佛学名相杂集：法身

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 佛学名相杂集：法身

 　　法身梵语 dharma-kāya，又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。《央掘魔罗经》云：「如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身。」《大乘本生心地观经》：「诸佛体用无差别，如千灯照互增明，智慧如空无有边，应物现形如水月。无边法界常寂然，如如不动等虚空，如来清净妙法身，自然具足恒沙德。周徧法界无穷尽，不生不灭无去来，法王常住妙法宫，法身光明靡不照。」

　　是如来法身义。而未证如来法身前，当要依戒而修，成就声闻五分法身，五分法身，又作无漏五蕴，又称无等等五蕴(asamasama-pañca-skandha)。乃大小乘之无学位(最高之悟境)，即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。

　　按小乘佛教之解释，《俱舍论光记》卷一末所举，即：

　　(1)戒身(śīla-skandha)，又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。

　　(2)定身(samādhi-skandha)，又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。

　　(3)慧身(prajñā-skandha)，又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。

　　(4)解脱身(vimukti-skandha)，又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。

　　(5)解脱知见身(vimukti-jñāna-darśana-skandha)，又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。

　　次按大乘佛教之解释，见于慧远大师之《大乘义章》卷二十本，佛之自体所具备之五种功德，即：

　　(1)戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。

　　(2)定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。

　　(3)慧身，谓如来之真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智。

　　(4)解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。

　　(5)解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。知见即指契合于真实道理之知见，即是如实知见解脱清净之自性。

　　五分法身名义之解说：「分」为因，而上记之五种为成身之因，故称为「分」；「法」为自体，而上记之五种为无学之自体，故称为「法」；又「法」是轨则之义，上记之五种为成身之轨，故称为「法」；「身」者是体，而上记之五种为诸佛之体，故称为「身」；又以众德聚积之义，故亦称为「身」。

　　要知修行真实，当知次第，五分依次第而得。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。此外，俱舍论卷一载，戒蕴为色蕴所摄，其余四蕴为行蕴所摄。又智顗之请观音经疏举出，转色、受、想、行、识之五阴，则顺次可得戒身、定身等之五分法身。

　　而依密教而修，亦要能得五分法身，此五分法身与显教似有别，但当知行者心清净度次第应是一致的。依密教之戒，指生佛不二(众生与佛陀)、六大无碍(地、水、火、风、空、识)之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心(决断安定而不动摇之心)；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱指自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱知见，指自明已无隔执之缚之知见。

　　《佛说观普贤菩萨行法经》云：「归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：『我于今日发菩提心，以此功德普度一切。』作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和上、不用诸师、不白羯磨，受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记别。

　　《观普贤菩萨行法经义疏》云：大小二乘皆三自归，然三归之理体是法性，识之者寡。大经云：阿罗汉不知三宝常住者，所有禁戒亦不具足。又《胜鬘经》云：若不知常住，所有三归，皆不成就。是故今经称为玅义，旨在于此三宝，虽是一体。体名甚深，归须从果。果名玅义，因果不二。我今归依，归名还源，依名仗托，无作玅戒，自兹而起。次六重法者是优婆塞戒也，谓不杀、不盗、不谓得上人法、不淫、不说众过、不沽酒。《善戒经》云：菩萨有二种：一在家、二出家。在家六重，出家八重。然《善戒经》中，八重戒中，但出家四，而前四不出，但云四重如前，恐只是杀、盗、淫、妄耳。后四者文云：菩萨若为贪利养故，自赞其身得菩萨戒、住菩萨地，是第五重法。若有贫穷及病人来乞索，不施钱物，求法者不施一偈，是第六重法。若瞋不应加恶，若以手打，或杖或石，心怀瞋恨等者是第七重法。若有同师、同学，诽谤菩萨、方等法藏，受学顶戴相似非法者不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德，是菩萨第八重法。经文广明菩萨戒法(云云)。

　　而出家众等，所谓「六重法」者：比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈、意慈，以法得养及钵中余，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。

　　六重法又可细言：

　　(1)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。

　　(2)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。

　　(3)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。

　　(4)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。

　　(5)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。

　　(6)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。

　　又法身者据《大乘大义章》卷上、《佛地经论》卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

　　大乘之中，亦有数种说法：

　　(1)唯识家─分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。

　　(2)三论家─以真如实相不可得之真空为法身。

　　(3)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。

　　《大乘起信论》云：「除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。」

　　此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。

　　(4)天台家─持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。

　　(5)华严家─以十身具足之毘卢遮那法身佛为教主，主张十身(菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身)相即融摄于法、报、化三身。

　　(6)真言家─以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。

　　若依密教经典，要用实密修观梵字之种子字法，从五部真言所言，是一切如来无生甘露之珍浆醍醐佛性之妙药。一字入于五藏万病不生，况修日观、月观，实时修得佛身「空寂五分法身」义。阿狣a、鑁圳va3、囕劣ra3、唅曳ha3、欠丈kha3，是上五法身真言。若日诵一遍或七遍二十一遍或四十九遍者挍量功德，一遍福如转藏经一百万遍，何况禅寂坐入定门。从阿字观谛审分明，如日照空，即是了见佛性，所获福无有比量，秘藏文句实不思议也。

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