太桥旦曾堪布：佛法，解决内心的方法 发心 四、四无量心

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太桥旦曾堪布：佛法，解决内心的方法 发心 四、四无量心

　　愿一切有情具乐及乐因；愿一切有情离苦及苦因；

　　愿一切有情不离无苦之妙乐；愿一切有情远离亲疏爱憎，常住大平等舍。

　　首先我们要了解什么叫“四无量心”。实修有实修的次第，念诵也有念诵的步骤，慈、悲、喜、舍也有它的顺序。但由于每个人的根器、因缘不一样，所以有些人从慈心开始修持，一直到能做到“舍”心的境界；有些人从“舍”心开始修持，然后慢慢达到慈、悲、喜的成就。

　　那么，什么叫做慈心呢？

　　当我们看到众生非常快乐，没有痛苦的时候，我们在心里希望一切众生能够永远保持这快乐，希望他的快乐长久或者永恒，不仅愿他们具备快乐，还愿他们具备快乐之因，这样一种心态叫做“慈无量”心。巴楚仁波切曾经说：“慈无量就像雌鸟养育小鸟一样。即雌鸟养育小鸟时，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖，给予温暖。在小鸟能飞翔之前，都是以轻柔的举止抚育小鸟。同样，我们也应当以身、语、意慈爱地对待三界的一切众生”。修习慈心的功德是难以计量的。《月灯经》云：

　　于亿万刹土，广兴无量供，

　　供养最胜土，比慈心功德，万分难及一。

　　修习慈心的人，在没有证得菩提以前会获得八种利益。《宝曼论》中说：

　　天人多以慈心向，时时并为作佑护，

　　心常安逸快乐多，毒药武器难加害，

　　无需动苦诸事成，能生梵天之世界，

　　纵然未能得解脱，慈心能获此八利。

　　什么叫做悲心呢？

　　当我们看到一个众生受苦受难的时候，我们心里希望一切众生都能离开这个痛苦，不仅仅愿有情离苦，还愿他们离苦因，这样的一种心态叫做“悲无量”心。悲心的对境是感受痛苦的众生，当你看到痛苦的景象时才能生起悲心。所以慈心和悲心的对境是完全不一样的，心态上也稍有差别。慈心是愿众生获得快乐，悲心是愿众生远离苦痛。

　　我觉得从悲心开始修比较容易一些。因为当我们看到一个人很快乐的时候，心里希望他的快乐能够恒久的心态比较难以做到。但是当我们看到一个人的痛苦，我们就自然而然地很希望他离开这个痛苦，这样的同情心是比较容易生起的，所以还是首先修悲心比较容易一些。悲心修好后，慈心、喜心、舍心自然就会生起，因为这四种心息息相关。修持大悲心的功德，等于修持一切万法的功德。佛陀在《摄正法经》中说：

　　欲获得佛果，学多法不成，

　　唯当学一法，何为学一法？

　　此乃大悲心，何人具大悲，

　　彼获诸佛法，了如指掌矣。”

　　什么叫做喜心呢？

　　当我们看到众生快乐的时候，希望一切众生不但不离开所具有的这种快乐，并希望众生的快乐和幸福更加增长，更加长久的想法，称之为是“喜无量”。这比“慈无量”的境界更高、更胜一些。如某人在佛法上达到很高的境界，或是好的功德产生的时候我们特别的高兴，这也是喜心。

　　什么叫做舍心呢？

　　看到亲人时不起贪执心，看到仇人时也不生嗔恨心，亲人和仇人没有任何分别，能够达到一个平等的境界，这就是“舍无量”。

　　有些经典或一些高僧大德们也曾经说过，首先修舍心会比较容易一些。巴楚仁波切说：“舍无量”应当是如仙人布施一样。譬如，仙人们宴请宾客时，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高、中、低等的一切人都无有差别而进行布施。同样，我们应当对遍布虚空界的一切众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应反复修心”。所以我们首先要了解一下这四种“心”不同的地方是什么，知道四无量心的功德有多大，然后慢慢让自己做到。

　　然而四无量心不仅仅只是在一两个人身上生起的。比如在父母身上生起的慈心，或在自己孩子身上生起的慈心，这并不难做到，这并不是四无量心中所讲的慈心。无量的意思是指不仅仅是在一两个人的身上生起的，而是在很多的众生身上生起，才谈得上是无量。普贤行愿品中说：

　　乃至虚空世界尽，

　　众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，

　　我愿究竟恒无尽。

　　这就是慈心无量、悲心无量、喜心无量、舍心无量。修持四无量心具有四种功德：

　　一、今世会获得安乐

　　二、福报增长到无限

　　三、对菩提佛果意志坚固

　　四、为了众生而能够承受轮回的苦海

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