王眷属，欲娆乱居士心故。

　　复有说者：彼天是余鬼。欲欺诳居士故，作如是说。

　　复有说者。此天是居士家中，受记祠神。欲令居士心生欢喜，亦欲示现情相亲近故，作如是说。

　　复有说者：此天是彼居士本日亲属，欲示其福田非福田故。作如是说。

　　问曰：天于居士，纵令极亲，非其境界，何由而知？

　　答曰：向须陀洹果有二种。一是假名、二是真实。若真实者，非其境界，若假名者，是其境界。……」。

　　(三九)87 《中阿含》88〈未曾有法品〉《郁伽长者经》第八(初一日诵)89

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c7～9 // Z 2B:2，435a13～15 // R129，869a13～15)：「八、《郁伽长者经》下：长者恒设大施。海中没失大船。众比丘令阿难辞其施会。郁伽但愿如转轮王希求出家。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.329，n.1)：

　　「本经叙说佛般涅槃之后不久，郁伽长者常设大布施，后于海中没失载满货之船舶，阿难乃从长老上尊比丘之意，往劝郁伽长者勿复布施，长者则告以不厌财尽，只望愿满如转轮王愿。其后，并叙自己所得之奇特之法。」

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛般涅槃后不久，众多上尊长老比丘游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。

　　二、正宗分

　　(一)郁伽长者财物一时没失，仍行大布施

　　尔时，郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。

　　复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。

　　(二)众多上尊长老比丘共议，敦请阿难前往劝止郁伽长者勿再布施

　　1、共议

　　众多上尊长老比丘闻郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食。

　　闻已共作是议：「诸贤！谁能往语郁伽长者：『长者可止！勿复布施！长者后自当知。』」彼作是念：「尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。尊者阿难欲90往语郁伽(481c)长者：『长者可止！勿复布施！长者后自当知。』

　　诸贤！我等共往诣尊者阿难所，说如此事。」

　　2、敦请

　　于是，众多上尊长老比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语曰：「贤者阿难知不？郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。

　　我等共作是议：『谁能往语郁伽长者而作是语：长者可止！勿复布施！长者后自当知。』复作是念：尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。尊者阿难能往语郁伽长者：『长者可止！勿复布施！长者后自当知。』贤者阿难可往诣郁伽长者而语彼曰：『长者可止！勿复布施！长者后自当知。』」

　　3、尊者阿难默然许，为宣比丘众语而往

　　尊者阿难白诸长老上尊比丘曰：「诸尊！郁伽长者其性严整，若我自为语者，傥91能致大不喜。诸尊！我为谁语？」

　　诸长老上尊比丘答曰：「贤者！称比丘众语，称比丘众语已，彼无所言。」

　　尊者阿难便默然受诸长老上尊比丘命。

　　于是，诸长老上尊比丘知尊者阿难默然许已，卽从坐92起，绕尊者阿难，各自还去。

　　(三)阿难往劝；郁伽长者告以不厌财尽，愿满如转轮王愿；并叙其所得奇特之法。

　　1、阿难往劝，宣比丘众语

　　尊者阿难过夜平旦，着衣持钵，往诣郁伽长者家。郁伽长者遥见尊者阿难来，卽从 *坐起，偏袒着衣，叉手向尊者阿难，白曰：「善来尊者阿难！尊者阿难久不来此，愿坐此床。」

　　尊者阿难卽坐其床，郁伽长者礼尊者阿难足，却坐一面。

　　尊者阿难告曰：「长者知不？长者施设如是(482a)大施，与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。长者可止！勿复布施！长者后自当知。」

　　2、郁伽长者告以不厌财尽，愿满如转轮王愿

　　长者白曰：「尊者阿难！为是谁语？」

　　尊者阿难答曰：「长者！我宣比丘众语。」

　　长者白曰：「若尊者阿难宣比丘众语者，无所复论；若自语者，或能致大不喜。尊者阿难！若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王93愿。」

　　3、明转轮王愿；并叙其所得奇特之法

　　(1)奇特之法之一──一切财物皆悉尽施，如满转轮王愿，自作证成就游，知如真，卽是彼愿

　　尊者阿难问曰：「长者云何转轮王愿？」

　　长者答曰：「尊者阿难！村中贫人作是念：令我于村中最富卽是彼愿。村中富人作是念：令我于邑94中最富卽是彼愿。邑中富人作是念：令我于城中最富卽是彼愿。城中富人作是念：令我于城中作宗正95卽是彼愿。城中宗正作是念：令我作国相96卽是彼愿。国相作是念：令我作小王卽是彼愿。小王作是念：令我作转轮王卽是彼愿。转轮王作是念：令我如族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，谓无上梵行讫，令我于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办97，不更受有，知如真卽是彼愿。

　　尊者阿难！若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。尊者阿难！我有是法。」

　　尊者阿难叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚持98！」

　　(2)奇特之法之二──未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘

　　「复次，尊者阿难！我不但有是法，尊者阿难！我诣僧园时，若初见一比丘，便为作礼；(482b)若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问99我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿难！我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者阿难！我有是法。」

　　尊者阿难叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚 *持！」

　　(3)奇特之法之三──施比丘众时未曾忆有分别意

　　「复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：『长者！此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，100此是101精进，此不精进。』尊者阿难！我施比丘众时未曾忆有分别意。尊者阿难！我有是法。」

　　尊者阿难叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　(4)奇特之法之四──自有净智，知有如来等名号、功德

　　「复次，尊者阿难！我不但有是法，尊者阿难！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：『长者！有如来、无所着、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。』我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所着、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者阿难！我有是法。」

　　尊者阿难叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　(5)奇特之法之五──离欲、离恶不善之法至得第四禅成就

　　「复次，尊者阿难！我不但有是法，尊者阿难！我离欲、离恶不善之法......至得第四禅成就游102。尊者阿难！我有是法。」

　　尊者阿难叹曰：「长者！若有是法，甚奇！甚特！」

　　(四)郁伽长者恭侍阿难设食行施

　　于是，郁伽长者白曰：「尊者阿难！愿在此食。」

　　尊者阿难为郁伽长者故，默然受请。

　　郁伽长者知尊者阿难默然受已，卽从坐*起，自行澡水，以极净美种种丰饶食(482c)啖含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。

　　尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐*起去。

　　三、流通分

　　尊者阿难所说如是，郁伽长者闻尊者阿难所说，欢喜奉行！

　　《郁伽长者经》第八竟103(一千七百四十八字)104

　　(四○)105《中阿含》106〈未曾有法品〉《手长者经107》108第九(初一日诵)109

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c9～11 // Z 2B:2，435a15～17 // R129，869a15～17)：「九、《手长者经》上：以四摄摄众修四无量心，天赞之而不喜。佛叹其八未曾有法」。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.335，n.4)：

　　本经叙说手长者以惠施、爱言、利行、同事四事摄，摄受大众。一日，闻佛说法，还家静坐，成就四无量心。三十三天知而称叹长者，毗沙门天王因往告长者，手长者则默然守定，而得佛在比丘众中称叹其七未曾有法。后有一比丘往诣长者，告以佛对他之称叹且为说法。比丘归后告佛，佛又称说手长者「无求无欲」之第八未曾有法。

　　※《增支部》(A. 8. 24. Hatthaka ◎手〔长者〕)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游阿逻110鞞111伽逻112，在惒林中113。

　　二、正宗分

　　(一)手长者以四摄法摄众，佛称叹其善应法门、因缘，以此四事摄众，通于三世

　　1、答佛所问以四摄法摄众

　　尔时，手长者114与五百大长者俱，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面。

　　五百长者亦礼佛足，却坐一面。

　　世尊告曰：「手长者！汝今有此极大众。长者！汝以何法摄此大众？」

　　彼时手长者白曰：「世尊！谓有四事摄115，如世尊说：一者、惠施，二者、爱言，三者、以利，四者、等利。世尊！我以此摄于大众，或以惠施，或以爱言，或以利，或以等利。」116

　　2、佛称叹其善应法门因缘

　　世尊叹曰：「善哉！善哉！手长者！汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。

　　3、以此四事摄众，通于三世

　　手长者！若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切卽此四事，摄于中或有余117。

　　手长者！若有未来沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切卽此四事，摄于中或有余。

　　手长者！若有现在沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切卽此四事摄，于中或有余。」

　　(二)手长者闻佛说法，还家尽为人说法，趺坐成就四无量心

　　于是，世尊为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

　　于是，手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为佛作礼，绕三匝而去。还归(483a)其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂118敷床，结跏趺坐，心与慈俱，119遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　(三)手长者于天所赞，守定不动，具足七未曾有法

　　1、为三十三天所知而称叹

　　尔时，三十三天集在法堂，咨嗟称叹手长者：「诸贤！手长者有大善利，有大功德。所以者何？彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐120起，为佛作礼，绕三匝121而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加122趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」

　　2、毗沙门天王往诣相告，为天所赞

　　于是，毗沙门123大天王色像巍巍，光 *耀124暐晔，夜将向旦，往诣手长者家，告曰：「长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：『手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，(483b)若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结 *跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』」

　　3、手长者默然守定

　　是时，手长者默然不语，不观、不视毗沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。(四)佛于比丘众中称其具有七希有之德

　　尔时，世尊于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：「手长者有七未曾有法。

　　彼手长者，[1]我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为我作礼，绕三匝而去。[2]还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，[3]劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏*趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。[4]如是悲、[5]喜， [6]心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　今[7]三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：『手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人，者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏*趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维、上下，(483c)普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』

　　「今毗沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：『长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏*趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』」

　　(五)一比丘往诣长者，告以佛对他之称叹且为说法

　　1、比丘告知长者，佛对他的称叹

　　于是，有一比丘过夜平旦，着衣持钵，往诣手长者家。手长者遥见比丘来，卽从坐*起，叉手向比丘白曰：「尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。」

　　彼时比丘卽坐其床，手长者礼比丘足，却坐一面。

　　比丘告曰：「长者！汝有善利，有大功德。所以者何？世尊为汝于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：『手长者有七未曾有法。手长者，我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐起，为我作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为(484a)说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结 *跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏*趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　于是，毗沙门大天王色像巍巍，光耀*暐晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为手长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从坐*起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，(484b)成就欢喜已，升堂敷床，结跏*趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　是时，手长者默然不语，亦不观视毗沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。』」

　　2、明信具忍可，无求恭敬礼事

　　于是，手长者白比丘曰：「尊者！是时无白衣耶？」

　　比丘答曰：「无白衣也。」又问曰：「若有白衣者，当有何咎？」

　　长者答曰：「尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量；若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。尊者！我亦不欲令尔也。」

　　3、手长者亲自设食、行澡水，恭敬侍僧、闻法

　　尊者！愿在此食。」

　　彼比丘为手长者故，默然受请。

　　手长者知彼比丘默然受已，卽从坐*起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。

　　(六)世尊称说手长者无求无欲第八未曾有法

　　彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐*起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论尽向佛说。

　　于是，世尊告诸比丘：「我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次，汝等当知，手长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《手长者经》第九竟125(二千六百五十八字)126

　　(四一)127《中阿含》128〈未曾有法品〉《手长者经》129第十( *初一日诵)130

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c11～12 // Z 2B:2，435a17～18 // R129，869a17～18)：「十、《手长者经》下：佛又赞其八未曾有法，谓少欲、信、惭、愧、进、念、定、慧。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.343，n.5)：

　　本经叙说佛赞叹手长者具足少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧之八未曾有法。

　　※《增支部》(A. 8. 23. Hatthaka ◎手〔长者〕)。

　　一、序分

　　(484c)我闻如是：

　　一时，佛游阿逻131鞞伽逻*，在惒林中。

　　二、正宗分

　　(一)佛赞叹手长者具有八未曾有法

　　1、总说

　　尔时，世尊告诸比丘：「手长者有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、有惭、有愧、有精132进、有念、有定、有慧。133

　　2、别说

　　(1)自少欲

　　手长者有少欲者，此何因说？手长者自少欲，不欲令他知我少欲，有信、有惭、有愧、有134精进、有念、有定、有慧，手长者自有慧，不欲令他知我有慧。手长者有少欲者，因此故说。

　　(2)有信

　　手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深着如来，信根已立，终不随外沙门、梵志、若天、魔、梵及余世间；手长者有信者，因此故说。

　　(3)有惭

　　手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭，恶不善法，秽污135烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有惭者，因此故说。

　　(4)有愧

　　手长者有愧者，此何因说？手长者常行愧，可羞愧知愧136，恶不善法，秽污烦恼受诸恶报，造生死本。手长者有愧者，因此故说。

　　(5)有精进

　　手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。手长者有精进者，因此故说。

　　(6)有念

　　「手长者有念者，此何因说？手长者观内身如身，观内觉、心、法如法137。手长者有念者，因此故说。

　　(7)有定

　　手长者有定者，此何因说？手长者离欲、离恶不善之法......至得第四禅成就游。手长者有定者，因此故说。

　　(8)有慧

　　手长者有慧者，此何因说？手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。手长者有慧者，因此故说。

　　3、结示

　　手长者有八未曾有法者，因此故说。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所(485a)说，欢喜奉行！

　　《手长者经》第十竟138(四百七十三字)139

　　《中阿含经》卷第九140(一万二千八十八字)141

　　《中阿含》142〈未曾有法品〉第四竟(一万九百四十六字)143(初一日诵)144

　　42何义经

　　持戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　43不思经

　　持戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止身

　　觉乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　44念经

　　不多忘有正智

　　正念正智

　　护诸根

　　护戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　45惭愧经

　　有惭有愧

　　有爱恭敬

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　护戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　46惭愧经

　　有惭有愧

　　有爱恭敬

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　护戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　47戒经

　　持戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　48戒经

　　持戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　49恭敬经

　　恭敬善观

　　威仪法

　　学法

　　戒身

　　定身

　　慧身

　　解脱身、解脱知见身

　　涅槃

　　50恭敬经

　　恭敬善观

　　威仪法

　　学法

　　护诸根

　　护戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　51本际经

　　善人

　　亲近善知识

　　闻善法

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　三妙行

　　四念处

　　七觉支

　　明、解脱

　　52食经

　　善人

　　亲近善知识

　　闻善法

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　三妙行

　　四念处

　　七觉支

　　明、解脱

　　53食经

　　善人

　　亲近善知识

　　闻善法

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　三妙行

　　四念处

　　七觉支

　　明、解脱

　　54尽智经

　　奉事

　　往诣

　　闻善法

　　耳界

　　观法义

　　受持法

　　玩诵法

　　观法忍

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　护戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　尽智

　　55涅槃经

　　老死

　　苦

　　信

　　正思惟

　　正念正智

　　护诸根

　　护戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　见如实．知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　涅槃

　　附表：

　　◎《中阿含》〈习相应品〉42～55经 修道次第比对表

　　(参考图表  释如诚 敬制)

　　◎印顺导师《原始佛教圣典之集成》( Y 35p735～737 )：

　　「修道次第的条贯：在『相应修多罗』中，一切是随机散说的；修道的品目，也非常的多。或但说慧观的证入，或但说禅定，或说戒与慧，或说定与慧。然修道得证，有先后必然的因果关系。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脱──这一修证的次第，在师资的传承修习中，明确的揭示了出来。虽然在进修中，是相通的，但综合而叙述出来，也有不同的体系。第一类是145：

　　Ⅰ

　　戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　如实知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　Ⅱ

　　正念正知

　　护诸根

　　戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　如实知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　Ⅲ

　　恭敬

　　信

　　正思惟

　　正念正知

　　护诸根

　　戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　如实知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　Ⅳ

　　奉事善知识

　　往诣

　　闻善法

　　(熏)习

　　耳

　　界

　　观法

　　受持法

　　诵法

　　观法忍

　　信

　　正思惟

　　正念正知

　　护诸根

　　戒

　　不悔

　　欢悦

　　喜

　　止

　　乐

　　定

　　如实知如真

　　厌

　　无欲

　　解脱

　　上列四说，A说为根本。由戒而定，而智证，向于厌、无欲、解脱，为三学进修的次第。D说加『奉事善知识』等，这是在三学勤修──『法随法行』以前，要经历『亲近善友』、『多闻熏习』、『如理思惟』的过程。重于闻思的修学，可适用于在家众的修学。这四说，都是《中阿含经》〈习相应品〉(四二──五七经)所说。在南传藏中，多分编入《增支部》。」146

　　1《中阿含.36经》卷9(大正1，477b24～478b12)。

　　2《阿毗达磨大毗婆沙论》卷126 (大正27，660b1～4) ：「希法云何？谓诸经中，说三宝等甚希有事。有余师说：诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德，尊者庆喜赞叹世尊甚希有法。」

　　3 [1]～A. VIII. 70. Bhūmicāla.，[No. 125(42.5)] (大正1，477d，n.8)。

　　[2]《原始佛教圣典之集成》( Y 35p718~719 )：「《地动经》所说地动因缘，普入八众，为《长部》(一六)《大般涅槃经》，《长阿含经》(二)《游行经》的一部分」。

　　4〔初一日诵〕－【明】(大正1，477d，n.9)。

　　5 《佛光大藏经．阿含藏．中阿含经(一)》，高雄，佛光出版社，1984年11月初版，1993年5月初版二刷。

　　6 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「金刚国(Vajjī)(巴)，即跋耆国。」(p.307，n.4)。

　　[2]印顺导师 着《以佛法研究佛法》( Y 16，p.61 )：「『金刚』，Vajji或Vajra，都就是跋耆的对译。在毗舍离与波旬的中间，有负弥城，释尊曾在此说四大教法。巴利《大般涅槃经》中与此相当的，为Bhoganagara。此负弥城，乃梵文bhūmi之义译。《中阿含?地动经》(卷九)，作「金刚国城名曰地」；《杂阿含》1331经的「金刚地」，也是vajjibhūmi的对译。」。

　　7《佛光阿含藏．中阿含》：「曰地(Vajjī)(巴)，为跋耆之音译。」(p.307，n.5)。

　　8 壁＋皆《高丽藏》(高丽17，1097a15)。

　　9 震＝振【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3] (大正1，477d，n.10)。

　　10《佛光阿含藏．中阿含》：「护比丘天：指保护比丘之天众。」(p.308，n.3)。

　　11 [火*佥]＝焰【宋】【元】【明】(大正1，478d，n.1)。

　　12《佛光阿含藏．中阿含》：「三十三天、[火*佥]摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天(Tāvati?sā devā, Yāmā devā, Tusitā devā, Nimmānarati devā, Paranimmitavasavatti devā)(巴)，此五者与四王天合称为六欲天。」(p.311，n.2)。

　　13 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「梵身天、梵富楼天(Brahmakāyikā devā, Brahmapurohītā devā)(巴)，二者与大梵天(Brahmā)(巴)，合称为色界初禅之三天。」(p.311，n.3 )。

　　[2]《阿毗达磨大毗婆沙论》卷98(大正27，509a22～28)：「问：大梵天王住在何处？梵辅、梵众住何处耶？西方诸师作如是说：「初静虑地处别有三：一、梵众天处，二、梵辅天处，三、大梵天处。此处即是静虑中间。迦湿弥罗诸论师说：「初静虑地唯有二处，即梵辅天中有高胜静处，如近聚落；有胜园林是大梵王常所居处，此处即是静虑中间。」

　　14《佛光阿含藏．中阿含》：「少光天、无量光天、晃昱天(Parittābhā devā, Appamā?ābhā, devā, ābhassarā devā)(巴)，为第二禅之三天。」(p.311，n.4)。

　　15《佛光阿含藏．中阿含》：「少净天、无量净天、遍净天(Parittasubhā devā, Appamā?asubhā devā, Subhaki??ā devā)(巴)，为第三禅之三天。」(p.311，n.5)。

　　16《阿毗达磨大毗婆沙论》卷154(大正27，784b5～8)：「问：无想天在何处摄？外国师说：第四静虑处别有九，此是一处。迦湿弥罗国诸论师言：即广果天摄，然以高胜寂静故别立名。犹如村边阿练若处。」

　　17《佛光阿含藏．中阿含》：「无罣碍天、受福天(Anabhrakā? devā, Pu?yaprasavā? devā)(梵)、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天(Vehapphalā devā, Avihā devā, Atappā devā, Sudassā devā, Sudassī devā)(巴)，上述七天与色究竟天(Akanitthā devā)(巴)，合称为四禅八天。又巴利本无前二天，而仅载有后六天。」(p.311，n.6)。

　　18〔地动…竟〕六字－【明】(大正1，478d，n.2)。

　　19〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，478d，n.3)。

　　20 [1]《原始佛教圣典之集成》( Y 35p718～719 )：「《地动经》所说地动因缘，『普入八众』，为《长部》(一六)《大般涅槃经》，《长阿含经》卷2《游行经》的一部分。」

　　[2]《初期大乘佛教之起源与开展》( Y 37p263～264)：「『普入八众』：如《长阿含经》卷三《游行经》(大正1，16b)说：「(经文同上，本文之经文)」。「八众」──人四众、天四众，源出《杂阿含经》的《八众诵》。人中，婆罗门教说四姓阶级，佛法不承认首陀罗?ūdra为贱民，以没有私蓄的出家者──沙门?rama?a来替代。天四众是：梵、魔māra、三十三天、四大王众天，四王天统摄八部鬼神。八众，统括了人与神的一切。依经说，佛不知多少次的到八众中去，就是「现种种身」，而所现的身，都比一般的要高明。与他们坐起言谈，就是「说种种法」，当然比他们说得更高妙。这样的往来谈论，他们竟不知道是谁。佛的神通变现，不但可以变现为种种天身、人身，而也暗示了一项意见：在剎利、婆罗门、居士──在家人中，沙门──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝释、四大天王、龙、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在内，当然我们并不知道有没有。化身，原是印度神教的一种信仰，在佛法中渐渐流行，将在大乘佛法中兴盛起来。」

　　[3]《初期大乘佛教之起源与开展》( Y 37，p487～488 )：「《法华经》说：观世音菩萨，『应以何身而得度者，即现何身而为说法』。现种种身，说种种法，传为观世音救世的方便。或以为是受了印度教毗湿笯Vi??u的影响，这是可能的，但受影响最早的，是《长阿含经》(世间悉檀)所说的释尊。如《长阿含经》卷三《游行经》(大正一?一六中──下)说：『(本文略，同上所引经文)』。八众，是人四众，天四众，该括了佛所教化的一切。佛以神力，到他们那里去。「在所能现」，就是在什么众中，能现什么身。可是色相与声音，比他们还胜一着。等到离去，他们并不知道是佛，不知道是谁。这不是『应以何身而得度者，即现何身而为说法』吗？不过观世音三十二现身，比八众要分类详细些，但总不出人天八众以外。所以观世音菩萨救世的方便──『应以何身而得度者，即现何身而为说法』，是继承通俗教化中，释尊的『普入八众』而来的。」

　　21 《中阿含.37经》卷9(大正1，478b15～479c10)。

　　22 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正1，478d，n.4)。

　　23  [1]～A. VIII. 20. Uposatha.，[Nos. 33～35 cf. Vinaya, Cu IX.1.4] (大正1，478d，n.5)。

　　[2]另参照《瞻婆比丘经》卷1(大正1，862b5～863b6)。

　　[3]《开元释教录》卷13：「《瞻婆比丘经》一卷(或云瞻波)，西晋沙门释法炬译(拾遗编入)。右出《中阿含经》第39卷与瞻波经同本异译。」(大正55，612b21～24)。

　　24 〔初一日诵〕－【明】(大正1，478d，n.6)。

　　25《佛光阿含藏．中阿含》：「瞻波(Campā)(巴)，又作占波，为中印度恒河河畔之国，其都城亦名瞻波。

　　26《佛光阿含藏．中阿含》：恒伽池(Gaggarā)(巴)，又作伽伽罗池。」(p.313，n.5)。

　　27 [1]从解脱～Pātimokkha (大正1，478d，n.7)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「从解脱(Pā?imokkha)(巴)，又作波罗提木叉、别解脱、处处解脱。为比丘、比丘尼所必须遵守之戒律。」(p.313，n.7 )。

　　28《佛光阿含藏．中阿含》：「初夜：印度人将夜晚(傍晚六时至清晨六时) 分成三部分，傍晚六时至十时为「初夜」，十时至午夜二时为「中夜」，午夜二时至清晨六时称「后夜」。」(p.313，n.8)。

　　29《佛光阿含藏．中阿含》：「『座』，大正、高丽本作『坐』，今依据碛砂藏、卍正藏改作『座』。」(p.313， n.9)。

　　30《佛光阿含藏．中阿含》：「『将向欲明，明出不久』，巴利本(A. vol. 4, P. 205)作 Pacchime yāme uddhaste arune nandimukhiyā rattiyā(于后夜时分，日升而天将破晓，其夜色令人生欢喜。) 」(p.313，n.10)。

　　31 [1]干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35] (大正1，478d，n.8)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「『揵』，大正、高丽本作『干』，今依据宋、元、明三本改作『揵』。」(p.315，n.1)。

　　32《佛光阿含藏．中阿含》：「『以如其像定他心之智，观察众心』，巴利本作 sabbāvanta? bhikkhusavgha? cetasā ceto paricca manasākāsi(以心察知一切比丘之心而作意。) 」(p.315，n.2)。

　　33 世尊在何种情况下，诃诸弟子为「痴人」，在《大毗婆沙论》卷16引契经做详细的讨论：

　　《大毗婆沙论》卷16(大正27，77c10～ 79a15)：「如佛世尊诃诸弟子，称言痴人，此有何义？答：是诃责语，谓佛世尊诃责弟子，称言痴人，如今亲教及轨范师，若有近住依止弟子起诸过失，便诃责言：「汝为愚痴，不明，不善！」世尊亦尔，诃诸弟子，称言痴人。此中论文总有二分：一者、释佛诃弟子义。二者、释佛诃彼因缘……且契经说：『远去痴人，勿我前住』者是诵者谬诵，应如是说：『远去苾刍，勿我前住』…」

　　34《汉语大词典》(第4卷p.407)：【】烦扰；扰乱。

　　35 另参《中阿含》卷35(大正1，476b)。

　　36《汉语大词典》(第3卷p.293)： 【周回】亦作【周回】：1.周围。2.环绕；回环。3.循环；反复。《文选?卢谌＜赠刘琨诗＞》：“天地盈虚，寒暑周回。”

　　37《汉语大词典》(第2卷p.1059)：【均调】均衡协调；均匀和谐。

　　38《汉语大词典》(第9卷p.1314)：【】1.车运；转运。2.翻转。3.辗转。5.移动。6.返回。7.转向，改变行动的方向。” 王逸 注：“转，行也。”8.变化；改变。9.逃避。10.摇动；飘荡。11.按歌声节拍跳舞。” 马非百 注：“转……即转调的意思。15.传递；转交。16.翻，成倍的增加。19.缠绕。22.量词。道家炼丹的次数叫转。23.量词。勋级每升一级叫一转。25.副词。渐渐；更加。《百喻经?就楼磨刀喻》：“如是数数往来磨刀，后转劳苦。26.通“ 啭 ”。婉转发声。

　　39 私＝夷【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，478d，n.9)。

　　40 璝＝贵【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.1)。

　　41 奇＝琦【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，479d，n.2)。

　　42 车磲＝螺壁【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.3)。

　　43 虎＝琥【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.4)。

　　44 马瑙＝码碯【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.5)。

　　45《一切经音义》卷52(大正54，651b3～4)：「【】，今作蝳蜎二形古文，作[甲*毒][甲*冒]二形，同音【代妹】。《异物志》云：『如龟生南海中，大者如穗蒢背上有鳞，将欲煮之其皮则柔随意所作也。』」

　　46 修＝修【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.6)。

　　47 干沓＝揵塔【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.7)。

　　48 [1]《一切经音义》卷20：「摩伽罗鱼(亦云摩竭鱼正言么迦罗鱼此云鲸鱼也)。」(大正54，433a23)

　　[2]《初期大乘佛教之起源与开展》( Y 37，p855~856 )：「念佛也有拔济苦厄的作用，如《大智度论》 (卷7大正25，109a13～25)说：『商人们在大海中航行，遇到了摩伽罗Makara鱼王，有没入鱼腹的危难。大众一齐称念佛名，鱼王就合了口，船上人都免脱了灾难。』依《智论》说：『鱼王前世是佛的弟子，所以听见佛名，就悔悟了。』《修行道地经》赞颂佛的功德说：『本船在巨海，向鱼摩竭口，其船(将)入鱼腹，发慈以济之』(卷2大正15，189b22～24)商人们得免摩竭大难，这是佛的慈悲济拔了。」

　　49《汉语大词典》(第１2卷p.1405)：【】：扬子鳄。也称鼍龙、猪婆龙。爬行动物。体长丈余。背部与尾部有角质鳞甲。穴居于江河岸边和湖沼底部。其皮可以制鼓

　　50 待查？

　　51《一切经音义》卷52(大正54，651b7)：「【帝】或作[鹿/耳]同音迷，经中或作低迷或作坁弥皆梵言啭耳。」

　　52 渧＝滴【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.8)。

　　53 钏＝轴【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.9)。

　　54 印顺导师着《空之探究》( Y 38，p76 )：「成就游，异译作具足住。」

　　55〔瞻波…竟〕六字－【明】(大正1，479d，n.10)。

　　56〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.11)。

　　57《中阿含.38经》卷9(大正1，479c11～481b12)；

　　58〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.12)。

　　59 经＋(上)【明】(大正1，479d，n. 14)。

　　60 ～A. VIII. 21. Ugga. (大正1，479d，n.13)。

　　61〔初一日诵〕－【明】(大正1，479d，n.15)。

　　62 [1] 鞞舍离～Ves. (大正1，479d，n.16)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「鞞舍离(Vesālī)(巴)，城名，跋耆国首都。」(p.319，n.7)。

　　63《佛光阿含藏．中阿含》：「『郁伽长者』，巴利本作 Ugga? gahapati?(郁伽居士)。」(p.319，n.8)。

　　64《汉语大词典》(第4卷p.342)：姝〔ㄕㄨ〕【姝好】1.美好。《法华经?譬喻品》：“驾以白牛，肤色充洁，形体姝好。

　　65 耀＝曜【宋】【元】【明】(大正1，479d，n.17)。

　　66《汉语大词典》(第4卷p.342)：【】亦作“暐烨”，光彩夺目貌。

　　67 《佛光阿含藏．中阿含》：「『说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患』，巴利本 dānakatha? sīlakatha? saggakatha?, kāmāna? ādīnava? okāra? sa?kilesa? nekkhamme ānisa?sa? pakāsi.(论说布施之语、持戒之语、生天之语，以及说诸欲之灾患、卑陋、污秽，出离之功德。) 」(p.321，n.2)。

　　68 胜＝升【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，479d，n.18)。

　　69 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「『佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心』，于巴利本中仅举出堪忍心(kallacitta)、柔软心(muducitta)、无盖心(vinīvaranacitta)、欢喜心 (udaggacitta)、无疑心(pasannacitta)等五项。」(p.321，n.4)。

　　[2]《大方广佛华严经》卷39(大正 9，635b )：「欲速觉一切智故，彼菩萨摩诃萨恭敬供养亲近善知识，起十种心，何等为十：所谓于善知识起给侍心、不违心、随顺心、欢喜心、不求利心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同满行心。佛子！是为菩萨摩诃萨，于善知识起十种心。」

　　70《佛光阿含藏．中阿含》：「『诸佛说正法要』，巴利本作 Buddhāna? sāmukka?sikā dhammadesanā(诸佛之最殊胜法说)。」(p.321，n.5)。

　　71 习＝集【元】【明】＊ [＊ 1 2 3 4] (大正1，480d，n.1)。

　　72《大智度论》卷45：「复次，一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如《经》中说，「佛常初为众生说

　　布施，说持戒，说生天，说五欲味，先说世间苦恼，道德利益，后为说四谛。」(大正25，387c20～23)

　　73 坐＝座【元】【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5] (大正1，480d，n.2)。

　　74《佛光阿含藏．中阿含》：「「诸妇人」，巴利本作 catasso komāriyo pajāpatiyo(四位年轻夫人)。」(p.321，n.10)。

　　75 [1]罐＝灌【宋】＊ [＊ 1] (大正1，480d，n.3)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「「金澡罐」，巴利本作 bhi?gāra?(金瓶)。「罐」，宋本作「灌」。」(p.323，n.1)。

　　76(长者)＋欲【宋】【元】【明】(大正1，480d，n.4)。

　　77 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「大正本无『我』字。」(p.323，n.3)。

　　[2]我＋不(高丽17，1100b21第四字)。

　　78《汉语大词典》(第3卷p.344)：【咨嗟】1.赞叹。《楚辞?天问》：“何亲揆 发 ，定 周 之命以咨嗟？” 王逸 注：“咨嗟，叹而美之也。”

　　79《佛光阿含藏．中阿含》：「众园：即僧伽蓝摩(Sa?ghārāma)(巴)，为比丘众所住之园林。与『僧园』、『僧伽蓝』同义。」(p.325，n.1)。

　　80《佛光阿含藏．中阿含》：「如来圣众：四向四果之弟子能趣向涅槃之道，称为如来圣众。」(p.327，n.1)。

　　81 [1]《萨婆多部毗尼摩得勒伽》( 大正 23p599b )：「云何含消？含消有五种，世尊听诸比丘服。谓：『酥、油、蜜、糖、醍醐。』」。

　　[2]《十诵律》( 大正 23p416a )：「佛听四种含消：『酥、油、蜜、石蜜』。比丘含是四含消时，应作是念：『我以治病因缘故含，不为美味』，是名含消法。」

　　82《汉语大词典》(第7卷p.339)：【斟酌】1.倒酒(茶)；注酒(茶)。2.执掌。3.安排；摆布。

　　83〔广〕－【宋】【元】【明】(大正1，481d，n.1)。

　　84 丘＋(甲)【宋】【元】【明】(大正1，481d，n.2)。

　　85〔郁伽…竟〕八字－【明】(大正1，481d，n.3)。

　　86〔二千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，481d，n.4)。

　　87《中阿含.39经》卷9(大正1，481b13～482c6)。

　　88〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正1，481d，n.5)。

　　89〔初一日诵〕－【明】(大正1，481d，n.7)。

　　90 欲＝能【宋】【元】【明】(大正1，481d，n.8)。

　　91《汉语大词典》(第1卷p.1742)：【】1.或许，也许。 晋  石崇 《思归引序》：“傥古人之情，有同于 兮，故制此曲。”2.倘若；假如。表示假设。《三国志?魏志?董昭传》：“围中将吏不知有救，计粮怖惧，傥有他意，为难不小。

　　92 坐＝座【元】【明】＊ [＊ 1] (大正1，481d，n.9)。

　　93《佛光阿含藏．中阿含》：「转轮王(Cakkavatti rāja)(巴)，又作转轮圣王、飞行皇帝。此王拥有七宝(轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富)，身具三十二相，即位时从天感得轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，各统领四、三、二、一大洲。即金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。」(p.331，n.1)。

　　94《汉语大词典》(第10卷p.576)：【】：1.人民聚居之处。大曰都，小曰邑。泛指村落、城镇。 宋  苏洵 《六国论》：“小则获邑，大则得城。”2.古代区域单位。《周礼?地官?小司徒》：“九夫为井，  四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”郑玄 注：“四井为邑，方二里。”3.旧时县的别称。

　　95《佛光阿含藏．中阿含》：「宗正：官职名。」(p.331，n.2)。

　　96《佛光阿含藏．中阿含》：「国相(amacca)(巴)，又作大臣、朝臣。」(p.331，n.3)。

　　97《佛光阿含藏．中阿含》：「『办』，大正本作「辨」字。」(p.331，n.4)。

　　98 持＝特【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，482d，n.1)。

　　99《佛光阿含藏．中阿含》：「『问』，大正本作『间』。」(p.333，n.2)。今依《高丽藏》本(高丽17，1103c1第12字)改为「问」字。

　　100《原始佛教圣典之集成》( Y 35p95 )：「汉译的《中阿含经》，属于说一切有部的诵本，是近代一般学者所能赞同的《郁伽长者经》(「中含」三九经)说，向须陀洹应供受施，为大众部等「第八住中亦得久住」的经证。因此或以汉译『中阿含经』为大众部说；或以为依大众部本修治。 不知『郁伽长者经』、『大毗婆沙论』、『顺正理论』都引用而加以解说。这是诸部通诵的契经，说一切有部与大众部等，只是解说不同，怎能据此而推论为与大众部有关呢！」。

　　101〔是〕－【宋】【元】【明】(大正1，482d，n.2)。

　　102[1]《佛光阿含藏．中阿含》：「离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游：『离欲、离恶不善之法』为初禅境界，此处省略第二禅、第三禅而直接谓『至得第四禅成就游』。」(p.333，n.4)。

　　[2]另参印顺导师《空之探究》(p.63)。

　　103〔郁伽…竟〕八字－【明】(大正1，482d，n.3)。

　　104〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，482d，n.4)。

　　105《中阿含.40经》卷9(大正1，482c7～484b27)；

　　106〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正1，482d，n.5)。

　　107 经＋(上)【明】(大正1，482d，n.7)。

　　108 ～A. VIII. 24. Hatthaka. (大正1，482d，n.6)。

　　109〔初一日诵〕－【元】【明】(大正1，482d，n.8)。

　　110 逻＝罗【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，482d，n.10)。

　　111 阿逻鞞～ālavī. (大正1，482d，n.9)。

　　112 伽逻～Aggā?ava. (大正1，482d，n.11)。

　　113《佛光阿含藏．中阿含》：「『阿逻鞞伽逻，在惒林中』，巴利本作 ā?aviya? viharati Aggalave cetiye.(住在阿逻鞞国中的阿伽罗瓦寺院)。『逻』，宋、元、明三本均作『罗』。」(p.335，n.7)。

　　114《佛光阿含藏．中阿含》：「『手』，巴利本作 Hatthaka，意译为手，音译为哈达卡、诃哆，居士名。『长者』为对居士之尊称。」(p.335，n.7)。

　　115《佛光阿含藏．中阿含》：「四事摄(cattāri sa?gahavatthūni)(巴)，即四摄事、四摄法，为摄受众生，令其起亲爱心而引入佛道之四种方法。(一)惠施，即布施摄，有财施与法施二种。若众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心而受道。(二)爱言，即爱语摄，谓依众生之根性而善言慰谕，令起亲爱之心而受道。(三)以利，即利行摄，谓行身口意善行利益众生，令起亲爱之心而受道。(四)等利，即同事摄，谓亲近众生同享苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。参见《杂阿含》(大正?卷二十六?六六八经)。」(p.335，n.9)。

　　※按《佛光阿含藏．中阿含》：「《杂阿含》卷二十六第六八○经(大正?卷二十六?六六八经)」有误。经查正为：「《杂阿含经》第668经卷26：(大正2，185a2～11)」

　　116《大毗婆沙论》卷59(大正27，306b21～27)：「又余经说：「世尊告彼手长者言：『汝以何法摄自徒众，徒众云何受汝所摄？』手长者言：『世尊为我说四摄事：一者布施；二者爱语；三者利行；四者同事。』我以此四摄自徒众，徒众由此受我所摄。」 然手长者与徒众异而说摄众，故知诸法皆摄他性，非自性摄。」

　　117《佛光阿含藏．中阿含》：「「若过去有沙门、梵志……或有余」，巴利本(A. vol. 4, p. 219)作 Ye hi keci Hatthaka atītamaddhāna? mahati? parisa? sa?gahesu?, sabbe te imeh' eva catūhi sa?gahavatthūhi mahati? parisa? sa?gahesum.(确实地，任何人于过去时摄大众，他们都是以四摄事摄大众。) 」(p.335，n.10)。

　　118《汉语大词典》(第5卷p.593)：【升堂】1.登上厅堂。

　　119《杂阿含744经》卷27(大正2，197c)︰「若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。」

　　120 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5 6 7] (大正1，483d，n.1)。

　　121 绕三匝＝三匝绕【元】【明】(大正1，483d，n.2)。

　　122 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3] (大正1，483d，n.3)。

　　123《佛光阿含藏．中阿含》：「毗沙门(Vessa va?a)(巴)，又作多闻天，为四天王中守护北方之神，亦为夜叉军之主。」(p.337，n.5)。

　　124 耀＝曜【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，483d，n.4)。

　　125〔手长…竟〕七字－【明】(大正1，484d，n.1)。

　　126〔二千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，484d，n.2)。

　　127《中阿含.41经》卷9(大正1，484b28～485a5)。

　　128〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正1，484d，n.3)。

　　129 ～A. VIII. 23. Hatthaka. (大正1，484d，n.4)。

　　经＋(下)【明】(大正1，484d，n.5)。

　　130〔初一日诵〕－【明】(大正1，484d，n.6)。

　　131 逻＝罗【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，484d，n.7)。

　　132〔精〕－【宋】【元】【明】(大正1，484d，n.8)。

　　133《佛光阿含藏．中阿含》：「少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧(appicchatā, saddhā, hiri, ottappa, viriyārambha, sati, samādhi, pa??ā)(巴)，为世尊赞叹手长者之八未曾有法。」(p.343，n.8)。

　　134〔有〕－【宋】【元】【明】(大正1，484d，n.9)。

　　135 污＝污【高丽藏】(高丽17，1107a20第5字)

　　136《佛光阿含藏．中阿含》：「『愧可羞愧知愧』，【高丽藏】(高丽17，1107a22～23)本作『羞愧，可愧知愧』。」(p.345，n.2)。

　　137《佛光阿含藏．中阿含》：「观内身如身，观内觉、心、法如法：即四念住、四念处──观身不净，观觉(新译受)是苦，观心无常，观法无我。」(p.345，n.3)。

　　138 〔手长…竟〕七字－【明】(大正1，485d，n.1)。

　　139 〔四百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.2)。

　　140  卷末题有品末题次行【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.3)。

　　141 〔一万…字〕八字－【明】(大正1，485d，n.4)。

　　142 〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.5)。

　　143 〔一万…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.6)。

　　144 〔初一日诵〕－【明】(大正1，485d，n.7) 。

　　145 Ⅰ、《中阿含经．42～43经》卷10(大正1，485a～c)。Ⅱ、《中阿含经．44～45经》卷10(大正1，485c～486a)。Ⅲ、《中阿含．46～47经》卷10(大正1,486a～b)。Ⅳ、《中阿含经．54经》卷10(大正1,490a～b)。

　　146 依 印顺导师所示，另有两类修证次第，请参阅《原始佛教圣典之集成》( Y 35p737～740 )

　　《中阿含经》卷9

　　36-41经

　　《中阿含经》卷10 NO.42～57经

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