善祥法师：公案禅机 参、识性起修 一、前言

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 善祥法师：公案禅机 参、识性起修 一、前言

 　　前几堂课都在讲「认识本性」，现在您们大约认识本性了，但因为没让法身活，故还不能够见性。所以，我们先要做识性起修的工作。修行的第一阶段，我们用意解的心去了解「体性」大概是怎麽样，体性有空的如来藏性，也有不空的如来藏性，知道了！就要把无明的习气清净，这就是所谓第一阶段的修行。

　　修行有两个阶段：第一阶段从初发心开始修行，属於缘修的开始，也是储存开悟的道粮，这中间呢？要持五戒，并礼敬诸佛、广修供养。广修供养，「供养」是对上的，如诸佛、菩萨、出家师父等；而「布施」是对贫穷的人，对需要帮助的人讲的「财施」或者是「力施」，出钱出力。另外，如果有能力能讲经说法，与大众结缘，那是「法布施」，此功德最大。法布施不是每个人都可以做的，但是你量力而为，对自己的亲朋好友讲一些佛法，也是一个法布施。上述因缘具足了，有一天你就能够开悟，见到我们的自家本性。

　　此处广积资粮是属缘修，是种植我们的开悟因缘，是在储存开悟的本钱，不是真正的实修，因为心被色身束缚，被黑漆桶盖住了，所以修心很难，好像隔着靴子抓 一样，无始劫以来的习气都被黑漆桶、头盖骨盖住了，色身血气不通、不调之下，要对心来修是很难的，心扉要打开来时，才可以开始真正修行。

　　实修又是什麽境况？就像爬山，从山脚下开始往山上爬，越爬越高，至高峰顶。高峰顶是什麽？是修空的顶点 「悟空」！此时修空观，求一切我空、一切法空。因为我们无始劫以来，执取一切法中有我，或者执诸法实有，果如此如何能解脱。所以要空掉我、空掉法，才能悟到真正的空相，像虚空一样，我们的体性有如苍天，本来寂静，这才是真正修行阶段要做的。

　　实修时，是开悟了。何谓「开悟」？「开悟」是打开「我心」的这扇门，心的这一小门窗打开，就如禅宗所讲的打开黑漆桶。黑漆桶一打开，你可以想像你的体性（自性）会现，菩提自性虽现，但智慧尚不成熟，只因无始劫的妄心不灭、习气毛病还强，这时候打开，智慧渐增，但是习气毛病一大堆，要用你的智慧来观，转习气至清净。一个习气要有无数次的磨练才能去掉，譬如说「 心」，一个人的脾气很坏，刚开始看到什麽东西不如他意，就破口大骂，後来觉得不对，我现在在修行， 心还那麽重，怎麽可以？藉忏悔、礼佛、拜忏，慢慢的，以後再碰到不如意事，就会少发一点脾气，不像以前破口大骂，现在只有脸色变一变，但还是会不舒服。慢慢修！慢慢修！修到看了不舒服的心变少了；後来，看到不舒服的话，心一闪两秒钟过去了，但这还是有不清净，两秒钟已经很不错了，但就是不清净。到最後，真的碰到不如意的事情，好像跟我无关，不起心动念，到这个时候，才是真的把 心拿掉了。所以，要练到把一个种子完全拿掉，不是那麽简单，贪、 、痴、慢疑等种种毛病一大堆，就是在实修时间去灭掉。

　　我们有了真心 ( 基本的般若智慧 ) ，来观照一切的妄习，因为打开智慧後，就有一个了了觉知的「真我」，看到不正当的习气毛病时，「真我」会认知这虚幻的妄习非真实，知道这个不是「真我」，是「假我」，所以我不会听它的。我不会因妄心起一个念，对某个人讨厌，我就要气他，「真我」会说「不能气」，会气的是我的习气在生气。为什麽你会气呢？譬如他是很受人讨厌的，别人可讨厌他，但我若有讨厌他的心，这是妄习在作怪，这是不对的，要转它、灭掉它。这样利用真心把妄习转回来，如此慢慢修，就可去掉深根蒂固的习气。所以一个人真心不现，没有基本的智慧，怎麽去转掉你的习气。故修行到有真、妄两个心，能清清楚楚时，才会有成就，才可转习气。

　　有的人真心不现，没有这基本的智慧，怎麽修？有人说：「我很认真修呀！」是的，天天念佛、拜佛，但都没有长进，习气毛病还是未减。有的人念佛念了几十年了，念珠也换了好几条了，但心有没有清净？没有！都念了几十年了，孙子也一大堆了。孙子调皮时就要开骂，手一直在拨念珠，但嘴巴却在骂「你这夭寿仔！」。所以，真的要修行，要有智慧，就能不被习气毛病来转，六祖说：「只论见性，不言禅定、解脱。」因见性就能得禅定、解脱，那怎麽见性？想办法，第一个要先开悟，开悟以後，才能让心清净，之後就能见性。

　　有时明知道某事不能做不能犯，但偏偏有个心很强要去犯，烦恼盖住菩提自性，所以真正修起来，应是轰轰烈烈，六亲不认、封死妄心对境的执取。好不容易把所有习气毛病、一切法执都灭却了，到这时真的达到高峰顶了，始证悟到「空理」。当我们证到空、无相、不黏时，就要回凡了，就要再入世，佛法说这就是圆融、空有不二、理事无碍、事事无碍的圆融境界。

　　以上是我们常讲的修行过程，全部修行层次的概念，如果某人没这样走一回，不管佛法懂得多少，或者是能讲得头头是道，但根本就没有彻底解脱出来，这不算真的在实修。所以我们从现在起，既然认识了本性，就要开始修行了，每一个公案就是一个修行的法门。

　　( 85 年 6 月 11 日 讲於 龙潭 )

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