丹霞天然禅师公案评析(远尘)

丹霞天然禅师公案评析(远尘)

　　丹霞天然禅师(739—824)是唐代著名禅师，法号天然，因曾驻锡南阳(河南省)丹霞山，故称丹霞天然，或丹霞禅师。籍贯不详。原习儒业，应科举途中偶遇禅僧，乃转入佛门。首参马祖，后礼石头，随侍三年，披剃受戒，再往谒马祖，受“天然”之法号。曾驻锡天台山华顶峰三年，其后至余杭径山参礼道钦。唐·元和年间(806～821)至洛阳龙门香山寺，与伏牛自在结为莫逆之交。师曾有烧木佛取暖之奇行，有讥之者，师应答无滞碍，以此为人所知。丹霞天然禅师有许多富含机锋的公案故事，本文现就禅师的公案进行解读，以便更全面理解其禅法思想。

　　一、选官与选佛

　　丹霞天然禅师在赴长安参加科举考试途中，一次遇到一位禅客。禅客问他到哪里去，丹霞说： “选官去。”禅客说： “选官哪里比得上选佛。”丹霞问：

　　“选佛应当到哪里去?”禅客说： “现今有江西马祖道一禅师出世，他那里是选佛之场，你可前去向他学习选佛之法。”丹霞禅师于是放弃了科考，直接前往江西。

　　丹霞禅师本来打算走仕途之路，因为被一禅客推荐，让他参禅学道，所以，就放弃了求官的计划，转而寻求佛道。在世间，官场纷杂，官位无常，也许你今天位居人臣，也许明天你就会丢官弃爵。在官场上想做一位正直的清官很难，你若是清正廉洁，就会受到贪官污吏的合伙夹击，让你无存身之处。所以，历史上就有了陶渊明“不愿为五斗米折腰”和高适“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎民令人悲”的内心独白。禅客认为，选官之路毕竟是不究竟的，只有走选佛这条路，才是寻求觉悟的根本途径。

　　从我们现实生活来说，做官必须是为了治理好国家、为了百姓的安宁幸福、为了国富民强竭尽才智，才算得上是个好官。虽然如此，也不能利益多少人，不能够给大家带来多大的利益。这与修道成佛对众生的利益，是远不能相比的。一旦修行成佛，就能救度无量无边的众生，并且“皆令人无余涅槃而灭度之”，让他们都能彻底解脱、永离生死苦海。所以说“选官不如选佛”。

　　二、铲佛殿前草

　　丹霞禅师一次参访马祖道一禅师，见到后却不说话，而是用两手托着幞头脚，让马祖道一看。马祖看了很久，对他说：

　　“南岳的石头和尚是你的老师。”丹霞禅师于是前往南岳亲近石头和尚，见面后还是以以前见马祖的动作给石头看。石头和尚说：

　　“你可到槽厂去干活。”丹霞禅师谢过石头和尚，从此随大众过起了农禅劳作的生活。他在石头门下劳作，一住就是三年。有一天， 石头和尚对大家说：

　　“来日铲佛殿前草。”第二天，大众都找出锹、锄等工具，准备铲草。只有丹霞与众不同，他端来一盆水，洗净了头，来到石头面前跪下。石头禅师见他慧根独具，就笑逐颜开，给他剃发，度他为僧。石头和尚随后又为他说戒，丹霞捂着耳朵出门就跑了。

　　禅师之间的因缘契合往往不是通过语言来表达的。丹霞见马祖道一禅师时，只是用两手托着幞头脚，显示出石头希迁禅师接引弟子的风格。所以马祖就建议他去亲近石头和尚。石头禅师机锋峻拔，往往使人摸不着边际，所以丹霞见石头又重复了见马祖时的动作。这正适合石头激烈峻拔的接引手段。石头认为丹霞是法器，便像五祖弘忍对待六祖一样让他到槽房劳动，以便待到因缘成熟时，予以印证。当丹霞禅师在石头处住了三年，石头便以铲除佛殿前的草为喻，来看丹霞的悟性如何，谁知丹霞早已经觉悟，听到石头的话后，知道石头的意思，于是他就端水洗头，请求石头为他剃度。石头见丹霞明了他说话的机锋，心中十分高兴，便欣然为石头剃度。石头想进一步验证一下他的见解，便为其说戒，丹霞便捂着耳朵不听，表明自己已经断除贪嗔痴的烦恼，戒律对他已经没有什么用处了。石头一见丹霞的举动，深知弟子已经见自本性，也就欣慰地放他走掉了。这种接引弟子的方法显示了石头南宗禅“不立文字”、

　　“以心印心”的禅法特点。

　　三、丹霞骑圣僧

　　丹霞禅师在石头处剃发之后，就又前往江西参拜马祖道一禅师。他到马祖道场后，还没有礼拜马祖就直接进入僧堂内，僧堂供有圣僧之塑像，罗汉僧的塑像，丹霞就骑上圣僧的脖子上坐了下来。众僧都大吃一惊，认为这个人太狂妄自大，竟敢在圣僧头上坐。他们就急急忙忙地报告给马祖。马祖过来一看，说：

　　“我子天然。”丹霞见到马祖后，连忙从圣僧头上跳下来向马祖礼拜，说： “谢师赐法号。”此后，他便以“天然”作为自己的法号了。

　　马祖所说的“我子天然”，意思就是说丹霞是我的孩子，是禅宗的子孙，他的佛性天然，合于圣道，所以取法名“天然”。为什么一个亵渎圣僧的丹霞没有被马祖怪罪，反而马祖还夸赞他为“我子天然”呢?原来马祖道一教化弟子注重内心的自证，至于外在的形象举止等外境并不重要了。禅修的一个重要目的就是要破除我、法二执，当你内不执著于我，外不执著于物的时候，你的清净佛性就会自然显露，你就会过得自然任运，而丹霞骑在圣僧头上，恰恰表明了他不再执著于泥塑木雕的圣像，而只见到内在的自性佛。他这种离言语文字之相的举动，就是为了得到马祖的印证。马祖知道丹霞已经开悟，便赞叹说他是一位能够继承禅法的弟子，又为他取法名“天然”。

　　四、石头路滑

　　丹霞在南岳石头那里得到印证后，回到马祖那里。马祖见他回来，就问他从什么地方来。丹霞禅师说：

　　“石头。”马祖说：“石头路滑，你跌倒了吗?”丹霞禅师说：“若跌倒就不来了。”马祖知道丹霞禅师度化众生的机缘已经成熟，就让他离开自己弘化一方。此后丹霞禅师就居住在天台山华顶峰三年，后又往余杭径山参礼国一禅师。不久又往洛阳龙门香山居住。

　　丹霞告诉马祖自己从石头那里来，马祖想石头机锋峻拔，一般人未必摸得着边际，说不定会遭受挫折。马祖的问话中以象征的手法说，石头教化学人方法独特，你在那里能得到印证吗?丹霞已经得到石头的印可，所以，他知道马祖问他的意思，就说：

　　“若跌倒就不来了。”意思是说自己已经得到石头的真传，所以才回到马祖这里。

　　五、丹霞烧佛

　　丹霞禅师到洛阳后，在慧林寺遇到大寒天。他就取来木佛焚烧取暖，有人就责备他。丹霞说： “我在烧舍利”。人说： “木佛哪有舍利?”丹霞说：

　　“木佛没有舍利，不妨多拿一些来烧烧看。”

　　丹霞禅师惊世骇俗的特异行径，往往超出一般的逻辑思维，他之所以如此，实是欲藉此棒喝世俗成见。在一个悟道者心中，佛像只是个象征，是让芸芸懵懂众生有个具体的认知实物。若只执著于象征的事物，却忽略了其内在深意，这就成了一种执著，那么你便永远无法体会到佛法所带给我们的感悟。历代禅门公案所最常揭示的道理，也就是要人破除这些迷惑，见到真正的佛性。丹霞禅师烧佛之举旨在破除常人对佛像等的执著。

　　六、龙生龙儿，凤生凤儿

　　有一天，丹霞禅师拜谒慧中国师庞蕴。丹霞问侍者： “国师在否?”侍者说：“在，但不见客。”丹霞说： “不是太慢待远方来参学的人吗?”侍者说：

　　“不用说你，就是佛来看望也不见。”丹霞便说：“龙生龙儿，凤生凤儿。”慧中国师睡觉起来之后，侍者就把情况告诉了他。慧中就打了侍者三十大棒，把他赶了出去。丹霞听说后说：

　　“这才不枉称为南阳国师。”第二天，丹霞禅师又前去礼拜，见到国师后就展具礼拜。慧中国师连说： “不用!不用!”丹霞就退后站立。慧中国师说：

　　“应该这样!应该这样!”丹霞又前进一步，国师说： “不是!不是!”丹霞禅师就环绕国师走了一圈就出去了。慧中国师说： “去圣时遥，人多懈怠。三十年后，

　　觅此汉也难得。”

　　这里庞蕴侍者的话告诉丹霞，若要见道，不必心外求法，若是心外求法，是与道相违背的。所以，侍者说庞居士不会见这样的人。丹霞见庞蕴弟子竟然机锋峻烈，悟性超群，就赞叹说：

　　“龙生龙儿，风生凤儿。”他从侍者身上就已经知道了庞蕴的根性。于是放弃了拜望庞蕴的念头。当侍者告诉庞蕴这些情况后，庞蕴认为丹霞从侍者口中已经悟出庞蕴禅法的高妙，他不前往拜访，慧中一定会感知自己的见地。果然不出丹霞所料，因为丹霞早已彻悟，侍者是不能以这种态度来对待他，因为侍者的错误认识，所以禅师就棒打了侍者，并把他赶出门。通过此举，丹霞知道庞蕴已经证道，了知自己非常人。所以，他在第二天拜望庞蕴时，什么没说，只是以几个举动，就得到庞蕴的赞赏。

　　七、饥不择食

　　一次，丹霞禅师拜访庞蕴居士，见到一个女子在洗菜，就问： “居士在吗?”女子于是放下菜篮，敛手而立。丹霞又问：

　　“居士在吗?”那女子就提着篮子走了。丹霞禅师于是就原路返回了。女子回去后就把刚才洗菜时遇到丹霞的话告诉了庞蕴居士。庞蕴问： “丹霞在吗?”女子说：

　　“走了。”庞蕴说： “我用赤突涂你。”又一天，丹霞访庞蕴居士，在庞蕴门口见到庞蕴。丹霞便问： “居士在吗?”庞蕴说： “饥不择食。”丹霞又问：

　　“庞老在吗?”庞蕴说：“苍天!苍天!”说后就回去了。丹霞口里说着“苍天!苍天!”然后就返回了。

　　一次丹霞与庞蕴同行，见一泓水。庞蕴以手指着水说： “便与么也还辨不出?”丹霞说： “灼然是辨不出。”庞蕴就戽水，泼丹霞二掬。丹霞说：

　　“莫与么，莫与么。”庞蕴说： “须与么，须与么。”丹霞就戽水泼庞蕴三下。丹霞说： “正与么时，堪作甚么?”庞蕴说： “无外物。”丹霞说：

　　“得便宜者少。”庞蕴说： “谁是落便宜者?”

　　这则公案与上则有相似之处。女子之所以不回答丹霞问话，因为她认为丹霞不懂得修证需要反观自心，却只知道到处寻师访道，心外求法，是一个没有悟性的人。但她却没有看出，丹霞是一位已经开悟之人，因此，当她回去向庞蕴说后，庞蕴对他一顿责怪。当丹霞又一次见到庞蕴时，庞蕴以答非所问之语告诉丹霞，修道要斩断自己对言语文字的执著，当你内心不去思虑之时，你就可能会有触缘开悟的可能。禅者与禅者之间的相契，是以心印心的方式实现的，庞蕴与丹霞之间就是通过这种方式来实现的。所以，丹霞在与庞蕴在一起时的言语举动，都能做到“心有灵犀”，与道契合。

　　七、善巧文殊，方便普贤

　　元和十五年春，丹霞对门人说“吾思林泉终老之所。”当时他的门人齐静，、在南阳丹霞山结庵，三年间学者至三百众，建成大院。丹霞在庵中上堂说：

　　“阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐?吾往日见石头，亦祗教切须自保护，此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么?禅可是你解底物?岂有佛可成?佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物?不用经求落空去!今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生?无事珍重!”

　　一般人信佛的，把泥塑木雕的佛当做崇高无上，丝毫慢待不得，

　　以至于神话佛菩萨。因为执著于外在的佛，而忽视了内心的修证用功，这是造成多数信众只是信仰者，而难以成为开悟者的原因。但是，在禅师的眼里，佛菩萨与凡夫没什么区别。能使人巧妙的就是文殊菩萨，能给人方便的就是普贤菩萨。

　　“佛之一字，永不喜闻”，这就是禅者的风格，在已经证道的禅者眼里，烧佛像、呵斥佛祖、师徒嬉戏，比比皆是，这才是真正的行者，体现了佛法中的不二法门与平等观。

　　丹霞禅师在上堂向弟子说法指出，禅修是要远离对语言文字的执着，真正的禅悟是不能用语言文字来表述的。你的修证，你的悟性都非言语所能表达，关键在明了自性，只有内观自心，除去污染之后，你就不会执著于促进证道的凭借物，能得大解脱。

　　八、一拨便转

　　有僧人慕名参访丹霞，在山下见到他，僧问： “丹霞山向甚么处去?”师指山说：“青黯黯处。”僧说： “莫祗这个便是么?”丹霞说：

　　“真师子儿，一拨便转。”丹霞又问僧： “甚么处宿?”僧说： “山下宿。”丹霞： “甚么处吃饭?”僧说： “山下吃饭。”丹霞说：

　　“将饭与阁黎吃底人，还具眼也无?”僧无对。

　　僧问丹霞禅师去丹霞山的方向，丹霞禅师就借机想考验一下这位僧人的悟性。来僧深知丹霞的意思，回答得恰到好处。为了验证一下这个僧人的见解究竟有多高，丹霞接着又提出了后面的问题。当问到“将饭与阇黎吃底人，还具眼也无”时，僧人便无言以对。对于丹霞的问话，后来的雪峰义有的弟子长庆和保福在讨论时就谈到了“丹霞问僧具眼”这则公案。长庆问保福：

　　“将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼?”教下有言：

　　“上报四重恩，下济三途苦。”这四重恩就有一重是“报三宝恩。”三宝者，佛、法、僧也。供养僧不就是报恩吗?将饭与人吃一一供养出家人饮食，不正是报三宝恩吗?所以说“报恩有分”，那为什么说不具眼呢?长庆并不是不知道为什么不具眼，，才问保福的。丹霞问僧人也和长庆问保福是同样的道理，都是让人在禅师问话时，打断自己的妄想执著，端正自己的见地，以当下启开般若正眼，达到见性成佛的目的。

　　丹霞禅师在求法之时，常常能够从明眼禅师充满机锋的话语中，体悟到其中的佛理禅意，在他得道之后，又秉承这种教化弟子的独特方法，度化了大批禅门新秀。他的著名公案故事，如“石头路滑”、

　　“丹霞烧佛”、

　　“选官与选佛”等，成为后世禅子参禅悟道的典范，千百年来一直为禅门津津乐道。丹霞禅师为中国禅宗的弘传做出了卓越的贡献，他的光辉业绩将永载中国佛教的史册，成为激励后世佛子精进道业的精神财富。