程叔彪：无门直指 第七十一节 应否道破

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程叔彪：无门直指 第七十一节 应否道破

　　黄檗问百丈：从上宗乘，如何指示？百丈据坐。（或载：良久。）檗曰：後代儿孙，将何传授？（或载：不可教後人断绝去也。）丈曰：将谓汝是个人！乃起，入方丈。

　　圆悟勤曰：『说法者，无说无示。听法者，无闻 无得。说既无说无示，争如不说。听既无闻无得，争如不听。而无说无听，确较些子！』

　　大慧在室中多问衲子，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得於意根下卜度，不得扬在无事甲裏，不得於举起处承当，不得良久，不得作女人拜绕禅床，不得拂袖便行。一切总不得，速道！速道！又曰：德山入门便棒，临济入门便喝。诸方尊宿唤作劈面提持，直捷分付。妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下，全身担荷得，已是不丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况於一棒一喝下求奇特，觅妙会，乃是不唧[口*留]中尤不唧口*留]者。又曰：不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟始得。方是尊宿为人体裁。若是见伊不存，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。又曾问僧：道不用修，但莫染污，如何是不染污的道？僧曰：某甲不敢道。慧曰：你为什麽不敢道？僧曰：怕染污。慧高声曰；行者将粪箕笤帚来。僧茫然，慧便打出。

　　香严参沩山，山曰：闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。今问：父母未生时，试道一句看？严被一问，直得茫然，归寮，将平日看过的文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：画饼不可充饥，屡乞沩山说破。山曰：我若说似汝，汝已後駡我去。我说的是我的，总不干汝事。严遂将平日所看文字烧却。曰：此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役心神。乃泣辞沩山，直过南阳。覩忠国师遗迹，遂憇止焉。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声。忽然省悟。曰：极感沩山不为说破，大恩大慈，实踰父母。当时若为说破，何有今日之事。

　　云门曰：我事不获已，向你诸人道，直下无事，早已相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有甚麽休歇时？！此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚麽更道：教外别传？若徒学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被诃责，见性如隔罗壳，以此，故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得的人，道火何尝烧口？终日说事，未尝指着唇齿，未尝道着一字。『终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁麽始得。』若约衲僧门下，句裏呈机，徒劳伫思，直饶一句下承当，犹是磕睡汉！

　　鲁祖寻常见僧来，便面壁。南泉闻之，乃曰：我寻常向僧道：佛未出世时会取，尚不得一个半个。他恁么，骡年去！

　　芭山曰：『第一不得绝却言语，他说个语，是显个无语的。』

　　兴阳剖日：『西来大道，理绝百非。句裏投机，全乖妙旨。不已而已，有屈祖宗。岂况忉忉，有何所益？虽然如是，事无一向。於唱教门中，通一綫道，大家商量。』

　　大愚芝曰：若向言中取则，句裏明机，也似迷头认影。若也举唱宗乘，大似一场寐语。虽然如是，官不容针，私通车马。放一綫道，有个葛藤处。

　　杨歧依慈明，久无省发，每咨参，明曰：库司事繁且去！他日又问明，明曰：监寺异日儿孙徧天下，何用忙为？一日，明适出，雨忽作，歧侦之小径，既见，遂搊住曰：这老汉，今日须与我说，不说打你去。明曰：监寺！知是般事便休。语未卒，歧大悟，即拜於泥涂。

　　《宝镜三昧》曰：意不在言，来机亦赴，虽非有为，不是无语！

　　《宗镜录》问：既是无言之道，绝相之真，如何徧引言诠，广明行相？答：『非言何以知无言？非相何能显无相？』《华严》云：了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响徧世间。《净名》云：夫说法者，无说无示。又云：无离文字说解脱。斯皆以言显无言矣。《华严》云：色声非是佛，音声亦复然。亦不离声色，见佛神通力。《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。斯皆以相显无相矣。

　　药由参石头，问：三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方，直指人心，『见性成佛。』实未明了，伏望和尚慈悲指示。头云：恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽，总不得。子作麽生？！山罔措！头曰：子因缘不在此。且往马大师处去。山禀命，恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作麽生？山於言下契悟。便礼拜。祖曰：你见什么道理？便礼拜。山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。（法云秀曰：石头有个无孔铁椎，大似吩咐不着，药山虽过江西悟去，争奈平地上吃跤，有甚麽扶策处？具眼者试辨看！五祖演云：『老僧在众，日闻兄弟每商量道：即心即佛也不得，不即心即佛也不得。若恁麽说话，敢称禅客？殊不知古人文武兼备，韬略双全，山僧见处，也要诸人共知，只见波涛涌，不见海龙宫。』有人谓：石头一无下口之处，马祖适得其反。二人实是一人。否则，药山就应嗣马祖，而临济亦应嗣大愚，不应嗣黄檗了也。虽然如此，大慧曰：『好个话端，阿谁会举？举得十分，未敢相许。』子又作么生？）

　　洪觉范曰：『嗟乎！於今丛林，师授弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙。直问直答，无则始终言无，有则始终言有。毫厘差互，谓之狂解。当思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言俱在，皆可以理究，可以智知。独江西石头而下诸大宗师，以机用应物，观其问答，溟涬，令人坐睡。』

　　《心灯录》载：对香严所说：『我感先师恩。乃感先师不与我说明。』一节。谓：若依此一人所说，则自七祖至今，悟道者皆相传发明而来，都是错误，岂可以一人之行为而教万人？後来野狐精本不能为人发明，遂因这话便杜口不言。教人自家参去，以为师家如是，真可恨可笑？曹山云：『逢缘荐取相应疾，就体消停得力迟。』古来逢缘荐取，固然有人，然其人用工夫或五年十年，甚至二三十年。忽然啐地折，爆地断，遂得大悟。与得力迟者，亦相去不远。若保任工夫绵密，三五年便彻底掀翻，何须要似大梅二十年之冷坐？以我看来，不若直指听法的人与学者，就此本体修行，虽然消停而得，为人岂不多乎！教人於不背不触处参，此法固好，然因此不能入而退者，不可胜纪，如彼逢缘荐取者，岂易得哉！三峰谓：此法在刹那际可以发明与人，不必延捱岁月。我谓：若要人七日悟者，还是为中下人计。若中上人来，只刹那际，我教他悟去。大凡看古人说话，切不可死看。今人看曹山逢缘两句，便将就体者看轻。殊不知，古来就体成佛者，有恒河沙数。如果能得此本体，岂有不成佛之理，即迟些亦何妨。且曹山亦不过说，略迟些。并不说，就体不是。後人因此遇已经就体者，教他参语句，搅乱他现成之根本智。自唐以後，多有此病。再者，啐地折，爆地断，乃大悟去，乃古人用工夫，真切，久而不舍，乃有此等境界、其渐修渐悟渐彻者，自古亦有，此等久而彻悟与啐地折爆地断的一样，都归於此体此用，并无差别。後来这夥野狐，他不曾啐爆过，必要人啐爆，才教作悟。又不晓得如何作工夫，才到啐爆时节，然啐爆去，亦不过悟得『此我』而已。较之为师发明者，力量大些，亦无甚奇也。（解脱长者：《心灯录》独到之处，唯错误之处亦多，如此地啐爆亦不过悟得『此我』是也。虽自性能生万法，能包一切，若说啐爆折断，不过悟得『此我。』流弊太大，此处怜悯学人不悟，主张刹那点明，然後渐进渐澈，似为方便中之方便。但这样悟的，实同末语。不能得用，亦难深进。所以道：『我说的终是我的，终不干汝事。』特将湛愚此则，引列此处，以与有道商量一下。读者，湛愚老人毕竟湛愚老人。说是『此我』即不中。古来师匠，道火何尝烧口，而今湛愚的『此我。』试问：将何处安放？解脱长者所以要引列这段文字，乃是婆心，教人不要於方便手段上迂泥，深恐眼花。）

　　圭峰《禅源诠》略谓：达摩以此方迷心执文，以名为体，故拣文传心，标举其名，默示其体。喻以壁观，令绝诸缘。问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭，问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印云：只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然後印之。令绝余疑，故云：默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言，六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘，又思惟达摩悬丝之记，恐宗旨灭绝，遂明言『知』之一字，众妙之门，任学者悟之浅深，且务图宗教不断，亦是此国大法运数所至。一类道俗，合得颇闻，故感应如是。（解脱长者：荷泽语句，与《坛经》最为相近。可称嫡传，但其儿孙，竟未能昌盛久远。有人谓为，即此之故，然耶？抑时代机缘之故耶？）

　　长庆稜初参灵云，问：如何是佛法大意？灵云曰：驴事未去，马事到来。庆不契。参雪峰，举前话。峰曰：汝岂不是苏州人？曰：某甲岂不知是苏州人。峰见玄沙，举此，沙曰：恐他因缘不在和尚处，教伊下来，某向他说。庆到玄沙处，举前话，沙曰：你是稜道者，作麽生不会？庆曰：不知灵云与麽道，意作麽生？沙曰：只是稜道者。不可外觅！庆曰：和尚作麽生与麽说，某名不可不识，乞和尚说道理。沙曰：你是两浙人，我是福州人。庆曰：实不会，乞和尚说破。沙曰：我岂不是向你说了也。庆曰：某甲特地来，乞和尚为说，莫与麽相弄。沙曰：你闻鼓声也无？庆曰：某不可不识鼓声。沙曰：若闻鼓声只是你。庆曰：不会。沙曰：且吃粥去了便来。庆吃粥了，便上。曰：乞和尚说破。沙曰：不是吃粥了也。庆曰：乞和尚说破，莫相弄。某甲且辞归去。沙曰：你来时，从那裏路来？庆曰：从大目路来。沙曰：你去也从大目路去。作麽生说相弄？如是往来雪峰玄沙二十年。坐破七个蒲团，不明此事，一日卷帘，忽然大悟。（解脱长者：稜师一代宗匠，大机大用，然在未悟以前，竞至这样苦闷，历时这样的长久，雪峰玄沙二师亲见这样苦况。且曾切求说破，而答话总不肯直捷道破。难道二师还不够慈悲麽？）

　　大慧曰：『此事决定不在言语上。』所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛。唯恐人泥在语言上。若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚麽达摩西来，却言：单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛。因何不说：传玄传妙？传言传语？只要当人各各直下明自本心，见自本性。事不获已，说个心，说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说的，纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出。却被这些子障却，自己正知见不得现前，自己神通不能发现。只管弄目前光影，理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。古人凡有一言半句，设一个金刚圈栗棘蓬，是什麽弄猢狲家具，祭鬼神茶饭。『盖你不能一念缘起无生，只管一向在心意识边，作活计，才见宗师动口，便向宗师口裏讨玄讨妙。却被宗师倒翻筋斗。自家本命元底，依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。』

　　大随真妙龄夙悟，徧参知识。次至大沩会下，数载。食至不充，卧不求暖，沩深器之。一日，沩问曰：『阇黎在老僧此间，不曾问一转语。』随曰：『教某甲向甚麽处下口？』沩曰：『何不道：如何是佛？』随便作手势掩沩口？沩叹曰：『子真得其髓。』

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