佛学名相杂集：七妙非妙法

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 佛学名相杂集：七妙非妙法

 　　【七妙法】

　　七妙法者云何为七？答：一信、二惭、三愧、四精进、五念、六定、七慧。云何信？答：诸信信性，现前信性随顺印可。已忍乐，当忍乐，现忍乐心清净，是名信。云何惭？答：诸惭惭性，乃至广说是名惭。云何愧？答：诸愧愧性，乃至广说是名愧。云何精进？答：诸非下精进性，乃至广说是名精进。云何念？答：诸念随念，广说乃至心明记性，是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性，是名定。云何慧？答：于如理所引简择觉，为如理所引，于不如理所引简择觉，为不如理所引，是名慧。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法故名妙法，谓此诸法唯善士边可获可得。此是彼士所有现有故，说是七名为妙法。

　　另一种说法，七妙法梵语 sapta sat-purusa-dharmāh。据《北本涅槃经》卷十五梵行品载，佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，称为具足梵行。七知即：

　　(一)知法，知十二部经能诠之法。乃知悉经中所说之法，即了解能诠之教法有十二部经之别。

　　(二)知义，知经中一切文字语言所诠之义理。乃分别说法所表诠之义理，于文字不壅塞。

　　(三)知时，知可修寂静、精进、舍定、供养佛师、布施、忍辱、般若等之时。知时，乃知悉适合修行之时宜，即适宜修止时修止，适宜修观时修观，乃至语默诵授皆适时而行。

　　(四)知足，于饮食、衣、药、行、住、坐、卧等，知所止足。即知节、知量。乃知悉饮食、衣服、行、住、坐、卧等之节量。

　　(五)知自，知悉自己之戒、多闻、慧、正念、善行等。即知己。即了知自己之德多少，信戒闻施，乃至族姓、辩才等之分。

　　(六)知众，知分别剎利、婆罗门、居士、沙门之众，而为应机之说法问答。乃知悉集会大众之族姓、身分等差别，而决定如何对机说法。

　　(七)知人尊卑，知信者与不信者之别，又知自度与他度之尊卑。即知人胜如，又作知补特伽罗有胜有劣。乃知众人德行之优劣。

　　【七非妙法】

　　七非妙法者云何为七？答：一不信、二无惭、三无愧、四懈怠、五失念、六不定、七恶慧。

　　云何不信？答：诸不信、不信性，不现前信性，不随顺、不印可，不已忍乐，不当忍乐，不现忍乐心不清净，是名不信。

　　云何无惭？答：诸无惭，乃至广说，是名无惭。

　　云何无愧？答：诸无愧，乃至广说，是名无愧。

　　云何懈怠？答：诸下精进性，劣精进性，怯精进性，惧精进性。广说乃至，心懈怠、懈怠性，心不勇悍、不勇悍性，是名懈怠。

　　云何失念？答：诸空念性、虚念性、失念性、心外念性，是名失念。

　　云何不定？答：心散乱性。云何心散乱性？答：诸心散性，若心乱性、心躁扰性，心流荡性、不一境性，不安住性，是名心散乱性。

　　云何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所引。于如理所引简择，执为不如理所引，是名恶慧。

　　如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。

　　《异门足论》云：复有七非妙法者，云何为七？答：一不知法。二不知义。三不知时。四不知量。五不自知。六不知众。七不知补特伽罗有胜有劣。不知法者，谓不了知如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是名不知法。不知义者，谓不了知彼彼语义，谓如是如是语，有如是如是义，是名不知义。不知时者，谓不了知是时非时，谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等，是名不知时。不知量者，谓不了知种种分量，谓所饮、所食、所尝、所噉，若行、若住、若坐、若卧，若睡、若觉、若语、若默，若解劳闷等所有分量，是名不知量。不自知者，谓不了知自德多少，谓自所有若信若戒，若闻、若舍、若慧、若教，若证、若念、若族姓、若辩才等，是名不自知。不知众者，谓不了知众会胜劣，谓此是剎帝力众，此是婆罗门众，此是长者众，此是居士众，此是沙门众，此是外道众。我于此中应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等，是名不知众。不知补特伽罗(pudgala，人)有胜有劣者，谓不了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣，是名不知补特伽罗有胜有劣。

　　如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法名非妙法，谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。

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