益西彭措堪布：关于闻思修般若的开示

益西彭措堪布：关于闻思修般若的开示

　　这是上师仁波切在《入行论·般若品释——净水如意宝》第39讲中，所作的有关般若法门学修的随堂开示，小标题是为了阅读方便，整理时增加的。

　　遇到佛法很幸运

　　大家要知道佛法是不可思议、无与伦比的甘露妙法，是导师佛陀在三大阿僧祇劫中经过了许许多多的苦行后，才给我们留下的甘露的法门。佛法一字千金，每字每句都有打开智慧的作用，能断除我们很多的烦恼、业障，对治我们不如理的心态。

　　所以这一生得到暇满的人身宝，遇到这么殊胜的佛法僧三宝，能自由自在地学修佛法，做自利利他的事业，应该感觉非常幸运，这是千千万万劫中都难遭遇的殊胜机会。而且下一次几乎不可能像今世一样遇到三宝，像现在这样自由自在地学修以大乘般若法门为主的佛法，行持这种闻思修弘法利生的事业。

　　因此对于学修佛法，要比自己的生命还要珍惜，比上班工作、日常的生活等，都还要高度重视。每天之中的每一分钟都是如同黄金一样珍贵，应该要善加运用。

　　只有佛法才能带来大安乐

　　想消除心里的烦恼和苦，获得彻底的安乐，如果去找个中医、藏医，抓个中药、藏药，或者用别的外在的方法，想刺激感官，让自己彻底获得快乐，这是绝对做不到的，过去没有这样的情况，现在未来也绝对不会出现这样的情况。在心里要得到真正永恒不退转的安乐，必须要学修出世间的佛陀的正法。能让众生彻底、真实、永远，像佛一样究竟大安乐的唯一的修法，就在佛法当中，尤其就在般若大智慧的法门当中，所以大家要高度重视。

　　大家要在身心上真正获得智慧、慈悲和力量，这样的修行功德，不但自己能直接享受，甚至间接还可以让三界六道的一切老母有情都彻彻底底地断除烦恼，清净业障，远离生死苦海，趣向解脱光明大道。这些不可思议的诸佛菩萨伟大的事业，依靠般若的修行是完全可以搞定的。

　　般若是一切烦恼的正对治

　　众生没有看破，没有放下，没有看到有漏法的种种过患，尤其是对所谓世间的快乐，也就是坏苦，一直上当，让自己千劫万劫地堕落在三恶趣，并且今后转生在轮回的习气种子每天都还在增加。但如果殊胜的般若智慧一旦在相续中生起，千万劫的烦恼种子习气的力量就以一刀斩断的方式连根断除了，因为它遭遇到了最强大的对治力量。

　　学了般若法门就能知道，心和境二者都是观待后才有的，是假立，是虚妄的，是能所二取的戏论法，而不是本有的，不是自性有的，不是真实存在的，完全就是如同梦中见到的山，并且见山的眼识也是一样的，两者都不是真实存在的，在虚妄分上，没有任何差别。如果你不是像研究学问那样，而是以修行为目的，以理抉择而引生出一个正见，那么这种正见一旦坚固而领会了，它的力量将会非常强大。

　　所以般若的力量是非常不可思议的，寂天菩萨在讲到“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘极寂静”的时候，在名言显现上，甚至就飘浮到空中，而消失了身影。之后是在虚空中，继续给大家解说这样甚深的、无相的，可以彻底推翻一切戏论的殊胜修法。

　　没有般若，佛法将流于形象

　　现在很多人念啊，修啊，打坐啊，做很多看起来好像是大乘菩萨的行为，如果相续中充满了杂染的烦恼，对于一切的一切都是执著的，那么这些实际上都是形象而已，没有多大的意义和功德。比如说要弘法利生，会听到一些别人口里的赞扬，本来这个赞扬就像山谷当中出现的声音，是一个空相，本来就没有什么可以执著的，而没有般若智慧的人，就会对这样的名声放不下，看破不了。这样说你好就高兴，说你不好就不高兴，那还怎么能像圣者们那样直接做弘法利生？这是没有任何希望的。

　　今生学修般若的殊胜因缘成熟的时候，你把这样的殊胜因缘放在一边，去抓一个次要的，说是想给一切众生做大利益，这等于就是在欺骗诸佛菩萨，在自欺欺人。

　　闻思般若法的目的是为了修行

　　大家学习般若大中观的目的，就是以三轮体空的般若摄持，对人，境，和事情，能当下“看破”、“放下”。如果我们耳里听着般若，眼里看着般若，口里谈着般若，但是平时依然是以“实有”的、“存在”的、“堪忍”的、真正“自性有”的心态来应事接物，丝毫未尝试学着用般若大中观的正确观察方法把它真正看透，这样就无法提高般若闻思修智慧。

　　有一部分道友虽然很精进地看书，记住了很多般若的法相名词，但可惜的是，他只是按照世间学校里学习知识、研究学问一样的心态在学，没有认识到般若能对治所有二取所摄的迷乱，没有把法宝当成修行的殊胜的教授，没有准备去应用这些正在学的殊胜内容。

　　我们很多人理论上不是不通，是通一点，但是他没有特别想去真正修行，或者不是特别相信这些法能在日常生活中产生很多的作用。就像一个人很久很久没有吃到东西，好心人送给他了一个包子，他把包子拿在手里，嘴上还在一直说我很饿，却不知道去吃，那旁边的人怎么能帮助到他呢?

　　表面上，大家确实遇到了殊胜的般若法门，但实际上，没有在自己的身心状态上体现出般若大智慧的妙力，没有以般若的力量触动自己。没有去真正享受这样甘露妙法的美味。这就非常非常可惜。

　　所以大家要知道现在不是缺耳朵里听的法，不是缺眼睛里看的法本，不是缺旁边的佛友，缺的就是自己没有真正去运用、修行。

　　般若的运用体验

　　能够善巧运用般若的地方，就是大家的日常生活。因为大家的眼耳等，每时每刻都在见在听等，心也在分别。这些分别的当下，心和境二者平等都是虚妄的，是无生空的，这种空的真正的当下，是心的本性。当下万法的本性，都是能所二取空的，远离戏论的，起心动念的当下，见闻觉知的当下，现起的无论是什么样的心识，什么样的形状，什么样的东西，当下显现的时候，都犹如水月一般，犹如梦境显现一般。如果学习了般若后，能这样提起正知正念护持而安住，那么当下很粗糙的，很不舒服的，很不悦意的，被境界控制住了的那个心，马上就会对内外任何法没有执著，很坦然的，成了很轻松，很透明。对一切的戏论法，在当下一刹那，没有看见，没有听到，没有觉受，但是在无分别的智慧当中，又是了了明明的，现而无自性的。这时就知道万法就没有离开过真如离戏的本体，就会对通彻无碍离戏的无生大空性本来面目，以自明自知的自证智慧，生起毫无疑问的，内心深处彻彻底底断定而不退转的胜解信。

　　就像水里显现各种水纹，水的深处没有动摇；就像大海的表面波浪翻滚，而海的深处如如不动一样。起心动念的时候，如果没有觉察而悟入，就会分别和执著出很多形形色色的，杂乱的显现来，这些显现都是迷乱的戏论。但是观察而悟入了，坦然安住在了真实三轮体空的境界，初学者通过正知正念，稍稍的忆念而护持一下这个状态，然后再过一会，这些迷乱的、不自在的、东看西想等等的起心动念，以及所显现出来的形形色色不同的这些法，都变得毫无执著，毫无障碍，完全像虚空的中央一样心性通彻无碍。在这种状态中，确实会真正体会到心和境完全都是虚妄的，不真实的。刚刚讲的这些是我自己的一点相似理解和相似修的状态，不一定非常可靠。

　　般若是金刚密法的基石

　　现在是真正到了无明黑暗覆盖的末法时代，在这个时代里要能够开悟，必须具备一个不可缺少的，最根本的方便，那就是学修般若法门。般若就是能一了百了，一成功就大成功的殊胜法门。而且，般若是无论修禅宗，大手印，还是大圆满，都不可缺少的、根本的、唯一的根本基础法门。

　　这点在传承上师的很多教言中，是一而再，再而三地作了强调。我们的传承上师，比如全知无垢光尊者的《七宝藏》，全知麦彭仁波切的《定解宝灯论》、《三真心论》，还有法王上师的著作中，都强调了要修大圆满，对现在人讲必须要打好般若坚实的根基。而且过去传承上师大德们在传统上，都将《中论》等的大中观法门作为大圆满的前行来讲。

　　现在我们道友们共修时耳朵里听到的，眼睛里看到的，就是无上的佛陀藉以开悟成道的，究竟的精华，也就是般若心要。但是每个人在内心当中学修得怎么样，要反省观察一下。

　　只要以真正信心修行，就已经与般若相应

　　学佛法就是要改变自己的身口意，首先要在心态上发生转变，一旦你心态有了转变，做事的身和说话的口就全部转变过来了。没有转变，没有提高，等于没有修行上的进步，等于没有学到真正的佛法。

　　当今时代的人，对《入菩萨行·般若品》当中讲的大乘四念处，扎扎实实地专学并通达后，去修行大乘般若法门，就非常有希望，不说今生的小悟，大彻大悟的希望都会有。这是因为般若法门特别的了义殊胜，不管是谁，只要以真正信心在修习，根基就已经相应了。佛法的加持力就是让众生开悟的，过去佛也是众生，也是遇到这样的法，修行后才开悟了的。佛法里没有说必须要怎么怎么样的人才可以开悟，怎么怎么样的人就得不到法。有人说法的加持变了，所以修持后得不到法的加持，这是不可能的。佛法在过去现在未来都没有任何的差别，都是初善中善后善的，纯金般的妙法。

　　专学专修才能保证成功

　　年轻人要更加下功夫学习般若。但是要引起注意的是，杂学是没有效果的，结果会乱套。大家自己的情况自己了解，先考虑你的根基、时间、工作和生活，然后再看自己能同时学好几个法门，你自己回家反思一下，就会很清楚。如果同时在学很多个法门，但每个都马马虎虎，学与没学也看不出差别，那么虽然口口声声说暇满难得，珍惜时间，但实际上时间都浪费了，那真是太可惜太可惜了。

　　尤其是山下的在家道友们，你们的很多问题我也非常清楚。因为我一直在关注你们，观察你们。你们学修佛法如果没有产生效果的话，确实对你们一辈子起不了多大的帮助，希望你们尽量针对自己的实际情况，用清净智慧来辨别抉择后，专学专修才能保证成功。

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