开悟的条件(圣严法师)

开悟的条件(圣严法师)

　　摘自：《禅的体验》  作者：圣严法师

　　我在美国有一个学生，他是基督教的资深牧师，跟我学了一段时间的打坐方法，对我所教的初步方法都很有用，后来也参加了禅七，他总以为他的热心和努力，照着我教的方法修行，开悟的可能性要比一般的人为高，结果，七天的禅七打完，他的确有不少进步，而且也有一些颇为神奇的感应，就是没有开悟。因此问我，基督教所说的“重生”是否相当于禅宗的开悟，因为他是先有了重生的经验而决定献身于上帝，做牧师的。

　　我告诉他，开悟，英文enlightenment的这个字，今日在世界上的许多宗教都在用它，如果以基督教的立场或尺度而言，“重生”应该就是开悟；但在禅的立场，就不能算是开悟了，而且也不好比较、不必比较，因为基督教是藉信者的虔诚心和神的感应力的沟通，能使信者发生“重生”的心理现象──感恩上帝的宠爱，悔悟自己的罪行，使一个人变为诚实、谦虚而又狂热地保护他的信仰及宣传的信仰。禅则不然，禅的工夫，主要是由戒定慧的基础上发生的。最初是有，接着是空，最后则连空有的对立观念也要空掉，禅宗称它为“无”。基督教中虽然也有一派神秘主义者，修行苦行及冥想默祷，然总不像禅宗之主张修行法门的重要，禅宗在修行之先的准备工夫，非常重要，修行中必须注意的事项也不少，此可从明末莲池袾宏所辑的《禅关策进》一书中知其梗概。

　　四大通则

　　所谓通则，是综合诸家之说，对于禅的修行者所作的共通要求。也就是说，若不遵守如下的四项原则，要想得到禅的心髓，乃是非常不容易的。

　　1.大信心──建立坚定不移的信心，可从两方面着手：一是从对于佛法的理解或认识方面开始，如你确已被佛法的广大精深所吸引，你便会对它产生信心，而作进一步的实际修行。二是从对于佛法僧三宝的接触并已实际上体验到了它对你确有大益，你更会由感激感谢感恩而油然地生起信心。信心中包括两个项目：

　　(1)信三宝：三宝中的佛，是首先将其经过长期修持后所得的开悟的方法，以及从悟境中产生的智能的语言，毫无保留地告诉了我们，那些修行方法及智慧的教训，便是法宝，一代一代切实地修行佛法并且传播佛法的人，便是僧宝。僧宝之中，将佛法传授给你或用佛法来指导你修行的人，便是你的师父(master)，师父属于僧宝，他却具体地代表并象征着三宝的全部，故在唐代的禅宗初期的寺院，不建佛殿，独设法堂，师父(被称为堂头和尚或自称为老师)便是一寺的中心，他是被全寺大众所依止并实际信仰的对象。三宝之中以僧为对象，以法为重心，以佛为根本，缺一不可，而以你的师父最要紧，所以信三宝，必须信师父，师父并不是那个教授你佛法的人，而是他所教授你的佛法的正确性和崇高性，因为佛与法是抽象的，师父代表着三宝，乃是具体和实际在你面前出现的。如对师父未能有十分的信心之前，修行要想进入悟境，是相当难的。法宝虽是抽象的，它的理论观点却是非常明确的，佛法(dharma)的基本理论是“因果”及“因缘”。所以，信仰佛法的基本要求，便是要信因果、信因缘。深信因果，才不会对自己的努力失望，也不会对他人的成就生妒嫉心。有努力必有成就，若未见有显著的成就，那是表示努力的程度尚不够，现今的努力，加上前世的努力，方是努力的总和。深信因缘，方能接受“空”的道理，唯有空去了对于一切事物的虚妄执着，才能从自私的小我及骄傲的大我，得到解脱；否则，你的信心，跟凡夫执着自私的小我，外道的宗教家执着神性的大我相同，无法进入禅的悟境。

　　(2)信自己：深信自己的本性与诸佛的佛性，完全一样，只要努力修行、精进不懈，一定能够明心见性，那个便是清净无染的诸法空性。如果自信不足，修行仍然有用，增长善根，渐渐地建立起自信心来。

　　2.大愿心──在修行之前，在修行期间，必定要发起大愿心来。愿有通愿及别愿，通愿是四弘誓愿，凡是学禅的人，若不发四弘誓愿，纵然得定，也不能得禅；别愿则除四弘誓愿之外，另外随着个人的心愿如何便发何愿。所谓四弘誓愿是：

　　(1)众生无边誓愿度：禅的修行者，目的在于放下自私的小我及骄傲的大我，所以修行一开始，就要发愿度众生，自己修行固是为了广度一切众生，也愿一切众生皆因佛法得度生死苦海。

　　(2)烦恼无尽誓愿断：度众生，必须自除烦恼，同时也助他人断除烦恼。生死之苦，是从烦恼产生，烦恼不外来自个人的心理的、生理的、社会关系的和自然环境的。人有种种因缘的种种烦恼，然以心理的烦恼为其根本，所以发愿断烦恼的愿力，其本身就是一种最好的断除烦恼的方法。

　　(3)法门无量誓愿学：作为个人修行的方法，应当一门深入，不宜杂修杂行。一门深入，只要方法的本身没有错误，持久修行，必有效果；杂修杂行，能够成就善业，不易成就解脱业。但在任何一门修行方法之中，也必含有无量法门，同为修行禅的方法，禅虽以无门为门，由于众生根机，千差万别，禅机的运用，也是因人而异，因时而异，因地而异。所以，为了自度以及度人，必须博学无量法门。

　　(4)佛道无上誓愿成：以无量法门，断无尽烦恼，度无边众生之后，无上的佛道，也必自然成熟。所以禅的修行者，以度众生为最要紧，誓愿成佛乃是最后的目标。以上的四大弘愿之中，实已包括了作为一个伟大的禅者所应具的各种条件；能度无边众生，是大慈悲行；能断无尽烦恼，是大勇猛行；能学无量法门，是大智慧行；能成无上佛道，是大无畏行。

　　3.大愤心──即是大精进心，此系从大惭愧心引起，自觉业重、障多、善根浅、福薄无智，所以，迄今尚在生死的苦海中浮沈。人身难得，佛法难闻，明师难遇，如今幸得人身，既逢佛法，又遇明师，若不及时尽力修行，人命无常，仅在呼吸间，一失人身，千劫难复，所以要痛下决心。如释迦世尊，已到最后身菩萨的位子，在菩提树下，开悟之前，仍得发大愤心，而说：“若不成无上正等正觉，绝不再起此座。”何况我们是初学的禅者呢？唯有发了大愤心，始能克服一切心身的障碍，不再担心一切的痛苦，不再骄纵自己、原谅自己，而把心力专注在所修的方法上。

　　4.大疑情──生死未了，如丧考妣，悟境未现，如粪中之蛆；悟境不透不深，生死依然不能了脱。悟境本身即是智慧，未悟之前，不知悟是什么，也无法揣摩智慧是什么，虽然有一对肉眼，对于智慧的领域，仍如一个生来的盲者，跟前只是一团漆黑，如处黑漆桶中，桶外的世界固然茫然不知，桶内是什么，也无从识别。虽然从佛法的理论上，已理解到“无”或“空”的定义，“无”与“空”的实际情况，自己尚没有身历其境，尚没有亲自经验。所以要用修行的方法，来达到经验这个悟境的目的。大疑情，便是用一句话头，比如“什么是无？”又如“万法归一，一归何处？”又如“未出娘胎前的本来面目是什么？”或如“念佛的是谁？”等。紧紧把握住一句话头，不用思想，不借外缘，不得间断，不能疏忽，一直问下去，好像一口咬着一个滚烫的糯米团，或像鱼骨梗在喉头，既不能吞下，又吐不出来。久久，工夫自然成片，一旦思言路绝，心识顿断之时，悟境便在你的面前出现了。

　　魔境是什么

　　所谓魔境，是指修行过程中的种种障碍、困扰、诱惑、打击等。也就是恶魔扰乱修行者的现象，称为魔境。事实上凡是美举，多有阻力，克服了阻力而后完成的美举，则当更美。凡有佛事，当有魔事相伴，无魔障则不能显出修行佛道之不易，无魔事也无从锻炼修道心的坚定。可知，虽然人皆厌恶魔障，作为一个伟大的禅者，不唯不惧魔障，而且要感谢魔障的光临。当然，对于初心的禅者，魔障是恼人的事，如果多了，就很容易使人放弃修行。

　　魔境大致可分作两类：

　　(一)身心反应的魔境由于生理及心理的不能适应修行的要求，或者由于打坐用心，而使得身体的某些部分发生疼痛、奇痒、痳痹、或冷或热、或舒适异常，使得修行者，无法继续用功。有时候由于疲倦、昏沈、烦躁，也使得修行者，无法继续用功。凡是参加过禅七修行的人，几乎都曾有过上述的魔境，有的人在打坐一天下来，就有心灰意冷之感，因为不用功尚不见心散乱心昏沈，一打坐竟发觉自己是一个无法控制自己身心的人，不是散心不敛，便是昏沈不明，有时虽觉得无甚杂念也非昏沈，却在一片空白的无记心中，这样的情况，会使得修行者，认为自己根器太钝，不是学禅的材料，因而退心。第二天下来，修行者所感受到的是膝盖痛、脚痛、背痛，悟境的消息，尚不知在何处，只感到修行太苦，悟道的路太远，所以屡次想着是否应该中止这种看来相当愚蠢好笑的修行生活。

　　另外，由于用功已着到一点力时，可能会产生种种的幻觉，幻觉也有深浅和真假。

　　浅的和假的幻觉之产生，如同普通梦境之成因，普通做的梦，大致是在将要睡熟而尚未能睡熟之时，或在已经睡足将要醒来而尚未曾清醒之际，最容易做梦。幻觉则在修行者的心念将要收摄成为一念，或心念渐渐沈静而其体力心力已经疲乏之际，此时不入昏沈，却起幻觉。多半是幻听、幻视、幻嗅，有时也会有幻触的。浅的幻觉，即是假的，并无真的外境，修行者的感觉上却是真的有见、闻、嗅、触等的实感。有的是可怕的幻境，有的是可悦的幻境，如果修行者以幻为真，使成修行的魔障，每次入坐后，不是恐惧着恶觉再来，便是期待着乐觉再来；凡有恐惧心或忆念期待心，你便不能把心力放到修行的工夫上，甚至也不能继续打坐了。

　　深的幻觉，便是真的，由于心念将要统一，身体的状况也渐入佳境，神经的感觉，特别灵敏，也就是心意的周率波段，选择力渐渐精微深细，可以用心力，偶然听到平时所不能听到的远距离声音或极低声音与极高声音，也可能见到平时所不能见到的远距离事物、被遮隔着的事物、极轻微的物体。修行者有了这样的能力，往往会误以为自己已得神通，已成圣果，喜不自胜，乐不自禁，心喜若狂，结果，不是无法继续做进一步的修持或失去了这种能力，便真的惹来心外的魔鬼，为魔所乘，成了魔鬼惑人的工具。因其不是神通，所以仍属于幻境的范围。

　　总之，不论真假，均宜不为所动，继续修行，最为妥当。

　　真的幻觉之中，另有一项，极难克服，便是生理上的性欲冲动，凡是不知厌离男女欲而修行禅定的人，当其修至身心舒畅之际，如果不小心而将心念有意无意地引到生殖器的范围，便会产生性冲动的现象，此当仍以心力将之引上你所修的方法上最为稳当。我有一个美国学生，他在平时，经常有性冲动的生理自然现象，在禅七中他告诉我，我教他的修行方法，使他无暇注意到生理问题，偶尔发生了一、两次，也被修行的方法很快地引走了。

　　(二)心外来的魔境

　　凡有一人发出离心，发菩提心，真心向道，修行佛法，魔宫便会震动，魔王心中便着急；只要有人成菩提道，不仅少此一人，永不着魔业，永不进魔道，永不受魔使，并且影响魔子魔民，脱离魔王统治。所以，若真修道人，没有魔境的阻挠，乃是不可能的事。虽如释迦世尊，成道之前，仍得有降魔的阶段。

　　外魔干扰，一定是对已经修道而且将要得力的人；不过如果你的心内无魔，外魔便无从下手，所以，修道的人，当知魔事魔境而须不惧、不着、不受、不拒、不为所动，你便能够克服一切的魔障。

　　我在山中修行之时，曾数度遇到魔境，有一夜，正在静坐中，忽闻有山雨欲来风满楼的狂风暴雨声，心中念动，恐怕我种的几株花草会被风吹折，正想起身，却发觉天空是月明星稀的一片好风光。我上了魔境的当，再要打坐，却不能定下心来了。又有一次的大白天，我正在用功，突然一声枪响，我茅蓬的玻璃窗，被击穿了一个洞，子弹应该飞到我身上，但却没有受伤，我猜想这是那家猎人，在我茅蓬周围狙击鸟雀或者发现了野兔之类的猎物；我又想这是魔境，决心不起身，不去理它，但却一连数日，总是觉得仍有猎户人家在我的周围狙击猎物，时常意识到窗子再被打上一枪。决意不被魔扰，结果受扰更多！另有一次的深夜，忽然听到巨树倾倒的声音，随后又有许多巨鸟扑翅起飞的声音，我明知这是不可能发生的事，心头仍然受到震动，很想起身查看一番，那时我的身体虽未动，心湖却已风起云涌了。因此，禅的修行者，有一个原则：凡遇魔境现前，能够做到不动心，自然是好，若心已动而身依旧未动，仍不失为克服魔境的好方法，只要再把被魔境扰乱了的心，拉回到修行的方法上，魔境自然消失。如果心随境转，身随心动，那就离开了修行的方法，被魔鬼牵着鼻子走了。

　　各人所遇魔境的轻重多少，是因修持程度不同而异，更由于知见的正确度的不同而异，所以禅宗有一句名言：“贵见地，不贵行履。”如果知见正确，虽遇任何魔境，也不致落入魔道。所谓正知见，便是明因果、识因缘。明因果便不致受魔诱惑为魔唆使，偏走快捷方式，行不善业，曲解佛法，自害害他，而还以为代佛宣化，或以为即身是佛。识因缘便不致受魔境所迷，被魔事所骗。明因果，不落于邪恶的顽空；识因缘，不落于虚妄的幻有。

　　禅的修行者只要有一丝欣求心或厌恶心，就很容易引来外魔。外魔的种类也很多，从低等的山精鬼怪，那些依草附木而生存的魑魅魍魉，各类鬼神，乃至来自大自在天的魔王，都可能利用你修道的因缘，依附你的身心，来发挥他们的魔事魔业。

　　所谓魔事魔业，使人丧心病狂、残杀生灵者，固是，使人行医治病、预言凶吉者，也是；凡是扰乱你无法继续修行智慧道而了生死业的，不论是助你行善或者命你作恶，都是魔，只要使你离开禅道的，便是魔。所以，魔王，以及他的魔众，固可显现可怖畏相，通常则多半显现你的亲属相、善友相、福德长者相、善神相，乃至菩萨相与佛相。在许多场合，他们多以伦理道德，教人福国佑民，也能宣说部分佛法的义理。但其有个共通的特性：使你贪功着相，无法进入悟境。魔境使你作恶而走快捷方式，是违背了因果的原则；魔境使你行善贪功着相，是违背了因缘的原则。如果你能坚持佛法的原则，魔王对你就无可奈何了。

　　因此，一个具有正确知见的禅者，在修行的过程中，唯一可做的事，是依照明师所示的方法，继续不断地，向前更向前；遇到任何进步的现象或阻扰的现象，唯一能做的是赶快把它忘掉，好像升空的火箭，要节节扬弃，到了弃无可弃，心中无物，连心也无、连无也无之际，方是最安全、最充实的悟境。否则，不论进步或退步，在修行过程中，步步都有魔境，事事出现魔相，处处都有魔影。

　　在《楞严经》卷九，介绍禅者可能遭遇的心外恶魔有：悲魔、狂魔、忆魔、易知足魔、忧愁魔、好喜乐魔、大我慢魔、好清轻魔、空魔、欲魔，以及天魔。天魔又于十种时机，进入修行者的心中：修行者于定中心爱圆明、锐其精锐、贪求善巧时；修行者于定中心爱游荡、飞其精思、贪求经历之时；修行者于定中心爱绵密、澄其精思、贪求契合之时；修行者于定中心爱根本、穷览物化性之终始、精爽其心、贪求辨析之时；修行者于定中心爱悬应、周流精研、贪求冥感之时；修行者于定中心爱深入、克己辛勤、乐处阴寂、贪求静谧之时；修行者于定中心爱知见、勤苦研寻、贪求宿命之时；修行者于定中心爱神通、种种变化、研究化元、贪求神力之时；修行者于定中心爱入灭、研究化性、贪求深空之时；修行者于定中心爱长寿、辛苦研几、贪求永生、弃分段生、顿希变易、细相长住之时。而此十种天魔，依次是怪鬼年老成魔，厉鬼年老成魔，魅鬼年老成魔，蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，厉鬼年老成魔，大力鬼年老成魔，山林土地、城隍、川岳鬼年老成魔，天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅、或龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔，日月薄蚀精气、金、玉、芝草、麒麟、凤、龟、鹤，经千万年不死，为灵出生国土年老成魔，住世自在天魔，及其眷属。

　　由此可见，禅的修行者，只要心有所缘、所念，只要一念离开修行的方法之时，就可能有魔鬼趁势而入；而且那些魔境，能够鱼目混珠，使你自己感到已经成佛，他人见你神力不可思议，也会视你如佛，其实，那不是你自己修得的能力，仅是魔鬼附身的现象。

　　所以，禅的修行者，在其未悟之前，乃至未有独立自主的把握之前，必须要依止明师修行，唯有在明师的指导下，才可能避免恶魔的困扰及利用。